淺析荒木經(jīng)惟攝影藝術(shù)風(fēng)格 攝影藝術(shù)專業(yè)

目錄TOC\o"1-3"\h\u24661一、引言 213355二、荒木經(jīng)惟攝影藝術(shù)的美學(xué)風(fēng)格 38893（一）人性美 317465（二）意象美 321978（三）多維美 417833三、荒木經(jīng)惟的攝影文化內(nèi)涵 413144(一)荒木經(jīng)惟藝術(shù)創(chuàng)作的文化背景 429030（二）荒木經(jīng)惟獨(dú)特的人生體驗(yàn) 59886四、荒木經(jīng)惟攝影風(fēng)格對(duì)中國(guó)的借鑒 527324（一）攝影文化的理性揚(yáng)棄 57492（二）藝術(shù)觀念的啟迪價(jià)值 619062（三）攝影技巧的借鑒意義 628719結(jié)

論 717415參考文獻(xiàn) 821154致謝 9

淺析荒木經(jīng)惟攝影藝術(shù)風(fēng)格摘要:攝影藝術(shù)的本質(zhì)是審美。攝影家以藝術(shù)思維和視覺(jué)影像傳達(dá)美。荒木經(jīng)惟是當(dāng)代日本最具國(guó)際影響力的攝影家之一，在光影視覺(jué)藝術(shù)舞臺(tái)上，“反攝影”、“私攝影”和“玩攝影”，他的“情色”、“神秘”、“另類”亦如他的風(fēng)采。自出版成名作《感傷的旅程》以來(lái)，荒木經(jīng)惟以“攝影即人生”為總主題，所拍攝的作品映照著由絢爛之極終歸平淡的藝術(shù)境界，呈現(xiàn)出多維的審美向度。本文以荒木經(jīng)惟攝影藝術(shù)人生演進(jìn)的歷史軌跡為邏輯起點(diǎn)，采用文獻(xiàn)綜合法在攝影藝術(shù)學(xué)與攝影美學(xué)向度上解讀荒木經(jīng)惟攝影藝術(shù)風(fēng)格。關(guān)鍵詞:攝影；荒木經(jīng)惟；藝術(shù)風(fēng)格AbriefAnalysisoftheartisticstyleofPhotographyofScriptureofBarrenAbstract:theessenceofphotographyisaesthetics.Photographersconveybeautythroughartisticthinkingandvisualimages.MiyagiisoneofthemostinfluentialphotographersincontemporaryJapan.Onthestageoflight-shadowvisualart,"anti-photography","privatephotography"and"playingphotography",his"erotic","mysterious","alternative"arejustlikehisdemeanor.Sincethepublicationof"sentimentalJourney",thethemeof"PhotographyisLife"hasbeentakenasthemainthemeinthebarrenwoodscriptures.Theworkstakenreflecttheartisticrealm,whichisultimatelyplainandcolorful,andpresentamultidimensionalaestheticdimension.sincethepublicationofthesentimentalJourney,thethemeof"PhotographyisLife"hasbeentakenasthemaintheme.Thisarticletakesthehistoricaltrackoftheevolutionoftheartofphotographyasthelogicalstartingpoint.Inthispaper,weusethemethodofliteraturesynthesistointerprettheartisticstyleofphotographyfromtheperspectiveofphotographyartandphotographyaesthetics.Keywords:photography;barrenwoodscripture;artisticstyle一、引言當(dāng)今社會(huì)，對(duì)于攝影藝術(shù)來(lái)說(shuō)已不僅僅是一種對(duì)社會(huì)和事物瞬間進(jìn)行記錄的手段，更多的是對(duì)美的欣賞，以光影視覺(jué)話語(yǔ)來(lái)對(duì)這個(gè)世界的美麗進(jìn)行描繪。隨著攝影在當(dāng)今社會(huì)的不斷興起，攝影美學(xué)順著時(shí)代的潮流而產(chǎn)生，進(jìn)而對(duì)于攝影藝術(shù)的美以及攝影的相關(guān)問(wèn)題有了更多的研究。我們研究攝影藝術(shù)的過(guò)程當(dāng)中不但要對(duì)畫面的美進(jìn)行讀懂，更要深層次的讀懂?dāng)z影師，讀懂美的藝術(shù)作品的背后所隱藏的人文情懷。荒木經(jīng)惟是一位中外聞名的日本攝影師，其作品是耐人尋味的，在整個(gè)攝影界都是一種傳奇。他有著非同尋常的攝影觀念，并且具備著嫻熟的攝影手法以及獨(dú)特的拍攝角度。這些都使得其作品展現(xiàn)著人性、意象和多維度之美，體現(xiàn)出一種令人遺憾的、意味深長(zhǎng)的心理體驗(yàn)?；哪窘?jīng)惟將自己的內(nèi)心世界和情感都無(wú)以保留的向觀眾展現(xiàn)，其也是一位飽受爭(zhēng)議的攝影家。人們對(duì)其作品褒貶不一，既愛(ài)又恨。對(duì)于其追隨者急劇的瘋狂，甚至被稱為“荒木經(jīng)惟部落”的攝影追慕者?；哪窘?jīng)惟的作品廣泛的流傳全國(guó)各地，在中國(guó)曾經(jīng)就出版許多荒木經(jīng)惟的作品、一些地方甚至舉辦過(guò)攝影展覽，甚至一些研究者對(duì)其作品進(jìn)行深入的解讀，將相關(guān)的文學(xué)作品上傳到社交媒體與大家分享?？偠灾哪窘?jīng)惟通過(guò)其坎坷的藝術(shù)人生、獨(dú)特的攝影視角、以及背后的人文情懷、備受爭(zhēng)議的受眾解讀等因素，成就了其不拘一格的攝影風(fēng)格。相關(guān)的研究人員一般圍繞著荒木經(jīng)惟以下的三個(gè)方面進(jìn)行研究，第一是研究其攝影的藝術(shù)風(fēng)格對(duì)攝影的藝術(shù)價(jià)值的研究，對(duì)荒木經(jīng)惟進(jìn)行解讀；第二是研究中日文化之間的差異與相同點(diǎn)；第三是不斷的滿足社會(huì)發(fā)展和藝術(shù)發(fā)展的需求。通過(guò)對(duì)荒木經(jīng)惟藝術(shù)作品以及藝術(shù)風(fēng)格的研究，通過(guò)文化的相互交融，思想的碰撞，為藝術(shù)的創(chuàng)新提供思路。二、荒木經(jīng)惟攝影藝術(shù)的美學(xué)風(fēng)格一個(gè)成熟的攝影藝術(shù)家必須要具備屬于自己的獨(dú)特風(fēng)格，藝術(shù)作品是可值得推敲的。對(duì)于風(fēng)格來(lái)書(shū)是主體和對(duì)象、內(nèi)容和形式的融合，是一個(gè)作品達(dá)到最高造詣的特定的標(biāo)志。（一）人性美攝影者通過(guò)手中的相機(jī)實(shí)現(xiàn)對(duì)“”自然的人化“”的過(guò)程。攝影者無(wú)論怎樣的追求不摻雜人情感進(jìn)入作品，都十分的難以達(dá)到，人性都會(huì)在作品中略有體現(xiàn)只是強(qiáng)弱有區(qū)分。在荒木經(jīng)惟作品，一些關(guān)于人本性的元素被生動(dòng)的刻畫在攝影作品當(dāng)中，攝影者以自己獨(dú)特的技巧、題材、形式（包括線條美、色彩搭配的美、對(duì)稱之美、整齊之美）以視覺(jué)語(yǔ)言等來(lái)展示人性的真實(shí)之美。為世人傳達(dá)出一種叛逆并不的代表著憤怒，而是表達(dá)出一種極其喜愛(ài)之感，是對(duì)生命的渴望。1971年，荒木經(jīng)惟被授予攝影藝術(shù)家的稱號(hào)，他的攝影風(fēng)格“私攝影”也成為了他最具特色的標(biāo)志，別具一格的美學(xué)的存在始終貫穿在他的作品當(dāng)中，其代表作是限量1000本的《感傷之旅》。（二）意象美意象一詞在中國(guó)的古典美術(shù)中早有提及，也是屬于東方世界美學(xué)內(nèi)容的核心組成部分。它本質(zhì)含義上指的是創(chuàng)作主體所產(chǎn)生的感情和思想的具體形象，但是實(shí)際含義包含的范圍遠(yuǎn)大于此。意象是從事于文學(xué)和藝術(shù)的人們?cè)趧?chuàng)造的過(guò)程中塑造的成果，是他們對(duì)于美和與美有關(guān)的事物的整體印象，是美與欣賞美的主體之間碰撞而成的結(jié)晶。意象從心理學(xué)層次來(lái)解讀，它形成的前提條件是人的內(nèi)在心象，看似虛擬、模糊、只可意會(huì)不可言傳，但是意象具體呈現(xiàn)在人們眼前的確是客觀的物質(zhì)，因此，意象通過(guò)客觀實(shí)在的物體來(lái)表達(dá)，可以感受，可以琢磨。正因?yàn)橐庀缶哂羞@個(gè)特性，荒木經(jīng)惟的攝影作品于是選擇這個(gè)角度來(lái)展現(xiàn)他的美學(xué)韻味和獨(dú)特的魅力。現(xiàn)代化的意象攝影，沖破了原有的在觀念、語(yǔ)言、表達(dá)形式、攝影技巧以及視覺(jué)傳達(dá)上的瓶頸，從而讓它成為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種藝術(shù)，它兼具細(xì)微的觀察力和具有個(gè)性的獨(dú)特化的創(chuàng)造力，對(duì)大眾產(chǎn)生無(wú)限的吸引力。在現(xiàn)實(shí)生活中，攝影主要是以看的方式呈現(xiàn)、以圖的形式來(lái)傳達(dá)作品想要表達(dá)的內(nèi)涵，以此為基礎(chǔ)獲得欣賞者的認(rèn)同，尋找彼此之間的共鳴。但是真正高明的攝影師，他們攝制的作品通常具備無(wú)限的延伸性、鮮活性，作品中蘊(yùn)藏的內(nèi)涵遠(yuǎn)比攝影主體表達(dá)的思想要豐富得多。從作品中，我們除了能夠看到攝影師給我們傳達(dá)的內(nèi)容和思想，還能引發(fā)想象得到無(wú)窮的意味，留下余味悠長(zhǎng)的遐想。攝影家利用鏡頭截取的圖畫，融合了攝影師自己的氣質(zhì)、世界觀和價(jià)值觀，逐漸變得鮮活、精彩、炫麗，遺留下只可意會(huì)不可言傳的感染力。荒木經(jīng)惟則采用大量意象的方式，運(yùn)用了不一樣的視角和協(xié)調(diào)的色影搭配，把生活中極為平常的事物轉(zhuǎn)化成陌生的藝術(shù)，不滿足于再現(xiàn)客觀事物，而是營(yíng)造“陌生”的環(huán)境，用符號(hào)來(lái)表現(xiàn)意象的魅力，呈現(xiàn)不一樣的生活，深刻展現(xiàn)藝術(shù)高于生活的真諦，把簡(jiǎn)單的美，糅合成為美韻、美思和美感。陽(yáng)子于1989年的夏天生病入院，而荒木經(jīng)惟此時(shí)則將攝影鏡頭投向了天空，空曠的、遼闊的、荒蕪的各種各樣的天空呈現(xiàn)在他的鏡頭下。或許，在荒木經(jīng)惟的世界里，天空成了他此時(shí)唯一的寄托，與他一道分享著深埋心底的情感。之后，灰暗的沉沉的夜，氤氳著死亡的氣息，荒木經(jīng)惟便借助天空深刻的表達(dá)了生存與死亡的關(guān)系，引發(fā)受眾的深思。除此之外，荒木經(jīng)惟其他題材的攝影作品，鏡頭聚焦于黑白色彩的裸體女人和被束縛的身體，還有象征死亡的半截手臂與尸體，這些具體存在的照片對(duì)照西方世界表達(dá)的情色作品，風(fēng)格完全不同。作品中顯示的落寞的、悲涼的氛圍襯托出當(dāng)代人的無(wú)奈、孤寂。還有，半開(kāi)半萎的花朵，河中船上漂泊無(wú)依的女人，潮濕陰暗的街頭巷尾，都是荒木經(jīng)惟內(nèi)心世界外放的線條呈現(xiàn)。（三）多維美攝影家荒木經(jīng)惟的作品，風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟，個(gè)性鮮明，數(shù)量繁多，深入研究他的作品，結(jié)合他的生存和時(shí)代背景，可以看到一個(gè)多彩、繁華的精神世界。在荒木經(jīng)惟的作品中，涉及維度問(wèn)題，似乎模糊抽象，但是確是研究荒木經(jīng)惟攝影作品的核心課題。多視角、多側(cè)面、多時(shí)空的解讀荒木經(jīng)惟及其作品，本質(zhì)上也就是研究所謂的多維度問(wèn)題，多維的觀點(diǎn)呈現(xiàn)多維度的審美風(fēng)格，可見(jiàn)，荒木經(jīng)惟的作品是難以完全理解的。三、荒木經(jīng)惟的攝影文化內(nèi)涵(一)荒木經(jīng)惟藝術(shù)創(chuàng)作的文化背景荒木經(jīng)惟的作品在一定程度上反映了這一民族的特性，一方面其風(fēng)格的特點(diǎn)展示了這一民族開(kāi)放的特征，另一方面其創(chuàng)新心態(tài)隱含了長(zhǎng)期以來(lái)這一民族文化發(fā)展的內(nèi)核，對(duì)于其他攝影作品的創(chuàng)作而言具有一定的示范作用。除此之外，其作品代表了東方文化的深刻的底蘊(yùn)，從另一個(gè)角度展示了日本民族的趣味。具體來(lái)看，首先他的作品受到了日本名畫浮世繪春宮畫的極大影響，呈現(xiàn)出了一致性的特征。其次《枕草子》這個(gè)作品展現(xiàn)的內(nèi)容給與了他創(chuàng)作的源泉，在民族色情文學(xué)的影響下，產(chǎn)生了荒木經(jīng)惟這樣的攝影家。最后當(dāng)下日本的文化發(fā)展崇尚對(duì)于生命的思考，但是往往通過(guò)激烈的方式表現(xiàn)出來(lái)，一方面對(duì)死亡、變態(tài)的刻畫展示了作者對(duì)待社會(huì)的自我表達(dá)，另一方面通過(guò)色情、暴力來(lái)詮釋自我的作品，給觀者帶來(lái)了激烈的視覺(jué)效果。除此之外，其作品隱秘而漸遠(yuǎn)的特點(diǎn)深深地通過(guò)一些敏感的話題點(diǎn)表示出來(lái)，展示其對(duì)待生命的態(tài)度。（二）荒木經(jīng)惟獨(dú)特的人生體驗(yàn)荒木經(jīng)惟的生命歷程具有個(gè)性特征。他的生命感受也受到了其個(gè)性歷程的影響?；哪窘?jīng)惟的早期生活歷經(jīng)坎坷，雙親逝故、身患絕癥的歷程都給他后期的創(chuàng)作帶來(lái)了素材與靈感，也影響了他的審美。一方面他的作品里面的死亡觀念受到了其前期生活經(jīng)驗(yàn)的影響，另一方面其生病的歷程也使他熱愛(ài)生命，在其作品中往往表現(xiàn)出對(duì)于生命的追求，體現(xiàn)了他的生命觀念與意識(shí)。除此之外，他的作品往往采用意識(shí)流的剪輯方式，充滿了瞬間與剎那感，這也與他對(duì)于生命的思考有巨大的聯(lián)系，這些因素都導(dǎo)致了他獨(dú)特的審美觀的形成。四、荒木經(jīng)惟攝影風(fēng)格對(duì)中國(guó)的借鑒（一）攝影文化的理性揚(yáng)棄目前社會(huì)的發(fā)展邁向了新的階段，科學(xué)技術(shù)也取得了新的發(fā)展，數(shù)碼技術(shù)的發(fā)展取得了極大的提升。進(jìn)一步促進(jìn)了影像消費(fèi)的快速發(fā)展。就目前社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀來(lái)看，攝影界呈現(xiàn)出多元化的色彩，出現(xiàn)了許多生機(jī)。因此，我們面臨的時(shí)代為攝影的進(jìn)一步發(fā)展提供了基礎(chǔ)。就藝術(shù)風(fēng)格來(lái)看，荒木經(jīng)惟的風(fēng)格看起來(lái)并不適合當(dāng)下的消費(fèi)需求，不同步與社會(huì)文化的發(fā)展。但是他的獨(dú)特的觀念和審美觀卻對(duì)中國(guó)的攝影發(fā)展有很大的影響。其獨(dú)特的審美來(lái)源于獨(dú)特的文化背景與歷史語(yǔ)境，也來(lái)源于個(gè)體對(duì)于生活的體驗(yàn)，所以這種創(chuàng)作模式不能完全被照搬，只能選取現(xiàn)有文化環(huán)境的部分進(jìn)行學(xué)習(xí)與發(fā)展，吸收其中的積極因素，豐富目前我國(guó)攝影藝術(shù)的元素與構(gòu)成。在此基礎(chǔ)上促進(jìn)目前我國(guó)攝影藝術(shù)的新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)多元化的文化交融，推進(jìn)攝影風(fēng)格的新發(fā)展。（二）藝術(shù)觀念的啟迪價(jià)值審美現(xiàn)象的產(chǎn)生是以對(duì)人、對(duì)世界的看法和明確人與世界的關(guān)系為前提的，它是一種對(duì)審美關(guān)系進(jìn)行判定的現(xiàn)象。我們作為審美主體，仔細(xì)研究荒木經(jīng)惟的攝影作品，能夠理解不一樣的美學(xué)藝術(shù)，增強(qiáng)對(duì)藝術(shù)的鑒賞力和解讀能力?；哪窘?jīng)惟在攝影題材的選擇中多以性、裸體、暴力、死亡為呈現(xiàn)對(duì)象，進(jìn)行各種攝影實(shí)踐活動(dòng)，從而展現(xiàn)對(duì)性、對(duì)審美藝術(shù)的想象與表達(dá)。荒木經(jīng)惟借用他參與的各種攝影活動(dòng)和作品來(lái)潛移默化身邊的人，使他們鑒賞美、享受美。但是，他除了表現(xiàn)高高在上的藝術(shù)大家的一面，還給我們呈現(xiàn)了一個(gè)充滿生活煙火氣的另一面。他鼓吹把影像藝術(shù)轉(zhuǎn)化成日常的消費(fèi)。他的作品被畫廊、影樓收藏、然后高價(jià)拍賣，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)民眾的影像文化的意識(shí)產(chǎn)生了潛移默化的感染作用，大量的人加入進(jìn)來(lái)，產(chǎn)生了不菲的經(jīng)濟(jì)收益。這些收益來(lái)自雜志、網(wǎng)站、出版社等等，還衍生了攝影展、講座、攝影圖書(shū)簽售會(huì)等等一連串的藝術(shù)活動(dòng)。他的作品改變了當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美觀念，也為后世的攝影師建立了新的里程碑。在荒木經(jīng)惟的作品中，有一種類型的攝影“私攝影”，這類作品多以“性”為主題，充滿濃濃的性暗示，有的輕浮、頹廢、有的又展現(xiàn)了淫穢的一面。這些性暗示的作品，產(chǎn)生濃重的感官刺激、生理刺激甚至是超越了情理欲望，不僅表達(dá)了荒木經(jīng)惟對(duì)于生與死的哲學(xué)思考，還鼓舞了人們?nèi)ゴ蚱婆f有的性傳統(tǒng)。很多人以“誘惑與抗拒，矛盾與審美張力”來(lái)總體概括荒木經(jīng)惟的作品，這是他的獨(dú)特的藝術(shù)魅力?；哪窘?jīng)惟在生平的攝影當(dāng)中，鏡頭很少對(duì)焦沒(méi)有生命的物質(zhì)，他注重與攝影客體的交流，反饋，認(rèn)為讓攝影的客體自主表達(dá)和流露才是他極致展現(xiàn)的美學(xué)。小茉莉是荒木經(jīng)惟的女性模特，她對(duì)荒木經(jīng)惟的藝術(shù)這樣陳述：“性欲在日本國(guó)度的日常中往往是羞于啟齒的，被禁忌、被壓抑，對(duì)于女性而言，更不應(yīng)該裸體呈現(xiàn)，但是我相信荒木經(jīng)惟，我們?cè)趧?chuàng)造藝術(shù)，一種情色藝術(shù)，我覺(jué)得成為焦點(diǎn)，充分展現(xiàn)、表達(dá)、呈現(xiàn)自己的美，讓我更深刻認(rèn)識(shí)自己，理解性的概念，它不僅僅是工作。這是荒木經(jīng)惟才具備的魅力和說(shuō)服力。”[56]鏡頭中，小茉莉慢慢打開(kāi)壓抑的身體，心靈和肉體都得到自由的表達(dá)和展現(xiàn)。荒木經(jīng)惟多年的攝影歷程，尤以《感傷的旅程》為他攝影巔峰，是攝影史的標(biāo)志符號(hào)。20世紀(jì)中后期，日本的大多數(shù)攝影師開(kāi)始反思傳統(tǒng)，包括攝影觀念、技法，力圖突出“個(gè)性”的力量，荒木經(jīng)惟的《感傷的旅程》夸張而大膽的手法將日本此時(shí)的潮流推向新的世界和時(shí)代。（三）攝影技巧的借鑒意義攝影這種藝術(shù)，到了現(xiàn)代化社會(huì)，變得更為平民化和親民化，人們拿起手機(jī)，記錄身邊留下的人、事、景，在以后的生活中再拿出來(lái)細(xì)細(xì)的欣賞、拼讀、鑒賞。攝影記錄的是靜態(tài)的事物，采用的是碎片化的表達(dá)，只展現(xiàn)某一個(gè)時(shí)刻的美，拒絕真實(shí)的重復(fù)。從這個(gè)層面來(lái)深思，就能發(fā)現(xiàn)攝影受到時(shí)間和空間的諸多限制，它難以呈現(xiàn)事物的全貌，只是瞬間的記錄。借助相機(jī)這一現(xiàn)代化的工具，手指抖動(dòng)按下快門，攝影是我們?nèi)巳硕寄茏龅囊环N藝術(shù)。但是生活的攝影與真實(shí)意義上的攝影是不一樣的，生活攝影它與生活相融合，而藝術(shù)攝影卻高于生活?；哪窘?jīng)惟的攝影，主要包含了構(gòu)圖、對(duì)焦、適時(shí)控制快門等多種手法和技法因素，拍攝的表層下，暗含著復(fù)雜、高深的哲學(xué)?；哪窘?jīng)惟的經(jīng)典代表作《感傷的旅程》中刻畫了陽(yáng)子在一艘飄蕩的小木船上側(cè)身躺臥的姿態(tài)，那是荒木經(jīng)惟陷入熱戀的時(shí)刻的心境描繪，是只有荒木經(jīng)惟自己印象最深的瞬間。攝影作品也就是照片不會(huì)消失，照片隱藏的記憶便不會(huì)遺忘。人生如戲，攝影就是人生。如果將生命的每一個(gè)點(diǎn)看做攝影的每一個(gè)瞬間，生命便延續(xù)成為無(wú)數(shù)個(gè)攝影的時(shí)刻。攝影師最大的天職就是用光、色、影的搭配來(lái)呈現(xiàn)所要描繪的人、事、景。荒木經(jīng)惟作為攝影界的大師，用影像直接地傳達(dá)了他對(duì)生活、對(duì)感情的態(tài)度以及對(duì)這世界的認(rèn)識(shí)。日常的題材被定位為瞬間的美的意象，他將人性的真善美構(gòu)造成人性的溫暖意境，他利用“瞬間的意象”深刻展露他對(duì)美的追求，對(duì)攝影的熱愛(ài)，以及對(duì)人生的反思?；哪窘?jīng)惟的攝影文化，日本甚至世界的藝術(shù)都在不斷的對(duì)此進(jìn)行解讀。結(jié)

論荒木經(jīng)惟是日本藝術(shù)界的翹楚，甚至在國(guó)際上都是不可多得的攝影大家。他被稱為攝影界的怪、奇才，他對(duì)于攝影的思維、方法甚至是呈現(xiàn)的視覺(jué)表達(dá)，都與常人迥異。荒木經(jīng)惟一方面因?yàn)閷?duì)藝術(shù)卓越的貢獻(xiàn)而被贊譽(yù)，一方面又因?yàn)榇竽懙谋磉_(dá)手法而備受諸多爭(zhēng)議，但是這又能怎么樣呢？怪才和奇才天生就應(yīng)該被議論、被膜拜的，只有庸才不用擔(dān)心被人詬病。不管荒木經(jīng)惟的作品到底被如何評(píng)價(jià)，荒木經(jīng)惟這個(gè)人在藝術(shù)界必被銘記，被學(xué)習(xí)。他的作品風(fēng)格獨(dú)特，他的生命歷程非同凡響，他隨性而為，率性有為，面對(duì)生活的磨礪和考驗(yàn)，創(chuàng)造出具有多維意象的人性美、韻味美，這對(duì)于后來(lái)者，無(wú)疑是巨大的啟示和指導(dǎo)，比生命更傳奇，比藝術(shù)更高尚。

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