統(tǒng)編版語文八年級上冊第24課《愚公移山》課件

24愚公移山

這首歌曲述說了中國古代有名的《愚公移山》的故事，表達(dá)了后代人對愚公精神的崇敬。有人說，生活的道路只有兩種，一種是大路，一種是小路，但是不論哪種路都不是一路平坦的，都會有荊棘、有坎坷。面對荊棘坎坷，我們應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度呢？今天我們就來學(xué)習(xí)選自《列子》的課文《愚公移山》，看看古人是怎樣對待困難的。

列御寇，又名御寇，戰(zhàn)國前期思想家，是繼老子和莊子之后的又一位道家思想代表人物。其學(xué)本于黃帝、老子，主張?zhí)撿o、無為，被道家尊為前輩。走進(jìn)作者

《列子》相傳為列御寇撰寫?！稘h書·藝文志》所錄《列子》八篇，早已散佚。今本《列子》八篇，可能是東晉人根據(jù)古代有關(guān)資料編寫而成，里面保存了不少先秦時期的寓言故事和神話傳說。作品簡介

寓言：用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某種道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，以達(dá)到勸誡、教育或諷刺目的。大量的寓言在歷代文人的著作中保存下來，成為我國文學(xué)遺產(chǎn)的寶貴財富。文體知識

太行hánɡ、王屋二山，方七百里，高萬仞rèn，本在冀j(luò)ì州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲chénɡ山北之塞sè，出入之迂yū也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾zēng不能損魁kuí父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷hè擔(dān)者三夫，叩kòu石墾壤，箕jī畚běn運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀shuānɡ妻有遺男，始齔chèn，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。?

?河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱kuì也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡wú以應(yīng)。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝cuò朔東，一厝雍yōnɡ南。自此，冀之南，漢之陰，無隴lǒnɡ斷焉。

?河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱kuì也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡wú以應(yīng)。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝cuò朔東，一厝雍yōnɡ南。自此，冀之南，漢之陰，無隴lǒnɡ斷焉。

太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。疏通文意方圓長度單位的太行、王屋這兩座山，方圓七百里，高萬仞。本來在冀州的南面，河陽的北面。

北山愚公者，年且九十，面山

而

居......的人將近面對，面向表修飾北山腳下有個名叫愚公的人，年紀(jì)將近九十歲了，面對著大山居住。

懲山北之塞，出入之迂也，聚室而

謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”疏通文意苦于阻塞曲折，繞遠(yuǎn)他苦于山北路途阻塞，出來進(jìn)去都要繞道就召集全家人商量說：“我跟你們盡力挖平險峻的大山，（使道路)一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？”家謀劃，商量你，你們。多用于稱同輩或后輩。盡，全形容詞作名詞，險峻的大山。直漢水南岸。陰，指山的北面、水的南面，與“陽”相對。

雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！笔柰ㄎ囊饧娂姷刭澩岢鲆蓡柎蠹壹娂姳硎举澩?。他的妻子提出疑問說：“憑你的力量，連魁父這座小山都不能削減，能把太行山、王屋山怎么樣呢？況且把土石放到哪里去呢？”眾人紛紛說：“把那些土石扔到渤海的邊上，隱土的北邊?！苯樵~，憑用在“不”前，加強(qiáng)否定語氣，可譯為“連……都……”）削減“把……怎么樣”。且，況且。焉，疑問代詞，哪里。置，安放。這，這樣相當(dāng)于“之于”。遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。于是肩負(fù)，抗敲，打。挖用竹篾、柳條等編織的器具。這里是用箕畚裝土石的意思。復(fù)姓寡婦。指死了父親的男孩。剛剛換牙，指七八歲。始，才，剛。齔，換牙。更換通“返”返回。語氣詞，無義。于是愚公率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個人（上了山），敲石頭，挖土，用箕畚裝土石，運(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有一個男孩，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助愚公。冬夏換季，才能往返一次。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”老年男子你也太不聰明了！甚，嚴(yán)重?；?，同“慧”，聰明。河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說：“你太不聰明了。就憑你老邁的年紀(jì)、剩下的力氣，連山上的一點(diǎn)草木都動不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”介詞，憑殘余的，剩下的。指草木用在“如……何”前面加強(qiáng)反問語氣。

北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；長嘆指思想頑固通達(dá)。這里指改變。用在句尾，表示肯定的語氣，呢。不如，比不上用于主謂之間的助詞。即使

子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。窮盡通“無”，沒有。增加愁苦。這里指擔(dān)心。北山愚公長嘆說：“你的思想真頑固，頑固得沒法改變，連寡婦和小孩都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；（孫子的）兒子又有兒子，（他的）兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山不會增高加大，還怕挖不平嗎？”河灣上的智叟無話可答。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。神話中的山神，手里抓著蛇，所以叫操蛇之神。停止代詞，代愚公挖山這件事。背指神話中的天帝。神話中的大力神。被……所感動。放置、安放同“壟”，高地握著蛇的山神聽說了這件事，怕愚公他們沒完沒了地挖下去，便向天帝報告。天帝被愚公的誠心感動，命令大力神夸娥氏的兩個兒子背走了那兩座山，一座放在朔方東部，一座放在雍州的南部。從此以后，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有山岡阻隔了。

課文題目是“愚公移山”，為什么文章一開頭不落筆愚公身上，而是先寫“太行、王屋二山”？研讀探究兩座山的廣度、高度和所處位置等情況交代故事的背景預(yù)示愚公出入之迂和移山的艱難為寫愚公作了鋪墊

愚公移山要克服哪些客觀困難呢？研讀探究山高達(dá)險峻年老體衰人員少路途遙遠(yuǎn)工具簡陋勞動艱辛

文中人物（包括天神）對移山的態(tài)度是不同的。找出相關(guān)語句，簡析他們的態(tài)度。研讀探究

文章中兩個人物的名字，以“愚公”和“智叟”對舉，有什么深意？研讀探究愚公不“愚”智叟不“智”因?yàn)樗慌吕щy，有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，他的偉大信心和偉大實(shí)踐取得了勝利，說明了人定勝天的偉大意義。因?yàn)樗莻€懶漢懦夫，把困難看得太重，把人的力量估計(jì)過低，是這一類典型人物的代表。這樣命名不僅加重了對比色彩，而且具有諷刺效果，從而突出愚公的形象。

本文以神話結(jié)尾，有什么作用？研讀探究采用神話結(jié)尾，借助神力來實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)。這是解決人和自然矛盾的現(xiàn)象方式，反映了古代勞動人民的美好愿望。反映了當(dāng)時人們有著人定勝天的強(qiáng)烈愿望和變革大自然的宏偉抱負(fù)。

文中寫了山的高峻，遺男的相助，智叟的阻止，神的搬山，這對表現(xiàn)愚公的形象有什么作用？研讀探究

文中寫的這些，都有利于愚公這個人物形象的塑造。具體來說，山的高峻顯示愚公的決心大；遺男的相助，說明移山是符合人民利益的，受到了鄉(xiāng)鄰的擁護(hù)；智叟的阻止，則是通過愚公智叟兩人截然不同的態(tài)度，形成鮮明對比，以突出愚公為子孫后代造福而移山的遠(yuǎn)大抱負(fù)，看到人的偉大力量和長遠(yuǎn)目光；寫神的搬山，則是突出愚公精神的感人。

“愚公精神”是什么？給我又怎樣的啟示？研讀探究

要克服困難，就必須下定決心，只要堅(jiān)持不懈，成功終會