中國古代史概論-

中國古代史導言一、中國歷史發(fā)展的地域空間 地域、地形、河流、海域二、中國歷史發(fā)展的基本線索中國歷史的階段劃分：古代、近代、現(xiàn)代三、學習中注意的問題 把握歷史的基本線索掌握歷史發(fā)展中的階段性特征掌握歷史學習工具增強閱讀能力追求歷史知識的擴展第一編

先秦史（遠古——公元前221年）引言：我們來自何方？《圣經(jīng)》創(chuàng)世說中國女媧揣土造人說上帝造人神說：“我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆蟲?！鄙窬驼罩约旱男蜗裨烊?，乃是照著他的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說：“要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海里的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物?！薄窨粗磺兴斓亩忌鹾谩Ｓ型砩?，有早晨，是第六日。耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當。耶和華神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一條肋骨，又把肉合起來耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人。亞當給他妻子起名叫夏娃，因為她是眾生之母。。——《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》女媧揣土造人·俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，務劇，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者黃土人，貧賤凡庸者，絚（geng）人也?！短接[》卷七十八引應劭《風俗通》鏈接進化論與人類起源解說1809年，法國學者拉馬克（jean

baptiste

larmarck)發(fā)表《動物哲學》一書，明確表達進化論思想，首次提出人類起源于猿的理論。1859年，英國生物學家C.R.達爾文出版《物種起源》一書，闡明了生物從低級到高級、從簡單到復雜的發(fā)展規(guī)律。1871年，他又出版《人類的起源與性的選擇》一書，說明人類是由已經(jīng)滅絕的古猿演化而來的。但他沒有認識到人和動物的本質(zhì)區(qū)別，也未能正確解釋古猿如何演變成人。1876年，F(xiàn).恩格斯發(fā)表《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文，提出了勞動創(chuàng)造人類的理論，指出人類從動物狀態(tài)中脫離出來的根本原因是勞動，人和動物的本質(zhì)區(qū)別也是勞動。進化論：從猿到人人、猿共祖——埃及猿（3000萬年）、南方古猿（800萬年）、臘瑪古猿（1400至800萬年前）、空白期（800至400萬年）早期猿人（300萬——180萬年前）直立人（晚期猿人180萬年——20萬年前）早期智人（20萬年——5萬年前）現(xiàn)代人（晚期智人5萬年前——今）一、中國境內(nèi)的原始人類巫山人（203萬年）元謀人（170萬年）北京人（70萬年）藍田人（80萬年）鄖縣人（90萬年）南京人（25萬年）和縣人（20萬年）馬壩人（13萬年）山頂洞人（1.8萬年）古老的接觸標清.flv早期猿人晚期猿人（直立人）·

早期智人·

晚期智人（現(xiàn)代人）二、氏族社會·摩爾根的原始社會理論·母系氏族公社·父系氏族公社炎黃傳說·

舊石器時代晚期出現(xiàn)了氏族，井在新石器時代的前期和中期進入了繁榮階段。中國跨入文明時代門檻的前夕，黃河流域由于出現(xiàn)了氏族部落，他們之間的一系列兼并戰(zhàn)爭，如炎帝、黃帝諸部落聯(lián)軍涿鹿大敗蚩尤，從而完成了炎黃部落與蚩尤部落的融合，然后是經(jīng)過坂泉大戰(zhàn)，黃帝打敗了炎帝，基本上奠定了華夏族的基礎，構成了以后華夏族的主干，這就是華夏文化的始原。它是中華民族文化的根基。傳說中的堯、舜、禹及其部落活動中心也都在黃河流域。新石器時代主要文化遺存新石器時代可以分為早期、中期、晚期三個階段。大體來說，早期在距今10000~7000年之間；中期在距今7000~5000年之間；晚期在距今5000~4000年之間。新石器時代的主要早期文化遺存有：裴李崗文化、老官臺文化、興隆洼文化、彭頭山文化。主要中期文化遺存有：仰韶文化、馬家窯文化、大汶口文化、紅山文化、河姆渡文化主要晚期文化遺存有：龍山文化、齊家文化、良渚文化、石峽文化。仰韶文化仰韶文化，黃河中游地區(qū)重要的新石器時代文化。因1921年在河南省三門峽市澠池縣仰韶村被發(fā)現(xiàn)故被命名。分布，東起山東，西至甘肅、青海，北到河套內(nèi)蒙古長城一線，南抵江漢，分布最為密集的地區(qū)在陜西關中、陜北一帶。仰韶文化的持續(xù)時間大約在公元前5000年至3000年。生產(chǎn)工具有石斧和骨鋤，農(nóng)產(chǎn)物有粟。陶器多數(shù)是粗陶，其中有一種彩陶，以表面紅色，表里磨光，帶有彩繪為特征。重要遺址有：陜西西安半坡遺址、臨潼姜寨遺址、甘肅秦安大地灣遺址、河南陜縣廟底溝與三里橋遺址、澠池仰韶村遺址、洛陽王灣遺址和孟津妯娌遺址等。仰韶文化半坡（左）、大地灣彩陶沿長江流域史前人類的y染色體龍山文化龍山文化是黃河中、下游地區(qū)的新石器時代晚期的重要文化遺存。因

1928年春，考古學家吳金鼎首次發(fā)現(xiàn)于山東省濟南市章丘龍山而得名，距今約4600-4000年。分布于黃河中下游的山東、河南、山西、陜西等省。燒出有薄如蛋殼、表面光亮如漆的陶器。墓葬顯示貧富分化。重要遺址：除城子崖龍山城址之外，還有日照堯王城遺址、壽光邊線王城址、臨淄田旺村城址等。在河南則發(fā)現(xiàn)有淮陽平糧臺城址、鹿邑欒臺遺址、登封王城崗城址、郾城郝家臺城址、輝縣孟莊城址等。2007年5月美國權威學術雜志《human

genetic》刊《Y

chromosomesof

prehistoric

people

along

Yangtze

River》一文，里面有組數(shù)據(jù)，通過對龍山文化中的山西陶寺文化（距今4500年）古人骨DNA的研究，目前已經(jīng)可以肯定的是，龍山文化的居民，其Y染色體SNP單倍型是O3—

M122，并且只含有O3和子類型O3e，沒有其他類型，和現(xiàn)代漢族的主

體部分完全一致，也就是說，現(xiàn)在漢族的主體部分其父系遠祖完全是來自古代中原人，也就是龍山人。龍山文化陶器龍山文化玉器河姆渡文化·

河姆渡文化是中國長江流域下游地區(qū)的新石器文化，

1973年首次發(fā)現(xiàn)于浙江余姚河姆渡，因名。主要分布在寧紹平原及舟山島，經(jīng)測定，年代為公元前5000年至公元前3300年。屬新石器時代。黑陶是河姆渡陶器的一大特色。遺址中發(fā)現(xiàn)大量干欄式建筑的遺跡，植物遺存有水稻，判斷是人工栽培稻。廣東石峽文化·石峽文化是中國嶺南地區(qū)的新石器時代晚期文化。因廣東曲江石峽遺址而得名。主要分布在北江、東江的中上游地區(qū)。年代約距今四五千年。石器工具普遍磨光，有弓背兩端刃、有段石錛、有肩石錛、鑿、鉞和鏃等。稻作農(nóng)業(yè)發(fā)展程度較高，發(fā)現(xiàn)較豐富的粳、秈稻遺存。陶器中三足器、圈足器發(fā)達，有少量曲尺紋、漩渦紋幾何印紋陶。在石峽遺址發(fā)現(xiàn)墓地，多數(shù)墓坑經(jīng)過燒烤，均單人葬，盛行二次遷葬。遷葬墓有兩套隨葬品，一套是同人骨一起遷來的殘破陶器，另一套是二次埋葬時新放入的。晚期大小墓差別明顯，反映出貧富分化和社會已出現(xiàn)特殊階層。大墓隨葬品多達數(shù)十件至百余件，包括成批石器及琮、瑗、璧等貴重玉器，往往還伴放稻谷米粒作為祭奠食物。石峽文化與嶺南地區(qū)土著文化明顯有別，少數(shù)陶器具有良渚文化特征。與北鄰的江西贛江流域樊城堆文化關系最為密切，有人將兩文化并稱為樊城堆-石峽文化。新石器時代文化遺址三、夏文化的探索·

二里頭文化二里頭遺址出土陶文夏朝世系（約2070——1600B.C）·

大禹→啟→太康→中康→相→（羿→寒浞）→少康→杼→槐→芒→泄→不降→扃→廑→孔甲→皋→發(fā)→桀（十四世十七王）四、甲骨文與殷商史·甲骨文的發(fā)現(xiàn)·殷商史研究甲骨學四大家·

堂、堂、堂、堂，郭、董、羅、王。

觀堂沉淵，雪堂化，彥堂入海，鼎堂忙。甲骨文圖片商朝世系（約1600——1045B.C）·

（十七世三十一王）湯→太丁→外丙→中壬→太甲→沃丁→太庚→小甲→雍己→太戊→中丁→外壬→河亶甲→祖乙→祖辛→沃甲→祖丁→南庚→陽甲→盤庚→小辛→小乙→武丁→祖庚→祖甲→廩辛→康丁→武乙→文丁→帝乙→帝辛五、西周的宗法與分封宗法制分封制與西周政治宗法的原則·

立嫡以長不以賢，立子以貴不以長?！豆騻鳌る[公元年》別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗?！抖Y記大傳》六、春秋戰(zhàn)國的社會變革·春秋五霸·戰(zhàn)國七雄·經(jīng)濟的發(fā)展·各國的變革·百家爭鳴春秋五霸春秋五霸是指齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王——《白虎通》卷一一說為齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭(hé

lǘ）、越王勾踐?！盾髯印ね醢浴反呵镄蝿輬D戰(zhàn)國形勢圖各國的變革魏國李悝變法楚國吳起變法秦國商鞅變法李悝變法頒布《法經(jīng)》作“盡地力之教”定“平糴法”楚悼王時吳起變法抑貴族。“封君之子孫三世而收爵祿”。廢冗官。“罷無能、廢無用、捐不急之官”秦國商鞅變法廢井田，開阡陌，實行授田?！捌蕉吠啊嗪?、丈尺”，統(tǒng)一度量衡?！奥玖Ρ緲I(yè)，耕織致粟帛多者復其身。事末利及怠而貧者，舉以為收孥?！敝剞r(nóng)抑商。獎勵軍功，禁止私斗。“有軍功者，各以率受上爵；為私斗者，各以輕重被刑大小。”建立什伍連坐制?！傲蠲駷槭参?，而相牧司連坐?！睂嵭芯糁?。“明尊卑爵秩等級，各以差次，名田宅、臣妾衣服以家次”。實行縣制。并諸小鄉(xiāng)、聚，為41縣。百家爭鳴儒、道、墨、法、名、陰陽、（五行、兵）、縱橫、雜家、農(nóng)、小說老子、莊子孔子、孟子、荀子墨子韓非子辟，僻。百家評議

儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。……然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本，茍以嘩眾取寵。后進循之，是以五經(jīng)乖析，儒學浸衰，此辟儒之患。

道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也?！兑住分畣閱?，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨住清虛可以為治。陰陽家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神。法家者流，蓋出于理官，信賞必罰，以輔禮制。《易》曰“先王以明罰飭法”，此其所長也。及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治，至于殘害至親，傷恩薄厚。名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)?？鬃釉唬骸氨匾舱?！名不正則言不順，言不順則事不成?！贝似渌L也。及譥（giao）者為之，則茍鉤派析亂而已。墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同，此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。言使者之難從橫家者流，蓋出于行人之官。孔子曰：“誦《詩》三百，使于四方，不能顓對，雖多亦奚以為？”又曰：“使乎，使乎！”言其當權事制宜，受命而不受辭，此其所長也。及邪人為之，則上詐諼而棄其信。雜家者流，蓋出于議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及蕩者為之，則漫羨而無所歸心。農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨?？鬃釉弧八孛袷场?，此其所長也。及鄙者為之，以為無所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽涂說者之所造也?？鬃釉唬骸半m小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也?！薄稘h書·藝文志》司馬談論六家要旨·

《易大傳》：“天下一致而百慮，同歸而殊途。”夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰陽之術，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏。然其序四時之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從。然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循。然其強本節(jié)用，不可廢也。法家嚴而少恩，然其正君臣上下之分不可改矣。名家使人儉而善失真，然其正名實不可不察也。司馬談論六家要旨·

道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。老子思想

宇宙觀：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反?！朔ǖ兀胤ㄌ欤旆ǖ?。道法自然。道生一，一生二，二生三，三生萬物。矛盾論：大音希聲，大象無形。曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。·

社會觀：不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。莊子思想道法自然：“夫道有情有信，無為無形；可傳而不可授，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；……先天地生而不為久，長于上古而不為老”。辯證法：“安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成”相對主義：天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭。既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我與若不能相知也。天人合一、順其自然：天地與我并生，而萬物與我為一孔子思想：儒家思想的正統(tǒng)·

思想的核心——“仁”：“仁者愛人?！钡抡暗乐哉R之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”禮治：“君君、臣臣、父父、子子”教育：“有教無類”“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文?！泵献铀枷耄喝实陌l(fā)揚仁政：“制民恒產(chǎn)”“勿奪農(nóng)時”“省刑罰，薄稅斂”“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！泵献铀枷朊癖荆骸懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！毙陨普摚骸皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。孟子思想·

社會責任：故土窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。史學熱點問題探討之一：郡縣制度的確立文獻中郡、縣的出現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時代的郡縣秦統(tǒng)一與郡縣制度的確立郡縣制度的影響主要史料與學習參考書·《周易》《尚書》《詩經(jīng)》·《春秋左傳》《國語》《周禮》·《戰(zhàn)國策》《竹書紀年》·《史記》·

諸子·朱紹侯《中國古代史》·王玉哲《中華遠古史》·胡厚宣《殷商史》·楊

寬《西周史》·顧德融《春秋史》·楊

寬《戰(zhàn)國史》第二編

秦漢史（公元前221年——公元220）一、秦的興亡·統(tǒng)一六國·郡縣制·三公九卿制·陳勝起義·楚漢戰(zhàn)爭二、漢初休養(yǎng)與文景之治·黃老之學·文景之治·吳楚七國之亂三、武帝統(tǒng)治與漢的強盛·改革與集權：政治、經(jīng)濟、文化·外事四夷：征匈奴、平南越、通西域、拓東疆四、王莽改制·社會矛盾的積聚·改革措施·綠林赤眉起義與西漢滅亡五、光武中興·度田·整頓吏治·提倡儒學六、東漢晚期政治·宦官與外戚·士大夫的抗爭與黨錮·羌患與統(tǒng)治危機·黃巾起義七、佛教傳入與道教產(chǎn)生佛教傳入：一說西漢末，一說東漢初“漢哀帝元壽元年，博士弟子景盧受大月氏王使伊存口授《浮屠經(jīng)》?！薄度龂尽肪?0《魏書·東夷傳》注引《魏略》《牟子理惑論》、《四十二章經(jīng)序》言明帝遣使者于大月氏寫佛經(jīng)42章，為佛教傳入中原地區(qū)之始。道教創(chuàng)立：民間原始信仰與道家某些思想的結合。順帝時，瑯邪于吉著《太平清領書》，其后流傳，靈帝時，冀州張角奉之傳教，號太平道。同時，出現(xiàn)了張陵在蜀地所傳五斗米道。八、秦漢簡牘的發(fā)現(xiàn)與研究·

秦簡：《睡虎地秦墓竹簡》、《里耶秦簡》·

漢簡：《居延漢簡》、《居延新簡》、《張家山漢簡》史學熱點問題探究二：曹操高陵的發(fā)現(xiàn)及曹操評價一、曹操高陵的發(fā)現(xiàn)與確認二、曹操高陵的被盜三、曹操的評價：英雄本色是庶人主要史料與學習參考書《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》林劍鳴《秦漢史》第三編

魏晉南北朝史（220——589）一、基本線索·漢末的社會危機·隋的統(tǒng)一二、赤壁之戰(zhàn)與三國鼎立·赤壁之戰(zhàn)·三國鼎立三、三國政治·曹魏的唯才是舉·諸葛亮治蜀·孫吳對南方的治理四、西晉統(tǒng)一與滅亡·

西晉統(tǒng)一·八王之亂·西晉滅亡五、東晉與十六國的對峙·

東晉立足江南·淝水之戰(zhàn)·十六國興滅·東晉滅亡六、南北朝的分立·

南朝的更迭·北朝的分合·北魏孝文帝改革七、熱點問題·

九品官人法再探討八、主要史料與學習參考書·《三國志》·《晉書》·《宋書》·《南齊書》·《梁書》·《陳書》·《魏書》·《北齊書》·《周書》·《南史》·《北史》·《隋書》王仲犖《魏晉南北朝史》韓國磐《魏晉南北朝史綱》第四編：隋唐史（公元589——906年）一、隋朝的統(tǒng)一三省六部的確立大運河的開鑿隋末農(nóng)民起義確立三省六部制改州郡縣三級制為州縣二級制南北朝后期，州郡數(shù)目龐大。隋統(tǒng)一之初，南北相加有300余州，平均每州轄二個郡，每郡轄兩個半縣。《隋書》卷四六《楊尚希傳》：當今郡縣，倍多于古，或地無百里，數(shù)縣并置，或戶不滿千，二郡分領。具僚以眾，資費日多；吏卒人倍，租調(diào)歲減?！^民少官多，十羊九牧。今存要去閑，并小為大，國家則不虧粟帛，選舉則易得賢才，敢陳管見，伏聽裁處。(隋文)帝覽而嘉之，于是遂罷天下諸郡。隋大運河圖唐人論大運河煬帝巡幸，乘龍舟而往江都。自揚、益、湘南至交、廣、閩中等州，公家運漕，私行商旅，舳艫相繼。隋氏作之雖勞，後代實受其利焉。——[唐]李吉甫《元和郡縣圖志》卷六《河陰縣》盡道隋亡為此河，至今千里賴通波。若無水殿龍舟事，共禹論功不較多?！猍唐]皮日休《汴河懷古》今日運河煬帝此舉，為其國促數(shù)年之祚，而為後世開萬世之利，可謂不仁而有功者矣。——顧炎武隋末群雄并起圖二、唐朝的興衰貞觀之治語出《易·系辭下》：“天地之道，貞觀者也?！?/p>

謂以正道示人。貞，正，常。觀，示。又謂澄清天下，恢宏正道。貞觀年號，計二十三年。當公元627—649年

唐太宗認識到“水能載舟，亦能覆舟”。因此政治方面留心吏治，選賢任能，從諫如流。唯才是舉。經(jīng)濟方面推行均田制和租庸調(diào)制，注意輕徭薄賦。文化方面大興國學，又下詔修五經(jīng)正義及史籍，軍事方面平東突厥、薛延陀、征高句麗、聯(lián)姻吐蕃、高昌，拓展唐的疆域，使唐之國威遠播四方。武則天的歷史地位·

武則天的統(tǒng)治：655—705年，其中690—705年稱帝。重視延攬人才，開殿試、南選，發(fā)展科舉；任用姚崇等名臣，穩(wěn)定政局，為開元盛世打下基礎。重視經(jīng)濟發(fā)展。未掌權前就建議“勸農(nóng)桑，薄賦役”。掌權后，又編撰了《兆人本業(yè)記》頒發(fā)州縣，為州縣官勸農(nóng)參考。她還注意地方吏治，對逃亡的農(nóng)民，也采取比較寬容的政策。穩(wěn)定邊疆?；謴土税参魉逆?zhèn)，打退突厥、契丹的進攻，同時在邊地設立軍鎮(zhèn)，鞏固邊防。推動了文化的發(fā)展。重視科舉，大開制科。激發(fā)人們讀書學習的熱情。任酷吏、獎告密、崇佛教，當女皇，留下禍根。開元盛世唐玄宗開元年間(713～741)政局穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，文化昌盛，國力富強。杜甫《憶昔》：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實?！毙诩次缓螅绕鹩靡Τ?、宋璟為相，亦能虛懷納諫，因此政治清明，政局穩(wěn)定。發(fā)展經(jīng)濟，興水利，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)繁榮，人口大幅增長。安史之亂與盛衰轉(zhuǎn)折·

安史之亂（755—762）王朝由盛到衰：經(jīng)濟破敗、國家分裂、宦官專政、邊防空虛原因：根本原因在君主專制制度，使國家興衰系于一人之身。玄宗為政，前、后發(fā)生巨大變化，前期勤政，后期奢侈縱欲；前期任賢，后期任親；均田制的瓦解，產(chǎn)生社會動亂因素府兵制的破壞與募兵制的施行，造成職業(yè)軍人團體節(jié)度使的設置，形成了“內(nèi)輕外重”的形勢，改變了中央與地方力量對比關系。三、唐代經(jīng)濟與社會·

均田制的瓦解與土地關系的新變化均田制丁男給田一頃，其中永業(yè)田20畝，口分田80畝。其它為戶主者，給永業(yè)田20畝，口分田30畝。官員等級授田：五品以上官員及有爵位的貴族，可以依品級請受永業(yè)田5至100頃。狹鄉(xiāng)口分田減半給授，但可在寬鄉(xiāng)遙授。官員的永業(yè)田只能在寬鄉(xiāng)給授。永業(yè)田可以傳子孫，口分田需死后收回。官員給職分田，田租收入作為俸祿的一部分。離職時交給下任。租庸調(diào)租，每丁每年向國家交粟2石。調(diào)，每年繳納絹2丈、綿3兩；或者布2.5丈、麻3斤。庸，每丁每年服徭役20日，如無徭役，則納絹或布代之，超期服役則免調(diào)、租。府兵制的終結府兵制：中央設左、右衛(wèi)等12衛(wèi)，分領40或60個折沖府（軍府），每府有衛(wèi)士千人。折沖府設于州縣。衛(wèi)士由21至60歲的丁男充當。性質(zhì)：非職業(yè)的義務兵，寓兵于農(nóng)。戰(zhàn)時出征，戰(zhàn)畢歸農(nóng)，平時番上，但不納租調(diào)，不服役。府兵制的破壞。開元十一年（723），府兵改為招募，中央、邊鎮(zhèn)兵皆招雇傭兵，府兵制破壞。劉晏的理財措施為安史之亂后唐政府出現(xiàn)的財政困難，劉晏主持改革：一、改革鹽法。在產(chǎn)鹽地設立鹽官，撤銷非產(chǎn)地鹽官。由政府壟斷鹽價，供給鹽商，獲利由60萬到600萬貫每年。二、整頓漕運。疏通運河，造好船，分段運輸，解決耗散問題。三、推行常平法。政府調(diào)劑各地物價。從租庸調(diào)制到兩稅法基本精神：“戶無土客，以現(xiàn)居為簿；人無丁中，以貧富為差”一、“量出制入”。根據(jù)支出確定稅收總額。二、以丁壯、財產(chǎn)多少定戶等。三、以夏秋兩季征收。四、取消租庸調(diào)及其它雜稅，保留丁額。五、依戶等納錢，田數(shù)納糧。六、行商三十稅一。四、隋唐文化與宗教科舉的創(chuàng)立創(chuàng)立時間、常科與制科、科目、考生資格、考試內(nèi)容與形式、主持考試的機關、錄取文學的繁榮詩歌：初唐（618-712）四杰（王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王）；盛唐（713-780）李杜；中唐（780-835）元稹、白居易；晚唐（836-906）杜牧、李商隱。古文運動：韓愈、柳宗元佛教與道教隋唐佛教佛教宗派出現(xiàn)于南北朝與隋之際天臺宗，創(chuàng)始人智顗（531—597），主張止（禪）、觀（佛理）雙修，尊奉《法華經(jīng)》，故亦稱法華宗。隋唐佛教最大宗派之一。法相宗，創(chuàng)始人玄奘（596—664），尊奉玄奘自譯經(jīng)典《成唯識論》，故亦稱唯識宗。教義繁瑣，盛于唐初，其后衰落。華嚴宗，創(chuàng)始人法藏（463—712），主張人皆可進入幸福世界，尊奉《華嚴經(jīng)》，法藏被武則天賜號賢首，故亦稱賢首宗。隋唐佛教禪宗，創(chuàng)始人為達摩，唐代的開山為弘忍（602—675），其后分為南、北宗，南宗慧能，北宗神秀。尊奉《楞伽經(jīng)》?；勰苤鲝埿耐鉄o物，佛性在心中，頓悟成佛。密宗，創(chuàng)始人為善無果（637—735）等天竺僧。重誦咒語，儀軌復雜、嚴格、具神秘性。亦稱真言宗。尊奉《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》。凈土宗，創(chuàng)于南北朝時期。分彌勒凈土、阿彌陀凈土兩種。武則天據(jù)《大云經(jīng)》女主出世說，稱自己是彌勒下世，倡彌勒信仰；道綽倡念佛號“阿彌陀”，稱“一念稱阿彌陀佛，即能除卻八十億劫生死之罪”。其法易行，遂廣傳揚。道教唐初崇道玄宗時《開元道藏》的編輯上清派（茅山宗）成為主導科儀定型。道士的齋醮儀軌在唐中期以后確立其它宗教祆教，又名拜火教。波斯人鎖羅亞斯德創(chuàng)。景教，基督教分支，敘利亞聶斯脫利斯創(chuàng)。摩尼教，又稱明教。波斯人摩尼創(chuàng)。伊斯蘭教，阿拉伯穆罕默德創(chuàng)。史學熱點問題探究三：安史之亂與唐代由盛到衰的轉(zhuǎn)折五、主要史料與參考文獻魏 徵：《隋書》劉 昫：《舊唐書》歐陽修：《新唐書》王仲犖：《隋唐五代史》（英）崔瑞德：《劍橋中國隋唐史》第五編：五代到宋元（公元907——1368年）一、五代十國的紛爭·

五代更替梁朱溫907都開封唐李存勗（xu）923都洛陽晉石敬瑭

936都開封漢劉知遠

947都開封周郭

威

951都開封十國紛爭北漢劉崇正

951太原

979年滅于宋吳 楊行密

892

江淮

937年滅于南唐南唐李吳越錢前蜀王昇937江南

976年滅于宋鏐893浙江

978年滅于宋建891四川

925年滅于后唐后蜀

孟知祥 925

四川

965年滅于宋楚

馬 殷

896

湖南

963年滅于宋南平

高季興 907

荊州

963年滅于宋閩 王審知

907 福建

945年滅于南唐南漢

劉 龑（yan）

917

兩廣

971年滅于宋二、兩宋陳橋兵變與北宋建立宋初中央集權的強化一、軍權調(diào)整。撤銷殿前都點檢，使軍隊平時訓練、管理權與戰(zhàn)時指揮權分離；加強中央“禁軍”，弱化地方“廂兵”；解除節(jié)度使的兵權。二、中央與地方政權調(diào)整。中央事權一分為三，中書行政，樞密院掌軍，三司使（鹽鐵、度支、戶部）理財。地方取消“支郡”，州設通判三、實行差遣制度·宋承唐制，抑又甚焉。三師、三公不常置，宰相不專任……臺、省、寺、監(jiān)，官無定員，無專職，悉皆出入分蒞庶務。故三省、六曹、二十四司，類以他官主判，雖有正官，非別敕不治本司事，事之所寄，十亡二三。故中書令、侍中、尚書令不預朝政，侍郎、給事不領省職，諫議無言責，起居不記注；中書常闕舍人，門下罕除常侍，司諫、正言非特旨供職亦不任諫諍。至于仆射、尚書、丞、郎、員外，居其官不知其職者，十常八九。其官人受授之別，則有官、有職、有差遣。官以寓祿秩、敘位著，職以待文學之選，而別為差遣以治內(nèi)外之事。——《宋史》卷161《百官志》文人政治的形成文臣知州、朝官知縣“外官，則懲五代藩鎮(zhèn)專恣，頗用文臣知州，復設通判以貳之?！菘h守令，多帶中朝職事官外補”（《宋史》卷161《百官志》重視文化教育、科舉選拔官員文臣領兵、宦官監(jiān)軍。軍人政治局面得以改變。王安石變法·宋神宗熙寧二年（1069）開始，近15年主要內(nèi)容：一、農(nóng)田水利法。興修水利二、青苗法。貸款法三、方田均稅法。政府核定土地數(shù)量、質(zhì)量，規(guī)定稅額四、募役法。按戶等分攤役錢，政府募人充役五、保甲法。10家一保，5保一大保，10大保一都保。治安與預備役制度六、科舉制度改革，“三舍法”創(chuàng)立南宋與江南的發(fā)展大量北方人口南遷促進南方經(jīng)濟發(fā)展、（土地開發(fā)、手工業(yè)、商業(yè)）經(jīng)濟重心開始南移開封、臨安等商業(yè)都市的繁榮人口密集、商業(yè)興隆，《清明上河圖》坊與市的界限打破，面街而市出現(xiàn)對外貿(mào)易發(fā)展，市舶司設立增多紙幣交子產(chǎn)生行會廣泛設立“唐宋變革論”與中國文化史分期內(nèi)藤湖南《概括的唐宋時代觀》提出：唐代是中世的結束，宋代是近世的開始。論據(jù)：政治上貴族政治式微，君主獨裁出現(xiàn)；經(jīng)濟上唐代實物經(jīng)濟仍占一定地位，宋代開始貨幣經(jīng)濟盛行；學術文化的明顯變化，表現(xiàn)為經(jīng)學出現(xiàn)新說，文學由貴族變?yōu)槭裰铮娘L自由及曲的出現(xiàn)，藝術繪畫音樂舞蹈向自由與平民化依歸。參考：《日本學者研究中國史論著選譯》三、北方民族政權的興起遼朝的建立生活于東北潢河（西拉木倫河）與土河（老哈河）一帶的契丹人，916年，阿保機建國。1004年，與宋定澶淵之盟，1125年，滅于金。金朝的猛安謀克居住于長白山與黑龍江流域的女真人，1115年，阿骨打建國。以300戶為一謀克，10謀克為一猛安。謀克是氏族長，猛安是部落軍事首領。1125滅遼，1127滅北宋，1234年滅于蒙軍。元朝的建立及行省制度的創(chuàng)設元朝的建立：生活于蒙古高原的蒙古族各部落，1206年，被鐵木真統(tǒng)一，鐵木真號“成吉思汗”，建立蒙古汗國。蒙古的西征：1219—1259年，成吉思汗及其后代拔都、旭烈兀三次西征。第一次西征，1219——1223年，成吉思汗率領。攻入花拉子模（英語：Khwarezmia或Chorasmia），在波斯史上稱之為克蘭斯米亞，位于今烏茲別克、土庫曼境內(nèi)。察合臺第二次，1235—1241年，窩闊臺汗遣拔都等諸王率軍征服伏爾加河以西諸國。建立欽察（金帳）汗國第三次，1252年一1260年，蒙哥汗派其弟旭烈兀率軍攻滅伊拉克、敘利亞等。建立伊利（兒）汗國。形成橫跨歐亞大陸的蒙古大汗國。后分裂為欽察（東歐）、察合臺（中亞）、窩闊臺（蒙古高原）、伊利（西亞）四個汗國。1271年，忽必烈在漢族官員的建議下，取《易經(jīng)》：“大哉乾元”一語，定國號大元，建立元朝。行省制度的創(chuàng)設：元朝中央政府為中書省，為加強統(tǒng)治，將全國分為11個行中書省，即嶺北、遼陽、河南、陜西、四川、甘肅、湖廣、云南、江浙、江西、征東等11個行省，另設“腹里”掌京師地區(qū)，設宣政院，掌佛教及西藏地區(qū)事務。大一統(tǒng)下的元朝社會矛盾。元朝將全國人分為四等，一、蒙古人，二、色目人，三、漢人，四、南人。在法律地位、政治權力、經(jīng)濟負擔方面皆有分別。元末農(nóng)民起義。在社會矛盾加劇情況下，韓山童、劉福通利用白蓮教，宣傳“明王出世”，在治河的農(nóng)民中密謀，1351年起義。1352年，郭子興在鳳陽起兵，朱元璋加入。1355年郭子興死，朱元璋繼位。占領集慶，采取“高筑墻、廣積糧、緩稱王”策略，鞏固基礎，相繼消滅陳友諒、張士誠、方國珍，1368年定國號明。四、主要史料及學習參考書薛居正：《舊五代史》歐陽修：《新五代史》脫 脫：《宋史》脫 脫：《遼史》脫 脫：《金史》宋 濂：《元史》陶懋炳：《五代史略》陳 振：《宋史》李錫厚：《遼金西夏史》韓儒林：《元朝史》第六編：明、清前期（公元1368——1840年）一、專制強化的明清政治專制強化朱元璋加強集權洪武十三年（1380）廢中書省與丞相洪武九年（1376）廢行省，改設承宣布政使司設五軍都督府，分掌全國兵籍設都察院，監(jiān)察各級官員宦官政治宦官政治始于明成祖宦官組織：四司、八局、十二監(jiān)，號稱二十四衙門。多至十余萬人?；鹿俑烧骸笆治胀蹙?，口含天憲”，政治、軍事、經(jīng)濟無不滲透。明內(nèi)閣的建立與發(fā)展皇帝政務繁忙，不堪重負。例洪武17年（1384）9月14日—

21日，皇帝收到奏折1666件，涉3391件事，日均需處理424件。洪武十五年（1382），設華蓋、武英、文華三殿與文淵、東閣二閣，至仁宗時再加謹身殿，形成四殿二閣。殿、閣設學士、大學士。內(nèi)閣職能的發(fā)展：初“傳旨當筆”，相當秘書；成祖時始“參與機務”，成為皇帝決策參謀；仁、宣、英宗時期是內(nèi)閣的重要發(fā)展期，開始握“票擬批答”之權，成為行政中樞。英宗時期開始出現(xiàn)首輔制度，首輔成為無冕之相。清軍機處的建立清初議政王大臣會議為決策中心，入關前皇太極建立，乾隆57年（1792）撤銷。康熙時設立南書房，成為機要秘書處，超越內(nèi)閣、超越議政王大臣會議為決策中心，漸成中樞。雍正四年（1726），設軍需房，秘密籌備對西北用兵雍正七年（1729），軍需房更名“辦理軍機處”，取代內(nèi)閣成為清代權力中樞。二、一條鞭法到攤丁入畝明張居正改革與一條鞭法的推行明中期以后社會危機的加深，神宗萬歷元年（1573）張居正出任首輔，推行改革。經(jīng)濟方面，清丈土地、推行一條鞭法；政治方面，整頓吏治、提高行政效能；軍事方面，修長城、屯田，加強北部邊防。一條鞭法：目的均平賦役。改原戶、丁派役法，將徭役折成銀兩，攤?cè)肴硕∨c稅糧，再與夏秋兩稅及其它雜稅合編為一條，故曰一條鞭法。除漕糧征米外，其余稅糧、差役一律改征銀，差役由政府雇人承擔。意義：賦稅與差役合編，統(tǒng)一征銀，使政府稅收簡便且有保證；部分差役轉(zhuǎn)入地畝，減輕少地農(nóng)民負擔；促進了明中后期商品經(jīng)濟發(fā)展。清代地丁制的實施：清代延續(xù)明代一條鞭法。康熙51年宣布，以康熙50（1711）年全國丁銀數(shù)額為準，以后“盛世滋丁，永不加賦”。雍正2年（1724）推行“攤丁入畝”。將丁銀平均攤?cè)敫鞯靥镔x，一體征收。意義：減輕了無地、少地農(nóng)民負擔；無地市民也不再納丁銀，減輕對國家的依附關系，有利工商業(yè)發(fā)展。三、明末農(nóng)民戰(zhàn)爭原因：明末統(tǒng)治的腐朽?；实鄣∮谡隆⒒鹿賹?、黨爭激烈、土地兼并、賦稅沉重、陜北矛盾尤甚。過程：熹宗天啟七年（1627）陜西白水王二暴動，至清康熙三年（1664）李來亨失敗，歷時38年。代表人物李自成、張獻忠?？谔枴熬锩饧Z”。崇禎十七年（1644）正月，李自成在西安建國號“大順”，3月19日，攻入北京，崇禎帝于煤山自縊。吳三桂降清，李自成與吳三桂大戰(zhàn)山海關，兵敗，退出北京，5月1日，清軍入京。順治二年（1645），李自成死于湖北通山。順治三年（1646），張獻忠死于四川西充。余部李定國、李來亨與南明合作抗清，至康熙三年。四、動蕩的社會資本經(jīng)營的萌芽難以解決的流民問題啟蒙思想的萌芽夕陽西照下的康乾盛世資本經(jīng)營的萌芽關于資本主義萌芽問題研究的理論：馬克思關于資本主義生產(chǎn)的基本條件，一是出現(xiàn)自由的雇傭工人，二是貨幣資本的聚集達到一定的程度，可以為資本生產(chǎn)提供必要的條件。地區(qū)與產(chǎn)業(yè)：明中葉,在蘇州、杭州的絲織業(yè),廣東佛山的冶鐵、鍛鐵業(yè)中，已見多少帶有資本主義性質(zhì)的手工作坊。到清中葉，江南一些地區(qū)的絲織業(yè)，陜西南部的冶鐵、鍛鐵和木材采伐業(yè)，云南的銅礦業(yè),山東博山和北京西部的煤礦業(yè),四川的井鹽業(yè)，山西河東的池鹽業(yè)，江西景德鎮(zhèn)和廣東石灣的制瓷業(yè)，一些地方的制茶、制煙、蔗糖、榨油等農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)，一些地方的染坊、踹坊、紙坊和木版印刷業(yè)，上海的沙船運輸業(yè)等，共約20個行業(yè)?！?/p>

產(chǎn)生途徑：一是包買商，控制生產(chǎn)，如江南的紡織業(yè)、廣東的蔗糖生產(chǎn)；二是個體手工工場的轉(zhuǎn)化。由數(shù)張織機發(fā)展到有數(shù)百張織機。難以解決的流民問題農(nóng)民的破產(chǎn)與土地的集中自然經(jīng)濟的天然弱點，土地集中于少數(shù)人中，皇莊出現(xiàn)。破產(chǎn)農(nóng)民形成流民潮，李自成就是其中的代表啟蒙思想的萌芽在社會動蕩中醞釀著變革與啟蒙思想的萌芽明清之際三大思想家：黃宗羲、顧炎武、王夫之面臨社會動蕩、王朝更替，他們對國家前途、民族命運沉痛反思。黃宗羲·字太沖，號南雷，人稱梨洲先生，浙江余姚人。著作：《明夷待訪錄》抨擊君主專制，認為君主專制是“天下之大害”，主張用公正的法制與平等的君臣關系限制君主專制；用“天下之法”取代“一家之法”；士人為官應該“為天下，非為君也，為萬民，非為一姓也。”顧炎武·字寧人，人稱亭林先生。江蘇昆山人，學識淵博，在經(jīng)學、史學諸領域卓有貢獻。著作《天下郡國利病書》、《日知錄》反對專制君主“獨治”，主張“以天下之權，寄之天下之人”，提倡“眾治”。治學主張實事求是，經(jīng)世致用，關心民生。其書中的一句話“保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣”，經(jīng)梁啟超概括為“天下興亡，匹夫有責”，成為家喻戶曉的名言。王夫之字而農(nóng)，號薑齋，人稱船山先生。湖南衡陽人。精于史學、文學、經(jīng)學。著作《讀通鑒論》、《宋論》見解精辟。抨擊君主專制的實質(zhì)是“以天下私一人”，強烈主張“公天下”，認為君主若為一己之私，危害百姓利益，即可改除之。三人的政治主張，將孟子的“民貴君輕”思想提升到一個空前的高度，在中國思想史上留下輝煌一頁。其后，清代統(tǒng)治者推行思想文化專制，大興文字獄，禁止言論出版自由，禁止私人創(chuàng)設書院、集會結社。如莊廷龍《明史》案，莊被剖棺戮尸，牽連下獄處死數(shù)百人。夕陽西照下的康乾盛世經(jīng)歷明末農(nóng)民起義、清初民眾的反清斗爭，清初社會凋敝、一派蕭條。至康熙時，統(tǒng)治趨于穩(wěn)固，社會日益安定，為經(jīng)濟恢復與發(fā)展奠定基礎。加之招民墾荒、賦役改革等施行，推動社會發(fā)展?？涤呵瑫r期，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)皆出現(xiàn)令人矚目的發(fā)展，社會經(jīng)濟空前繁榮。糧食產(chǎn)量大為提高，番薯、玉米推廣，經(jīng)濟作物增加；手工業(yè)的紡織、瓷器等產(chǎn)品商品化；商業(yè)貿(mào)易興盛，名鎮(zhèn)出現(xiàn)。康雍乾三朝還通過調(diào)動兵力，平息了邊疆叛亂，統(tǒng)一了國家，奠定了現(xiàn)代中國的版圖。但這盛世猶如夕陽西照下的一抹余暉，將轉(zhuǎn)瞬即逝，國內(nèi)矛盾在逐漸積聚，國外形勢正醞釀著深刻的變化，大清王朝正悄然面臨盛衰轉(zhuǎn)折。五、傳統(tǒng)文化的總結與西學東漸《永樂大典》與《四庫全書》的編纂明清小說的成就乾嘉學派的貢獻利瑪竇、徐光啟與西學傳播永樂大典·

編纂于明朝永樂年間，由解縉等3000人參與，保存了14世紀以前中國歷史地理、文學藝術、哲學宗教等百科文獻。共計22937卷、目錄60卷，分裝成11095冊，全書約3億7千萬字。保存的古代典籍有七、八千種?！队罉反蟮洹肪幊珊?，抄錄正、副兩部，正本失蹤于明清之際，副本在清代英法聯(lián)軍及八國聯(lián)軍占領北京時遭劫，現(xiàn)存殘本約400冊，散落在世界上8