高考?xì)v史通史版一輪復(fù)習(xí)作業(yè)課件提升作業(yè)四秦漢時(shí)期的思想文化

四秦漢時(shí)期的思想文化(40分鐘85分)一、選擇題(共12題,每小題4分,共48分)1.如圖是不同時(shí)期的人們對(duì)孔子和儒家認(rèn)可程度的變化曲線圖。圖中出現(xiàn)與甲、乙所示狀況有關(guān)的歷史事件是 (

)A.百家爭(zhēng)鳴、焚書坑儒B.焚書坑儒、獨(dú)尊儒術(shù)C.百家爭(zhēng)鳴、獨(dú)尊儒術(shù)D.焚書坑儒、八股取士【解析】選B。從圖示可以看出,甲處是低谷,這一時(shí)期是秦朝實(shí)行焚書坑儒政策時(shí)期,鉗制了思想,摧殘了文化;乙處是高峰,結(jié)合所學(xué)可知漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”使儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。故圖中出現(xiàn)甲、乙所示狀況分別與焚書坑儒、獨(dú)尊儒術(shù)有關(guān)。2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起的“黃老之學(xué)”積極倡導(dǎo)法治,采用道家哲理為理論基礎(chǔ),吸收儒家注重道德教化的特點(diǎn)和陰陽(yáng)刑德之說(shuō),提出了禮法互補(bǔ)或法教統(tǒng)一的治國(guó)理論模式。據(jù)此可知“黃老之學(xué)” (

)A.結(jié)束了百家爭(zhēng)鳴局面B.迅速成為官方哲學(xué)C.有利于新儒學(xué)的產(chǎn)生D.是諸子百家思想的集大成者【解析】選C。結(jié)合題意可知戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的黃老之學(xué)吸納了法家和儒家思想的精粹形成的“禮法互補(bǔ)”“法教統(tǒng)一”治國(guó)理論模式,為漢初董仲舒創(chuàng)設(shè)新儒學(xué)理論提供了思想借鑒,C正確。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴現(xiàn)象興盛發(fā)達(dá),A與史實(shí)相反,排除;B的說(shuō)法與史實(shí)不符,排除;黃老之學(xué)吸納儒、法學(xué)派的部分內(nèi)容,不等于是諸子百家思想的集大成者,D不正確。3.(2021·鹽城模擬)漢武帝時(shí)期,董仲舒提出了“立太學(xué)以教于國(guó),設(shè)庠序(地方學(xué)校)以化于邑”“舉賢良”“用天下之賢人”等改革措施。董仲舒的這些主張(

)。A.傳承了先秦教育與用人體制B.適應(yīng)了郡國(guó)并行的政治要求C.有利于強(qiáng)化國(guó)家“大一統(tǒng)”D.使儒家學(xué)說(shuō)成為主流思想【解析】選C。董仲舒文化體制改革的核心,是要確立儒學(xué)獨(dú)尊的地位,在他看來(lái)文化的“大一統(tǒng)”可以成為政治“大一統(tǒng)”的根基,太學(xué)的建立,是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志,與材料中“立太學(xué)以教于國(guó)”相符,故選C;太學(xué)的建立,是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志,傳承了先秦教育與史實(shí)不符,排除A;郡國(guó)并行不利于大一統(tǒng),排除B;D的說(shuō)法符合史實(shí),但不是材料主旨,排除。4.董仲舒認(rèn)為,君主統(tǒng)治百姓要把握一定的度,既要讓他們有欲望又要讓他們保持樸實(shí)的本色。有欲和無(wú)欲,各自都能得到滿足,則君主之道就有了合適的尺度。材料反映了 (

)A.天子應(yīng)該關(guān)注百姓呼聲、以德治民B.為君之道應(yīng)為“存天理,滅人欲”C.百姓的“欲望”應(yīng)當(dāng)符合三綱五常D.百姓適當(dāng)追求利益有利于君主專制【解析】選D。結(jié)合材料可知,董仲舒強(qiáng)調(diào)的是君主的統(tǒng)治之術(shù)在于把握百姓欲求的合適尺度,D正確。材料強(qiáng)調(diào)的是控制百姓欲求的尺度而不是關(guān)注百姓欲求,A錯(cuò)誤,排除;材料沒(méi)有涉及“天理”問(wèn)題,B錯(cuò)誤,排除;C中的“三綱五?！痹诓牧现袥](méi)有體現(xiàn),排除。5.漢唐以來(lái),眾多的外來(lái)文明落腳中華大地,尤其是由印度傳來(lái)的佛教文化,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的沖突和融通的過(guò)程,不僅成為中華文明的一個(gè)有機(jī)組成部分,而且發(fā)展成為與中華本土的儒、道兩家鼎足而立的中華主體文化之一。這說(shuō)明(

)A.中外文明進(jìn)行了平等的交流和對(duì)話B.中國(guó)儒家尊宗敬祖的觀念受到?jīng)_擊C.印度佛教文明具有廣泛的群眾基礎(chǔ)D.中華文明具有強(qiáng)大接納力和融合力【解析】選D。佛教傳入中國(guó)后,與中國(guó)儒家、道家文化交流融合,體現(xiàn)了中華文明具有強(qiáng)大接納力和融合力,D正確。材料沒(méi)有體現(xiàn)中外文明平等的交流和對(duì)話,排除A。材料不是強(qiáng)調(diào)儒家尊大敬祖的觀念受到?jīng)_擊,排除B。材料沒(méi)有體現(xiàn)印度佛教文明具有廣泛的群眾基礎(chǔ),排除C。6.下表表明 (

)層級(jí)中央郡國(guó)縣鄉(xiāng)聚官學(xué)太?！珜W(xué)學(xué)校庠序私學(xué)精舍→書館A.完整的教育體系逐漸形成B.儒學(xué)成為官方的統(tǒng)治思想C.進(jìn)入官學(xué)成為入仕唯一途徑D.官學(xué)壟斷教育局面開始打破【解析】選A。根據(jù)材料可知,從中央—郡國(guó)—縣—鄉(xiāng)—聚設(shè)置了官學(xué),私學(xué)有精舍和書館,因此形成了由中央到地方、從官學(xué)到私學(xué)的教育體系,故A正確;材料無(wú)法體現(xiàn)官方的統(tǒng)治思想是儒學(xué),故B錯(cuò)誤;材料呈現(xiàn)的是教育體系,未涉及選官制度,故C錯(cuò)誤;官學(xué)壟斷教育的局面被打破是孔子創(chuàng)辦私學(xué),故D錯(cuò)誤。7.(2021·合肥模擬)中醫(yī)在抗擊新冠肺炎疫情阻擊戰(zhàn)中發(fā)揮了重要作用。我國(guó)古代某醫(yī)學(xué)著作確立了“審因辨證、因證立法、以法系方、遣方用藥”的施治原則。該著作 (

)A.是中醫(yī)學(xué)的奠基之作B.奠定了中醫(yī)臨床學(xué)的理論基礎(chǔ)C.倡導(dǎo)積極的健身學(xué)說(shuō)D.對(duì)中醫(yī)藥學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)【解析】選B。本題主要考查中國(guó)古代醫(yī)學(xué)著作中的《傷寒雜病論》,旨在考查學(xué)生獲取歷史信息、運(yùn)用歷史解釋對(duì)中國(guó)古代臨床醫(yī)學(xué)等問(wèn)題進(jìn)行辯證分析的能力。本題解題的關(guān)鍵在于調(diào)用所學(xué)《傷寒雜病論》的辨證施治原則奠定了中醫(yī)臨床學(xué)的理論基礎(chǔ)的知識(shí),推知題中“審因辨證、因證立法、以法系方、遣方用藥”指的是張仲景的《傷寒雜病論》,B正確。中醫(yī)學(xué)奠基之作是《黃帝內(nèi)經(jīng)》,排除A;積極倡導(dǎo)健身學(xué)說(shuō)的是華佗,C錯(cuò)誤,排除;中國(guó)古代中醫(yī)藥學(xué)集大成者是李時(shí)珍,其作品是《本草綱目》,D錯(cuò)誤,排除。8.湖北云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)記載:“甲(某人)有完城旦(筑城)罪,未斷,今甲癘(麻風(fēng)病),問(wèn)甲何以論?當(dāng)遷癘所處之”。西漢平帝曾下詔“民疾疫者,空舍邸第,為置醫(yī)藥”。東漢延熹五年,軍隊(duì)疾病,名將皇甫規(guī)“親入庵廬巡視”。這表明,秦漢時(shí)期 (

)A.疫病頻發(fā)危及民眾的安全B.注重隔離以防止疫情擴(kuò)散C.統(tǒng)治者重視民間疾病防治D.中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)成就突出【解析】選B。本題考查中國(guó)古代政府應(yīng)對(duì)疫情的舉措,意在考查學(xué)生獲取和解讀歷史信息的能力,其考查的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)主要是時(shí)空觀念、史料實(shí)證。結(jié)合題中關(guān)鍵信息“遷癘所處之”“空舍邸第”和“親入庵廬巡視”可知秦漢時(shí)期的處置措施都含有隔離、治療和人文關(guān)懷的成分,B正確。題中并未涉及瘟疫發(fā)生的次數(shù),而且沒(méi)涉及傳染的人數(shù),A錯(cuò)誤,排除;題中只涉及對(duì)瘟疫的治療,沒(méi)涉及預(yù)防,C錯(cuò)誤,排除;隔離與治療不能等同于完全成功治愈,不能體現(xiàn)出傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)成就突出,D錯(cuò)誤,排除。9.西漢目錄書《七略》中無(wú)史書一略,班固《漢書·藝文志》將史書附屬于“六藝”類“春秋家”之下。到魏晉南北朝后期,文獻(xiàn)整理已形成經(jīng)、史、子、集四部分類法。這表明 (

)A.兩漢時(shí)期史學(xué)成就不突出B.魏晉時(shí)期史學(xué)逐漸走向獨(dú)立C.統(tǒng)治者注重加強(qiáng)思想控制D.紀(jì)傳體史書內(nèi)容不夠豐富【解析】選B。本題主要考查中國(guó)古代史學(xué)發(fā)展的情況,旨在考查學(xué)生立足史料推理歷史結(jié)論的能力。本題主要考查的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)是唯物史觀和歷史解釋。本題解題關(guān)鍵在于抓住題中關(guān)鍵信息西漢“《七略》中無(wú)史書一略”、魏晉“文獻(xiàn)整理已形成經(jīng)、史、子、集四部分類法”,可知史學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了從并入其他圖書目錄中到獨(dú)立且自成一體,B正確。A、D說(shuō)法錯(cuò)誤,排除;C正確但與題意無(wú)關(guān),排除。10.東漢以后,壁畫漸由京師宮廷普及地方官府和學(xué)校,壁畫取材廣泛,其中涉及歷史故事和人物的描繪,多是先賢圣母、孝子烈女、義士俠客。這說(shuō)明(

)A.壁畫開始與道德教化結(jié)合B.壁畫已經(jīng)喪失裝飾功能C.繪畫深受社會(huì)價(jià)值觀影響D.地方豪強(qiáng)主導(dǎo)藝術(shù)審美【解析】選C。結(jié)合題意和所學(xué)知識(shí)可知,東漢壁畫中的題材“先賢圣母、孝子烈女、義士俠客”主要體現(xiàn)的是儒家的價(jià)值觀,這與漢武帝時(shí)期確立儒家思想為正統(tǒng)思想有關(guān),C正確。題意強(qiáng)調(diào)的是壁畫的普及而不是開始,A錯(cuò)誤,排除;壁畫最主要的功能就是裝飾,B說(shuō)法錯(cuò)誤,排除;東漢時(shí)期豪強(qiáng)地主勢(shì)力膨脹,但壁畫的內(nèi)容與其審美并無(wú)關(guān)聯(lián),D錯(cuò)誤,排除。11.(2021·長(zhǎng)春模擬)西漢平帝元始二年(公元2年),青州大疫,中央政府要求:“民疾疫者,舍空邸第,為置醫(yī)藥”,旨在切斷傳染源,這項(xiàng)措施被后世沿用。據(jù)此可知當(dāng)時(shí) (

)A.疫病防治依賴中醫(yī)藥學(xué)創(chuàng)新B.醫(yī)療隔離救治理論成熟C.政府具有較強(qiáng)的社會(huì)動(dòng)員能力D.政府防治疫病方法有效【解析】選D。西漢中央政府“舍空邸第”的防治措施被后世防疫沿用,說(shuō)明這種將病人隔離的防疫方法有效,故選D;中央政府要求“舍空邸第”的行為屬于防治措施,并非中醫(yī)藥的創(chuàng)新,排除A;西漢中央政府的防疫措施屬于防疫實(shí)踐層面,而非理論層面,且“成熟”一詞說(shuō)法欠妥,排除B;切斷傳染源作為一種防疫舉措與政府的動(dòng)員能力無(wú)關(guān),排除C。12.(2021·惠州模擬)20世紀(jì)二三十年代,以顧頡剛為代表的疑古派懷疑古書對(duì)夏商周三代記載的真實(shí)性。隨著甲骨文的發(fā)現(xiàn)及釋讀,不僅有力地回應(yīng)了疑古派學(xué)者,還再一次印證了司馬遷《史記·殷本紀(jì)》對(duì)商代記載的準(zhǔn)確性。這反映了(

)A.甲骨文是中國(guó)最早的漢字B.沒(méi)有實(shí)物印證的歷史都有極大爭(zhēng)議性C.文字史料都是真實(shí)可信的D.實(shí)物、文字史料相互印證具有說(shuō)服力【解析】選D。甲骨文屬于實(shí)物史料,司馬遷《史記》屬于文字史料,據(jù)材料“甲骨文……再一次印證了司馬遷《史記·殷本紀(jì)》對(duì)商代記載的準(zhǔn)確性”可知,實(shí)物、文字史料相互印證更具有說(shuō)服力,故選D;A“最早”一詞在材料中無(wú)從體現(xiàn),且據(jù)所學(xué)漢字的起源演變的知識(shí)可知,甲骨文是目前我們能見到的最早的成熟漢字,但并不能因此說(shuō)其是中國(guó)最早的漢字,排除A;B表述過(guò)于絕對(duì),有些作為一手史料的文獻(xiàn)資料,雖不一定具有實(shí)物印證但仍有很強(qiáng)的史料價(jià)值,排除B;C表述過(guò)于絕對(duì),一些文字史料比如文學(xué)作品,因具有虛構(gòu)性并不都是真實(shí)可信的,排除C。二、非選擇題(37分)13.閱讀下列材料,回答問(wèn)題。(25分)材料一先秦儒家沒(méi)有為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所接受,甚至還遭到了秦始皇毀滅性的打擊,這是由先秦儒家初創(chuàng)時(shí)自身的理論缺陷導(dǎo)致的。先秦儒學(xué)的內(nèi)容體系充滿著濃重的、溫柔淳樸的倫理親情色彩,顯得“迂遠(yuǎn)而闊于事情(即主張脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí))”。孟子的“仁政”說(shuō),雖已轉(zhuǎn)到新興地主勢(shì)力的立場(chǎng)上,但其“仁政”說(shuō)是建立在“民為貴”“君為輕”的基礎(chǔ)上的,過(guò)分突出了小農(nóng)利益,因而也不會(huì)得到統(tǒng)治者的贊賞。材料二經(jīng)過(guò)秦、西漢初年的治國(guó)實(shí)踐從正反兩個(gè)方面證明:在動(dòng)蕩年代,軍閥割據(jù),難以用儒家路線實(shí)行全國(guó)大一統(tǒng),而法家路線卻能收到這樣的效果;在動(dòng)蕩結(jié)束之初,人口凋敝,生產(chǎn)破壞,應(yīng)該實(shí)行道家“無(wú)為”政治,與民休息,以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn);當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定,走上正常運(yùn)行軌道之后,不能再實(shí)行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治,而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢(shì)。

——摘編自《儒家思想》(1)據(jù)材料一回答孔孟思想沒(méi)有得到統(tǒng)治者贊賞的“理論缺陷”有哪些。(8分)(2)結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)回答三者之間出現(xiàn)互相融合趨勢(shì)的思想產(chǎn)物。指出為此作出貢獻(xiàn)的思想家并概述其思想主張。(8分)(3)據(jù)上述材料依次回答法家、道家、儒家三家思想曾經(jīng)分別在哪一時(shí)期成為統(tǒng)治思想。結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)分析它們?yōu)槭裁茨軌虺蔀楫?dāng)時(shí)的統(tǒng)治思想。(9分)【解析】本題主要考查先秦和漢代儒學(xué)發(fā)展的情況及其成為正統(tǒng)思想的歷程。第(1)題結(jié)合材料分別概括出孔子和孟子思想主張的內(nèi)容即可。第(2)題結(jié)合材料二的部分內(nèi)容和所學(xué)知識(shí)回答董仲舒的思想主張及其創(chuàng)立的儒學(xué)派別的名稱即可。第(3)題首先結(jié)合材料二分別回答三家學(xué)說(shuō)處于統(tǒng)治地位的朝代,“能夠成為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治思想”的原因可以從其思想主張與時(shí)代需要兩方面分析回答。答案:(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安、諸侯混戰(zhàn),各國(guó)國(guó)君急于解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是富國(guó)強(qiáng)兵、鞏固統(tǒng)治,而孔子主張“仁者,愛(ài)人”“己所不欲,勿施于人”,孟子主張“民貴君輕”的民本思想主要強(qiáng)調(diào)了如何和諧人際關(guān)系,促進(jìn)社會(huì)發(fā)展,這與統(tǒng)治者當(dāng)時(shí)的迫切需求相差較遠(yuǎn)。(8分)(2)產(chǎn)物:漢代新儒學(xué)。(2分)思想家:董仲舒。(2分)思想主張:“天人感應(yīng),君權(quán)神授”;“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。(4分)(3)法家在秦國(guó)和秦朝時(shí)期成為統(tǒng)治思想,因?yàn)榉宜枷氤晒鉀Q了國(guó)家從分裂割據(jù)走向統(tǒng)一的社會(huì)難題,提出了加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)的思想主張,而且法家倡導(dǎo)的嚴(yán)刑酷法有利于在動(dòng)蕩之中迅速穩(wěn)定社會(huì)秩序;道家思想在西漢初年成為統(tǒng)治思想,因?yàn)槠錈o(wú)為而治、與民休息的主張適應(yīng)了王朝建立之初恢復(fù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、和諧社會(huì)關(guān)系的需要;儒家思想在漢武帝之后取得了正統(tǒng)地位,原因是漢代儒學(xué)適應(yīng)了國(guó)家安定、君主專制統(tǒng)治加強(qiáng)的社會(huì)需要。(9分)14.閱讀材料,完成下列要求。(12分)材料《詩(shī)》云:樂(lè)只君子,民之父母。民之所好好之,民之所惡惡之,此之謂民之父母。——《禮記·大學(xué)》

《漢書·循吏傳》載,西漢元帝時(shí),南陽(yáng)郡太守召信臣,“其治視民如子”,勸民農(nóng)桑,去末歸本,為政勤勉有計(jì)謀,“好為民興利”,盡力使百姓富起來(lái)。他親自指導(dǎo)農(nóng)耕,常出入于田間,住宿在民家,很少有安閑的時(shí)候?！鞍傩諝w之,戶口增倍,盜賊獄訟衰止”。吏民親愛(ài)信