第二單元第六課第一框

第六課求索真理的歷程

第一框人的認(rèn)識(shí)從何而來隨著老年人口的增加，骨質(zhì)疏松癥日益成為全球關(guān)注的健康問題。2012年4月18日，日本科學(xué)家在英國《自然》雜志網(wǎng)絡(luò)版報(bào)告說，通過基因操作，他們?cè)趧?dòng)物實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)一種蛋白質(zhì)既可增加成骨細(xì)胞也可減少破骨細(xì)胞，從而保護(hù)骨骼健康。據(jù)稱，這是世界上首次發(fā)現(xiàn)同時(shí)作用于成骨細(xì)胞和破骨細(xì)胞的蛋白質(zhì)，可能有助于開發(fā)治療骨質(zhì)疏松癥、風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎、骨折等的新方法。情景導(dǎo)入【問題】你知道上述材料體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的哪些哲學(xué)道理嗎？【提示】（1）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。為破解骨質(zhì)疏松癥問題，科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)，說明了這一點(diǎn)。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。科學(xué)家通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)一種保護(hù)骨骼的蛋白質(zhì)，說明了這一點(diǎn)。（3）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。骨質(zhì)疏松癥日益成為困擾全球的健康問題，為此人們開展科學(xué)實(shí)驗(yàn)探究這一問題，體現(xiàn)了這一點(diǎn)。（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。人們開展科學(xué)實(shí)驗(yàn)是為了破解骨質(zhì)疏松癥難題，體現(xiàn)了這一點(diǎn)。自主學(xué)習(xí)學(xué)案【課標(biāo)內(nèi)容】1．闡述實(shí)踐的含義。2．結(jié)合具體事例，理解實(shí)踐的特點(diǎn)。3．列舉現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，闡明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，揭示實(shí)踐在發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理過程中的重要作用。學(xué)習(xí)目標(biāo)【知識(shí)重點(diǎn)】1．實(shí)踐的特點(diǎn)。2．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)?！狙袑W(xué)教材】一、實(shí)踐及其特點(diǎn)1.實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的_______活動(dòng)。它有兩層基本的含義：其一，凡是實(shí)踐，都是以___為主體、以__________為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；其二，實(shí)踐是一種____________活動(dòng)。自學(xué)新知物質(zhì)性人客觀事物直接現(xiàn)實(shí)性2.實(shí)踐的特點(diǎn)(1)客觀物質(zhì)性。實(shí)踐的基本要素有：實(shí)踐的_______、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段。實(shí)踐的構(gòu)成要素是客觀的，實(shí)踐活動(dòng)的_______是物質(zhì)相互作用的過程，這個(gè)過程及其結(jié)果也具有客觀性。(2)主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是一種有目的、有_____的改造客觀世界的活動(dòng)。主體過程意識(shí)(3)社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是單個(gè)人的_________的活動(dòng)，而是處在一定___________中的人的活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。孤立社會(huì)關(guān)系思考探究1．實(shí)踐是否既是一種客觀活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)？【提示】這種看法好像既看到了實(shí)踐的客觀性，又看到了實(shí)踐的主觀性，其實(shí)，它割裂了實(shí)踐的客觀性和主觀性的統(tǒng)一，因而是錯(cuò)誤的。實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段是客觀的，因而由實(shí)踐諸要素有機(jī)結(jié)合而形成的實(shí)踐活動(dòng)，是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。但是，實(shí)踐是人的活動(dòng)，人具有主觀能動(dòng)性，因而實(shí)踐不是純客觀的物質(zhì)活動(dòng)，它在人的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行，是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)。實(shí)踐一頭連接著主觀，一頭連接著客觀，是主觀見之于客觀的活動(dòng)。我們不能把實(shí)踐的主觀性和客觀性割裂開來。二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源(1)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的______的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在_______和______的相互作用中才能完成。(2)直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是實(shí)踐的產(chǎn)物。能動(dòng)主體客體2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力(1)認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的_______。(2)實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的____________，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。(3)實(shí)踐鍛煉和提高了人的_____________。需要認(rèn)識(shí)工具認(rèn)識(shí)能力3．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)(1)實(shí)踐處在_______和______的交匯點(diǎn)上。(2)通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的_____的存在變?yōu)開_______的存在。(3)人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的_______和實(shí)踐所產(chǎn)生的_______加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。主觀客觀觀念現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)結(jié)果4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿認(rèn)識(shí)從_____中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，___________才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。實(shí)踐改造世界思考探究2．人的主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物本身能不能成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)？為什么？【提示】

(1)人的認(rèn)識(shí)是否正確，這個(gè)問題靠人的主觀認(rèn)識(shí)本身無法得到證明。因此，不能作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。(2)人的認(rèn)識(shí)是否正確，客觀事物本身也不會(huì)“自言其明”。如果客觀事物本身回答這個(gè)問題，那么，一切科學(xué)探索、研究都成為多余?！竞?jiǎn)要回顧】【探究提示】1.教材P42“探究問題”提示：(1)學(xué)生可以結(jié)合有關(guān)的事例談?wù)勛约簩?duì)“實(shí)踐”概念的理解，如中國發(fā)射神舟系列飛船、京滬高鐵的建設(shè)、建立健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制等。但要注意，實(shí)踐是指人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)以外的活動(dòng)。(2)辯證唯物主義所說的實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，它具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。杜威認(rèn)為，人的實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)沒有本質(zhì)區(qū)別，這種理解混淆了人的實(shí)踐與動(dòng)物的本能活動(dòng)，是錯(cuò)誤的；實(shí)踐是改造客觀世界包括改造自然界和改造社會(huì)的活動(dòng)，理論的活動(dòng)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，費(fèi)爾巴哈割裂了理論(認(rèn)識(shí))活動(dòng)與實(shí)踐的聯(lián)系，認(rèn)為真正的實(shí)踐應(yīng)該是一種理論活動(dòng)，是錯(cuò)誤的；黑格爾把實(shí)踐的客觀物質(zhì)性活動(dòng)混同于主觀意識(shí)活動(dòng)，否認(rèn)了實(shí)踐的客觀物質(zhì)性，是錯(cuò)誤的。2.教材P44“探究問題1”提示：(1)西紅柿的食用之謎是通過“品嘗”揭開的，這啟示我們，認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中產(chǎn)生的。人們只有在實(shí)踐中同客觀事物反復(fù)作用，變革客觀事物，才能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律。(2)敢于“品嘗西紅柿”，敢于“吃螃蟹”，這些事例都告訴我們：人的正確認(rèn)識(shí)只能從實(shí)踐中來。實(shí)踐出真知，實(shí)踐是獲得正確認(rèn)識(shí)的唯一來源。3.教材P44“探究問題2”提示：實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的課題、提供新的經(jīng)驗(yàn)，提高人的認(rèn)識(shí)能力，提供新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)，從而推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。所以實(shí)踐是科學(xué)發(fā)展的根本動(dòng)力。4.教材P45“探究問題”提示：(1)“齊是非”和“是非莫辯”的思想是不正確的，因?yàn)樗鼈兿萑肓瞬豢芍?，認(rèn)為沒有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)判斷是非。莊子的這種思想實(shí)際上沒有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(2)是非是能夠說清楚的，俗話說：“事實(shí)勝于雄辯。”判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)也看事實(shí)，看實(shí)踐的結(jié)果，看主觀認(rèn)識(shí)是否與客觀事物及其規(guī)律相符合。5.教材P46“探究問題”提示：這個(gè)故事啟示我們，人們獲得認(rèn)識(shí)的目的是指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的開展，知識(shí)只有應(yīng)用于實(shí)踐才能真正實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。課堂互動(dòng)探究知識(shí)點(diǎn)一全面準(zhǔn)確理解實(shí)踐的特點(diǎn)1.實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。這是實(shí)踐活動(dòng)與人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的區(qū)別所在。實(shí)踐的客觀物質(zhì)性首先由實(shí)踐的構(gòu)成要素的客觀性決定。【核心知識(shí)突破】無論是實(shí)踐的主體、實(shí)踐的手段還是實(shí)踐的對(duì)象都是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果也受客觀事物及其規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。2.實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。這是實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物本能的、盲目的活動(dòng)的區(qū)別所在。實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)。在改造自然獲取物質(zhì)資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然界原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會(huì)的過程中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。3.實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。這是實(shí)踐活動(dòng)與孤立的個(gè)人活動(dòng)的區(qū)別所在。實(shí)踐是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。實(shí)踐的形式、內(nèi)容、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。4.實(shí)踐的三個(gè)基本特點(diǎn)是統(tǒng)一的。實(shí)踐既具有客觀物質(zhì)性，又具有主觀能動(dòng)性，是主觀見之于客觀的活動(dòng)。這是辯證唯物主義實(shí)踐觀區(qū)別于以往舊的實(shí)踐觀的標(biāo)志所在?？浯蟮谝粋€(gè)特點(diǎn)否認(rèn)第二個(gè)特點(diǎn)會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯物主義，而夸大第二個(gè)特點(diǎn)否認(rèn)第一個(gè)特點(diǎn)會(huì)陷入唯心主義。當(dāng)然，實(shí)踐的客觀物質(zhì)性和主觀能動(dòng)性都是在一定社會(huì)關(guān)系之中進(jìn)行的，是歷史的變化發(fā)展著的，主觀與客觀的統(tǒng)一是具體的、歷史的。正是由于實(shí)踐的這三個(gè)特征，才決定了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)發(fā)展中的基礎(chǔ)地位，才決定了實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展中的決定作用?！緶剀疤崾尽繉?shí)踐的社會(huì)性，排斥的是孤立的活動(dòng)，并不排斥單個(gè)人的活動(dòng)。同時(shí)，單個(gè)人的活動(dòng)也不排斥實(shí)踐的社會(huì)性。例1是主觀見于客觀的能動(dòng)的物質(zhì)性活動(dòng)，①③正確，故答案選B。②④的說法都錯(cuò)誤理解了實(shí)踐的特點(diǎn)，應(yīng)排除?！敬鸢浮?/p>

B知識(shí)點(diǎn)二正確理解實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)1.必須首先明確檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)有沒有標(biāo)準(zhǔn)。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為“是非莫辯”，認(rèn)為認(rèn)識(shí)真假?zèng)]有標(biāo)準(zhǔn)可言，是一種典型的不可知論思想。2.必須批判各種錯(cuò)誤的真理觀?！坝杏眉凑胬怼?、“拳頭即真理”、“公說公有理，婆說婆有理”否認(rèn)了真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，無論在理論上還是實(shí)際生活中都是極其有害的。3.所謂“檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)”就是將主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物及其規(guī)律進(jìn)行對(duì)照，看二者是否符合。一般地說，人們?cè)趯?shí)踐中獲得了對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，從而提出一定的思想理論、計(jì)劃、方案，指導(dǎo)實(shí)踐去改造客觀事物，如果達(dá)到了預(yù)期的結(jié)果，那就證明原來的認(rèn)識(shí)是正確的，否則就是不正確或不完全正確的。4.明確實(shí)踐檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。任何主觀標(biāo)準(zhǔn)都不能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，不超出認(rèn)識(shí)范圍，用一種認(rèn)識(shí)去衡量另一種認(rèn)識(shí)，缺乏客觀性，是唯心主義的做法；客觀事物不能自言其明；因此只有實(shí)踐，作為主觀見之于客觀的活動(dòng)，才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。【溫馨提示】馬克思主義作為科學(xué)理論，也屬于意識(shí)的范疇。如果把馬克思主義當(dāng)作真理的標(biāo)準(zhǔn)，就是犯了教條主義的錯(cuò)誤，最終不利于真正地堅(jiān)持馬克思主義的方向。

下面兩幅漫畫共同的錯(cuò)誤是(

)例2①?zèng)]有看到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源②不注重主觀能動(dòng)性的發(fā)揮③沒有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是客觀物質(zhì)性活動(dòng)④沒有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性A．①②

B．①③C．②④

D．③④【解析】左邊圖中青蛙怕?lián)L(fēng)險(xiǎn)而坐井下，右邊圖中青年靜等地心力作用使蘋果落地，兩圖共同錯(cuò)誤之處在于都不注重人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮，②④符合題意，故答案選C項(xiàng)。①③對(duì)兩圖分析錯(cuò)誤，應(yīng)舍去?！敬鸢浮?/p>

C【易混易錯(cuò)點(diǎn)撥】【易混比較】1.實(shí)踐的客觀物質(zhì)性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系(1)區(qū)別：①實(shí)踐的客觀性是相對(duì)于人的主觀認(rèn)識(shí)而言的。之所以說實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，是因?yàn)閷?shí)踐的構(gòu)成要素是客觀的，實(shí)踐過程和結(jié)果受客觀規(guī)律的制約。②實(shí)踐的能動(dòng)性是相對(duì)于其他動(dòng)物的純粹適應(yīng)自然的本能活動(dòng)而言的。之所以說實(shí)踐是有意識(shí)有目的的活動(dòng)，其原因在于實(shí)踐的主體是人。實(shí)踐的能動(dòng)性是實(shí)踐最重要的特征。(2)聯(lián)系：①二者是辯證統(tǒng)一、互相滲透的。意識(shí)的目的性、計(jì)劃性、創(chuàng)造性都是以客觀性為基礎(chǔ)的；而主體的客觀性又滲透著能動(dòng)性。②堅(jiān)持實(shí)踐的客觀性主要體現(xiàn)了唯物主義的觀點(diǎn)，堅(jiān)持實(shí)踐的能動(dòng)性則主要體現(xiàn)了辯證法的要求。2.認(rèn)識(shí)的來源和獲得認(rèn)識(shí)的途徑(1)認(rèn)識(shí)的來源只有一個(gè)，即實(shí)踐。無論是自己親自獲得的認(rèn)識(shí)，還是前人或他人的認(rèn)識(shí)，都來自于實(shí)踐。(2)個(gè)人獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)，即通過親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)他人所知獲得間接經(jīng)驗(yàn)?！疽族e(cuò)警示】1．實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，因此，人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐提示：(1)實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)，也是人類特有的活動(dòng)，但人的一切活動(dòng)不一定都是實(shí)踐。人類的活動(dòng)包括認(rèn)識(shí)世界和改造世界，而改造世界又包括兩個(gè)方面：改造客觀世界和改造主觀世界。(2)只有人們改造客觀世界的活動(dòng)才是實(shí)踐。因此，認(rèn)為“人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐”的觀點(diǎn)擴(kuò)大了實(shí)踐的外延，是不正確的。2.實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，因此，盲目的實(shí)踐是不存在的提示：任何實(shí)踐都是人類有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，沒有意識(shí)支配的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。盲目的實(shí)踐是指這種實(shí)踐活動(dòng)沒有以正確的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，導(dǎo)致活動(dòng)的失誤以致失敗。因此，認(rèn)為“盲目的實(shí)踐是不存在的”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。3.實(shí)踐是社會(huì)性活動(dòng)，因此，單個(gè)人的實(shí)踐是不存在的提示：作為實(shí)踐主體的人，不是抽象的、孤立的，而是在一定社會(huì)關(guān)系中的人。凡是人的實(shí)踐，都是社會(huì)性活動(dòng)，孤立的、純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的，但這并不排斥單個(gè)人的活動(dòng)。因?yàn)椋瑹o論是集體行動(dòng)還是單個(gè)人行動(dòng)都具有社會(huì)性，都既依賴于社會(huì)又影響著社會(huì)。因此，認(rèn)為“單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的”的觀點(diǎn)是孤立地看待人的活動(dòng)，是錯(cuò)誤的。社會(huì)生活鏈接從編織最大醫(yī)保網(wǎng)到醫(yī)改“三輪驅(qū)動(dòng)”【背景材料】材料1：2012年4月17日，全國深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革工作會(huì)議在北京召開。大家認(rèn)為，三年來，在黨中央、國務(wù)院堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，各方迎難而上、協(xié)力同心，探索符合國情的醫(yī)改路徑和體制機(jī)制，取得了明顯進(jìn)展。李克強(qiáng)副總理強(qiáng)調(diào)，深入推進(jìn)“十二五”時(shí)期醫(yī)改工作，各級(jí)政府要加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，做好周密安排，落實(shí)各項(xiàng)責(zé)任，要抓住醫(yī)保、醫(yī)藥、醫(yī)療三個(gè)重點(diǎn)環(huán)節(jié)，實(shí)行“三輪驅(qū)動(dòng)”，取得新的更大進(jìn)展?！舅季S視角】?視角1：結(jié)合材料1，簡(jiǎn)要說明實(shí)踐活動(dòng)的特點(diǎn)。分析：(1)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。探索符合中國國情的醫(yī)改路徑和體制機(jī)制、公立醫(yī)院醫(yī)藥分開綜合改革等方案都是客觀物質(zhì)性的實(shí)踐活動(dòng)。(2)實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。要求各級(jí)政府加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，做好周密安排，落實(shí)各項(xiàng)責(zé)任，體現(xiàn)了這一點(diǎn)。(3)實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。三年來，在黨中央、國務(wù)院堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，各方迎難而上、協(xié)力同心，醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革取得了明顯進(jìn)展，體現(xiàn)了這一點(diǎn)。?視角2：結(jié)合材料2，從實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系角度說明深圳市實(shí)施公立醫(yī)院醫(yī)藥分開綜合改革的必要性。分析：(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。改革以藥補(bǔ)醫(yī)機(jī)制，一直被視為公立醫(yī)院改革的“深水區(qū)”，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)