對(duì)德育過(guò)程的改造論德育形式美

本文格式為Word版，下載可任意編輯——對(duì)德育過(guò)程的改造論德育形式美一、美的規(guī)律和立美創(chuàng)造

德育作品美(即學(xué)生完美的道德人格)的創(chuàng)造是美的德育活動(dòng)應(yīng)當(dāng)追求的終極目標(biāo)。但這一目標(biāo)的完成卻必需由教學(xué)雙方的立美創(chuàng)造活動(dòng)去完成，而這一立美創(chuàng)造活動(dòng)也就是對(duì)依照美的規(guī)律塑造德育對(duì)象的德育活動(dòng)形式美的追求。

何為“美的規(guī)律〞?馬克思指出：“動(dòng)物只是依照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來(lái)進(jìn)行塑造，而人則懂得依照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來(lái)衡量對(duì)象；所以人也依照美的規(guī)律來(lái)塑造〞（《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)??哲學(xué)手稿》、人民出版社，1979年版，P50?51）。在我國(guó)，美學(xué)界基本上確定了馬克思這段精彩論述對(duì)于美的規(guī)律的深刻透露。

陳望衡先生說(shuō)過(guò)，“物種的尺度〞是屬于物的，而“‘內(nèi)在固有的尺度’這一句主語(yǔ)應(yīng)當(dāng)是人〞，由于“‘內(nèi)在固有的尺度’應(yīng)理解為人的尺度〞；“‘物種的尺度’講的是客觀的特征，‘內(nèi)在固有的尺度’講的是主體的特征，兩者的結(jié)合，才構(gòu)成‘美的規(guī)律’〞（分別見(jiàn)《美學(xué)》，第3期，P108、P34?35、P36、P39、P39、P46、P46）。蔣孔陽(yáng)則認(rèn)為馬克思所說(shuō)“美的規(guī)律〞至少包含四層意思：“一、美的規(guī)律是人類勞動(dòng)的一個(gè)基本特點(diǎn)〞；“二、美的規(guī)律應(yīng)當(dāng)符合不同客觀事物本身的規(guī)律〞；“三、美的規(guī)律與人類勞動(dòng)實(shí)踐的目的性是密切聯(lián)系在一起的〞；“四、美的規(guī)律是具體的，不是抽象。只有在‘塑造物體’或‘造形’中才能談得到美的規(guī)律。因此把美的規(guī)律運(yùn)用到抽象思維中去，或者運(yùn)用到精神與概念中去，都是格格不入的〞（分別見(jiàn)《美學(xué)新論》，人民文學(xué)出版社，1993年版，P209～210、P210）。

結(jié)合蔣、陳先生的闡釋，馬克思關(guān)于美的規(guī)律的觀點(diǎn)的要義可以概括為這樣一個(gè)公式：美的規(guī)律=“任何物種的尺度〞“內(nèi)在固有的尺度〞，前者反映客觀對(duì)象的客觀規(guī)律性，后者反映主體活動(dòng)的目的性或自覺(jué)性，兩者的結(jié)合則形成或給予人類以創(chuàng)造主體的自由。因此美即是合規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一，立美則是這一統(tǒng)一的達(dá)成。

然而蔣先生的解釋中也有一個(gè)不能令人滿意的地方，那就是他對(duì)“形象〞的過(guò)分強(qiáng)調(diào)。蔣先生所說(shuō)“只有在‘塑造物體’或‘造形’中，才談得到美的規(guī)律〞，其中造形的“形〞實(shí)指“形象〞(他給美的定義為“美是自由的形象〞)。為了說(shuō)明美的規(guī)律不能運(yùn)用到抽象思維、精神與概念領(lǐng)域中去，他曾舉例證明：“數(shù)學(xué)家看到數(shù)學(xué)的公式，可以心花怒放，神采飛揚(yáng)，但那只是他個(gè)人對(duì)于自己成果的迷醉，他沒(méi)有方法叫不懂他的公式的人，也同他有同樣的感情〞（分別見(jiàn)《美學(xué)新論》，人民文學(xué)出版社，1993年版，P209～210、P210）。這樣一種解釋的錯(cuò)誤在于：(1)它無(wú)法解釋包括數(shù)學(xué)美在內(nèi)的科學(xué)美形態(tài)。數(shù)學(xué)家“心花怒放〞和“神采飛揚(yáng)〞均已證明白數(shù)學(xué)公式中美的存在。(2)就象不懂?dāng)?shù)學(xué)公式一樣，也有大量聽(tīng)眾聽(tīng)不懂經(jīng)典交響樂(lè)等等，這只能證明部分人類個(gè)體不具有“音樂(lè)的耳朵〞而不能否認(rèn)音樂(lè)的美。因此數(shù)學(xué)公式所寬容的人類聰慧形式的美，也將隨著人類實(shí)踐對(duì)審美主體的歷史生成方面的進(jìn)步而為越來(lái)越多的人所領(lǐng)悟、產(chǎn)生共鳴?，F(xiàn)代藝術(shù)的抽象化進(jìn)程即證明人類不僅可以觀照形象的美，而且可以欣賞抽象的美。道德教育內(nèi)容中存在的大量的規(guī)律、理性的美正是這樣一種生動(dòng)的理性直觀的美。在德育活動(dòng)中片面追求“形象〞性，往往使德育內(nèi)容中的規(guī)律生動(dòng)和理性直觀被吞噬、被庸俗化，這是德育美的健康追求所要堅(jiān)決否定的。所以判斷對(duì)象是否具有美的價(jià)值，要看這一對(duì)象的形式中是否反映了美的本質(zhì)即主體的自由。美學(xué)界三種著名的美的界定“美是自由的象征〞(高爾太)、“美是自由的形象〞