2023年高考真題及變式題之非連續(xù)性文本VIP

試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁2023高考真題及變式題之非連續(xù)性文本解析版原題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一:搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見。人民群眾的社會實踐，是獲得正確認識的源泉，也是檢驗和深化我們認識的根本所在。調(diào)查研究成果的質(zhì)量如何，形成的意見正確與否，最終都要由人民群眾的實踐來檢驗。毛澤東同志1930年在尋烏縣調(diào)查時，直接與各界群眾開調(diào)查會，掌握了大量第一手材料，諸如該縣各類物產(chǎn)的產(chǎn)量、價格，縣城各業(yè)人員數(shù)量、比例，各商鋪經(jīng)營品種、收入，各地農(nóng)民分了多少土地、收入怎樣，各類人群的政治態(tài)度，等等，都弄得一清二楚。這種深入、唯實的作風(fēng)值得我們學(xué)習(xí)。領(lǐng)導(dǎo)干部進行調(diào)查研究，要放下架子、撲下身子，深入田間地頭和廠礦車間，同群眾一起討論問題，傾聽他們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結(jié)他們的經(jīng)驗，吸取他們的智慧。既要聽群眾的順耳話，也要聽群眾的逆耳言;既要讓群眾反映情況，也要請群眾提出意見。尤其對群眾最盼、最急、最憂、最怨的問題更要主動調(diào)研，抓住不放。這樣才能真正聽到實話、察到實情、獲得真知、收到實效。調(diào)查研究必須堅持實事求是的原則，樹立求真務(wù)實的作風(fēng)，具有追求真理、修正錯誤的勇氣。現(xiàn)在有的干部善于察言觀色，準(zhǔn)備了幾個口袋，揣摩上面或領(lǐng)導(dǎo)的意圖來提供材料。很顯然，這樣的調(diào)查是看不到實情、得不到真知、做不出正確結(jié)論的。調(diào)查研究一定要從客觀實際出發(fā)，不能帶著事先定的調(diào)子下去，而要堅持結(jié)論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后，建立在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上。對調(diào)查了解到的真實情況和各種問題，要堅持有一是一、有二是二，既報喜又報憂，不唯書、不唯上、只唯實。（摘自習(xí)近平《談?wù)務(wù){(diào)查研究》）材料二:社會科學(xué)并不擁有像自然科學(xué)一模一樣的實驗室，那是沒有人能否認的。但是，如果說社會科學(xué)研究者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象，那也并不完全正確。其實不過是控制的技術(shù)問題，而不是能不能控制的問題。在物理實驗里用斜面滾球來實驗引力，斜板這實驗因子并不影響所要觀察的引力現(xiàn)象，因為實驗者在計算球動的速率中會考慮到這斜板的因子——換一句話，所謂實驗并不是孤立現(xiàn)象，而是把所有發(fā)生作用的因子都加以充分考慮的意思。觀察社會現(xiàn)象時，如果我們能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達到自然科學(xué)的實驗中所具備的條件。在技術(shù)上，觀察社會現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為困難。社會現(xiàn)象并不限于人的動作，而且包括人的動機;動機又受著人所接受的那一套認為應(yīng)當(dāng)如是的規(guī)律支配;這套規(guī)律是社會所共有的，而且是在時間里累積下來的——這是人的生活適用于他所處的具體環(huán)境的方法，是在人和物的接觸中，在動作里，給人的滿足與否的結(jié)果里，選擇和淘汰出來的，而且也永遠在變動之中——在這里我們可以見到社會現(xiàn)象有著不能分的兩部分:一部分我們可以在體外看得到的，另一部分，在體外是看不到的。這第二部分必須由經(jīng)驗者本人用語言表達出來，才能使旁觀的人明白。觀察社會現(xiàn)象的困難常發(fā)生在第二部分。談到這里，我愿意提出最重要的問題來了。那就是社會現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來分析大家的經(jīng)驗。我在上邊已說到科學(xué)的觀察必須充分確認現(xiàn)象發(fā)生的情境，考慮到一切會影響現(xiàn)象的因子。這是實驗的真正意義。觀察社會現(xiàn)象時，因為語言材料的重要，最容易影響敘述現(xiàn)象正確性的是調(diào)查者和所要觀察的現(xiàn)象的人事關(guān)系。有些不肯正視這關(guān)系的學(xué)者，只提出一個“客觀”的空洞概念。但是“客觀”是什么意思呢?是指對觀察的現(xiàn)象沒有興趣，或是沒有關(guān)系么?這是不可能的。一個人去觀察一個現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問這問題，可是被觀察的人是不會不問這問題的。你不能不和這些人接觸，談話，問問題。這些人必然要問:“這人為什么要來問我們呢?”——這問題問得對的，因為一切調(diào)查的結(jié)果必然會影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞。你說“客觀”，人家不能承認，而且人家是對的，因為實際受到影響的是他們，他們不能不防。于是調(diào)查者逢著“秘密”和“撒謊”了。其實被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”是調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”的反映。人事很像鏡子，你對別人的態(tài)度反射成了別人對你的態(tài)度?？茖W(xué)的社會研究第一是要認清自己的立場和目的。如果你是想去“敲詐”被調(diào)查的人，那么你絕不會得到可靠的材料。天下沒有不知道自衛(wèi)的人，社會科學(xué)絕不能從“斗智”的方法上得來。換一句話說，社會研究必須站在被調(diào)查者的利益上。你如果要研究鄉(xiāng)村，你必須同情農(nóng)民，為他們服務(wù)，你的研究結(jié)果必須是有利于農(nóng)民的，不但你存心是如此，而且你要用事實來證明，使農(nóng)民相信你。正像一個醫(yī)生對一個病人，病人沒有理由去欺騙醫(yī)生，正因為欺騙的結(jié)果是自己受害。一個研究的人是站在“不知”的地位，被問的是站在“已知”的地位。前者對后者是“學(xué)習(xí)”而不是“拷問”，態(tài)度上應(yīng)當(dāng)是“尊重對方”“執(zhí)疑待決”，這種態(tài)度必然會得到對方的尊重和友誼，因而樂于幫助你。（摘編自費孝通《亦談社會調(diào)查》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．材料一和材料二都談到社會調(diào)查要廣泛聽取群眾的意見，并特別提到要深入了解農(nóng)民，二者有相同的出發(fā)點和針對性。B．材料一以毛澤東在尋烏縣的調(diào)查為例，論述調(diào)查要深入、唯實，這與毛澤東本人在《調(diào)查的技術(shù)》中的倡導(dǎo)也是一致的。C．材料二指出，社會科學(xué)雖不能像自然科學(xué)那樣通過實驗展開研究，但倘若方法得當(dāng)，觀察社會現(xiàn)象時也能獲得良好的效果。D．材料二認為，社會研究者只有像醫(yī)生對待病人那樣關(guān)心被調(diào)查者，才不會“逢著”被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”。2．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．人的外在行為與內(nèi)在動機可能并不一致，這給社會科學(xué)研究者的觀察帶來挑戰(zhàn)。B．一些無法看到的現(xiàn)象需要通過經(jīng)驗者的語言來表達，這可佐證語言材料的重要。C．如果調(diào)查者詢問的問題也正是被調(diào)查者所關(guān)心的，被調(diào)查者就不會有防備心理。D．即便調(diào)查者出于友善的目的展開調(diào)查，調(diào)查的結(jié)果也會影響到被調(diào)查者的生活。3．下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．材料一從調(diào)查研究工作需要堅持群眾路線、堅持實事求是原則兩方面展開論述。B．材料二第三段，主要論證人的動機受社會共有規(guī)律的支配且處于不斷的變化中。C．材料一運用排比，既突出社會調(diào)查需廣泛深入、求真務(wù)實，也增強了論證氣勢。D．材料二層層遞進，采用發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的論證結(jié)構(gòu)。4．材料二最后兩段使用“敲詐”“斗智”“拷問”等詞語，請簡析其作用。5．材料一和材料二都談到調(diào)查研究中的“客觀”，二者的側(cè)重點有什么不同?請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J識?！敬鸢浮?．B2．C3．B4．“敲詐”“斗智”“拷問”在本文中的特殊含義是調(diào)查研究的錯誤的立場、態(tài)度和方式，為了論證調(diào)查者搞社會調(diào)查不能與被調(diào)查者敵對，不能欺騙，不能居高臨下，應(yīng)該認清自己的立場和目的，從反面論證調(diào)查者應(yīng)該站在被調(diào)查者的利益上，應(yīng)尊重對方，目的是解答疑惑。這三個詞的運用，生動形象的說明了調(diào)查者錯誤的調(diào)查目的、方式和態(tài)度，使論證語言生動形象，深入淺出、易于理解。5．①材料一側(cè)重于調(diào)查應(yīng)從實際出發(fā)，而非帶著現(xiàn)成“調(diào)子”;材料二側(cè)重于不能把客觀曲解為對被調(diào)查者的漠然態(tài)度。②材料一是就領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)堅持人民立場和實事求是原則而言;材料二是就社會科學(xué)調(diào)查者應(yīng)有的立場和目的而言?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A．“二者有相同的出發(fā)點和針對性”錯誤。材料一引用毛澤東了解農(nóng)民的情況針對的是“搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見”;材料二提到要了解農(nóng)民針對的是“科學(xué)的社會研究第一是要認清自己的立場和目的”“社會研究必須站在被調(diào)查者的利益上”。C．“社會科學(xué)雖不能像自然科學(xué)那樣通過實驗展開研究”錯誤。結(jié)合“社會科學(xué)并不擁有像自然科學(xué)一模一樣的實驗室，那是沒有人能否認的”分析可知，社會科學(xué)只是沒有“一模一樣的實驗室”，并不能說不能通過實驗展開研究。D．“才不會‘逢著’被調(diào)查者的‘秘密’和‘撒謊’”錯誤。結(jié)合材料二“正像一個醫(yī)生對一個病人，病人沒有理由去欺騙醫(yī)生，正因為欺騙的結(jié)果是自己受害”分析可知，這只是論證調(diào)查者不能欺騙被調(diào)查者;結(jié)合“科學(xué)的社會研究第一是要認清自己的立場和目的”“社會研究必須站在被調(diào)查者的利益上”分析可知，要想不會“逢著”被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”還有其他方面要做，比如解決“立場”、明確“目的”等，不僅靠“不欺騙”。故選B。2．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷的能力。C．“被調(diào)查者就不會有防備心理”錯誤。結(jié)合“因為一切調(diào)查的結(jié)果必然會影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞。你說‘客觀’，人家不能承認，而且人家是對的，因為實際受到影響的是他們，他們不能不防”分析可知，被調(diào)查者“防備”是因為“一切調(diào)查的結(jié)果必然會影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞”，因此“調(diào)查者詢問的問題也正是被調(diào)查者所關(guān)心的”消除不了他們的防備心理。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B．“主要論證人的動機受社會共有規(guī)律的支配且處于不斷的變化中”錯誤。結(jié)合“觀察社會現(xiàn)象時，如果我們能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達到自然科學(xué)的實驗中所具備的條件”分析可知，材料二第三段，主要論證的是“觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用”。故選B。4．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義和作用的能力。首先了解這三個詞的本義:“敲詐”意思是指用暴力、恐嚇等手段，或濫用法律、借助官方職權(quán)等，向他人索取不合理或不合法的財物的犯罪行為;“斗智”指較量智力;“拷問”意思是拷打?qū)弳枴Ｈ缓笤俜治鲈谖闹械暮x。結(jié)合“如果你是想去‘敲詐’被調(diào)查的人，那么你絕不會得到可靠的材料”“社會科學(xué)絕不能從‘斗智’的方法上得來”“前者對后者是‘學(xué)習(xí)’而不是‘拷問’，態(tài)度上應(yīng)當(dāng)是‘尊重對方’‘執(zhí)疑待決’，這種態(tài)度必然會得到對方的尊重和友誼，因而樂于幫助你”等內(nèi)容分析可知，這三個詞在本文有特殊含義，這三個詞在文中的含義是調(diào)查者的錯誤調(diào)查方式和調(diào)查態(tài)度，即:欺騙，對立，居高臨下。從反面論證了調(diào)查者的立場應(yīng)該是對方的利益，目的是平等解疑，態(tài)度是尊重。這三個詞的使用，讓論證說理更生動形象，體現(xiàn)了論證語言也要具有生動形象、深入淺出、易于理解的特點。5．本題考查學(xué)生理解、分析、評價作者的觀點態(tài)度的能力。從調(diào)查的方法來看，結(jié)合材料一“調(diào)查研究一定要從客觀實際出發(fā)，不能帶著事先定的調(diào)子下去，而要堅持結(jié)論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后，建立在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上”分析可知，材料一側(cè)重于調(diào)查應(yīng)從實際出發(fā)，而非帶著現(xiàn)成“調(diào)子”;結(jié)合材料二“你說‘客觀’，人家不能承認，而且人家是對的，因為實際受到影響的是他們，他們不能不防。于是調(diào)查者逢著‘秘密’和‘撒謊’了。其實被調(diào)查者的‘秘密’和‘撒謊’是調(diào)查者的‘秘密’和‘撒謊’的反映。人事很像鏡子，你對別人的態(tài)度反射成了別人對你的態(tài)度”分析可知，材料二側(cè)重于不能把客觀曲解為對被調(diào)查者的漠然態(tài)度。從調(diào)查主體來看，材料一“領(lǐng)導(dǎo)干部進行調(diào)查研究，要放下架子、撲下身子，深入田間地頭和廠礦車間，同群眾一起討論問題，傾聽他們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結(jié)他們的經(jīng)驗，吸取他們的智慧。既要聽群眾的順耳話，也要聽群眾的逆耳言;既要讓群眾反映情況，也要請群眾提出意見……”表明材料一是就領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)堅持人民立場和實事求是原則而言的;材料二“科學(xué)的社會研究第一是要認清自己的立場和目的。如果你是想去‘敲詐’被調(diào)查的人，那么你絕不會得到可靠的材料。天下沒有不知道自衛(wèi)的人，社會科學(xué)絕不能從‘斗智’的方法上得來。換一句話說，社會研究必須站在被調(diào)查者的利益上”表明材料二是就社會科學(xué)調(diào)查者應(yīng)有的立場和目的而言。變式題1基礎(chǔ)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一孔子修訂《春秋》時運用了一定的筆法，這就是“春秋筆法”?？鬃映Ｓ貌惶黠@的字眼委婉地表達自己的傾向，寓褒貶于曲折的文筆之中，并且增一字、減一字都有“微言大義”。“春秋筆法”一直被歷代中國文人運用在各種文學(xué)體裁上，如詩歌、小說等。他們不直接表明態(tài)度，而以曲折迂回的方式讓人知道;多用精微語詞，一字置褒貶，簡練而含蓄地點評人事?！按呵锕P法”如今還被運用在現(xiàn)代新聞報道中，在《南方周末》的一些報道中就可以窺見其蹤?！按呵锕P法”是一種實錄事跡而令褒貶自見的敘事方式。它強調(diào)“據(jù)事跡實錄”，但同時又要在客觀敘述中寓以褒貶。實錄和褒貶，如何統(tǒng)一在同一文本中?要義之一是筆削?！肮P”就是錄，“削”就是不錄，筆與削寄托著作者的褒貶。“孔子作春秋，亂臣賊子懼?！碑?dāng)時的國君、大夫得《春秋》一字之褒者，其榮甚過天子之命服;得春秋一字之貶者，其辱過于天子之刑戮。在這個意義上，春秋筆法是披著曲筆外衣的直筆，大義，不偏離，不歪曲，不隱瞞。如《春秋左氏傳》中的名篇《鄭伯克段于鄢》一文中，鄭國國君滅弟弟段的做法很陰險，所以稱其為伯，而不稱為莊公;弟弟不像弟弟，所以稱段，而不稱弟;兄弟間像兩國國君作戰(zhàn)，所以稱克。兄之老謀深算，弟之驕縱貪婪，兄弟之間為了奪君位而你死我活的惡斗，全部透露出來。不著一褒字，也不著一貶字，而褒貶自在其中。在現(xiàn)當(dāng)代作家中，深得春秋筆法、精于諷刺者無過于魯迅。他的雜文中常用似斷實連的結(jié)構(gòu)，將嚴(yán)于斧鉞的誅心之筆，藏于明褒暗貶、注彼寫此、旁敲側(cè)擊之中，從而鍛造出獨具匠心的具有巨大表現(xiàn)力的行文筆法?；蚴遣乓挥|及問題便故意戛然而止，或是在引用材料之間不加綜合聯(lián)綴的話，或是附記長過正文，表示有更深更痛的意思無法寫出，這些留下空白的地方，都是為了避免行文刻露，而引導(dǎo)讀者自己用思考去補充、去深入。這種筆法，需要讀者細讀揣摩，“睹一事于句中，反三隅于字外”。（摘編自黎荔《作為民族傳統(tǒng)的“春秋筆法”》）材料二“春秋筆法”看似一個語詞，卻連接著經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、修辭學(xué)、新聞學(xué)等多個學(xué)科，體現(xiàn)了中國人的思維方式和話語模式，在中國文化史上的重要性是不言而喻的。它是中國傳統(tǒng)儒家經(jīng)典固有的話語權(quán)利和話語模式，歷經(jīng)由經(jīng)及史、由史及文的歷史嬗變，發(fā)展至今，仍活躍在政治話語、外交話語、新聞話語、文學(xué)話語乃至日常話語中。當(dāng)我們了解新聞時，不僅僅在了解事情的真相，還能從事實的敘事中體會到講述者（敘述者）的價值判斷。中國經(jīng)濟的迅速崛起，迫切需要建立起與之相適應(yīng)的中國式的話語體系，這是時代的要求和呼聲。在學(xué)術(shù)界，中國聲音、中國話語還遠沒能達到與中國經(jīng)濟實力相匹配的地位。因此，回歸傳統(tǒng)，以當(dāng)代的知識體系和學(xué)術(shù)視角對古典重新發(fā)掘、梳理、闡釋，將古典賦予新的生命和意義，進而構(gòu)建中國學(xué)術(shù)的當(dāng)代話語，已成為學(xué)界有識之士共同努力的方向。對“春秋筆法”的系統(tǒng)研究與闡釋，不僅可彌補該領(lǐng)域研究之不足，更為古代文論話語的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換提供嘗試性探索，也是克服當(dāng)前中國文論“失語癥”的必然選擇。伴隨著建立中國意義上的敘事學(xué)體系的呼聲越來越強，應(yīng)聲而作的學(xué)術(shù)著作相繼出現(xiàn)，這表明構(gòu)建中國敘事學(xué)體系的自覺時代已經(jīng)到來。但是，從總體上看，還是未能擺脫西方敘事理論框架加中國文獻資料的寫作模式。而長期延續(xù)這種寫作模式，對于建立中國敘事學(xué)理論體系是十分不利的。以“春秋筆法”為核心的中國敘事研究有可能改變這一狀況，有利于建立中國敘事學(xué)理論體系。關(guān)于“春秋筆法”的研究方法，可以在傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)的基礎(chǔ)上運用還原批評、闡釋學(xué)和敘事學(xué)等方法，打通經(jīng)學(xué)、史學(xué)與文學(xué)間的壁壘，進行跨學(xué)科的綜合研究。要對“春秋筆法”進行現(xiàn)代意義上的理論闡釋，那么首先就應(yīng)把“春秋筆法”還原到它產(chǎn)生的起始點上，考察它在起始點上是怎樣形成的，具備怎樣的功能?！按呵锕P法”并非僅僅是用筆曲折而意含褒貶的修辭手法。從源頭上看，“春秋筆法”包含著“寫什么”“不寫什么”“怎么寫”“寫的目的是什么”等內(nèi)容，涉及到作者在整部作品所要表達或寄托的美刺褒貶問題、結(jié)構(gòu)安排問題、事件因果邏輯關(guān)系問題和人與人之間錯綜復(fù)雜關(guān)系問題。“春秋筆法”所蘊含的“微言大義”是史家、作家之褒貶。在具體書寫過程中，經(jīng)學(xué)觀念對史官記史和作家敘事都產(chǎn)生了深遠的影響，甚至左右史家和作家的是非判斷和價值取向?！按呵锕P法”是中國獨有的理論范疇，在史傳和小說敘事中尤為突出，是中國式話語對世界話語表達方式的貢獻。（摘編自李洲良《春秋筆法研究三題》）6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．“春秋筆法”源自孔子修訂《春秋》時運用的暗寓褒貶、微言大義的筆法，后也指曲折表達、隱含褒貶的寫作手法。B．“鄭伯克段于鄢”這6個字，透露出史家的道德觀，暗含對鄭莊公和公叔段失之兄弟之儀、兄弟相斗的不滿和批判。C．社會經(jīng)濟的崛起，未必能帶來與之匹配的話語體系，當(dāng)今中國社會，迫切需要建立起一種中國意義上的敘事學(xué)體系。D．史官和作家的是非判斷、價值取向受經(jīng)學(xué)觀念影響大，故而，“春秋筆法”特征在史傳和小說敘事中表現(xiàn)得更為突出。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．源自于儒家經(jīng)典，運用于歷代各文體，活躍于當(dāng)今話語中，這使得“春秋筆法”既古老又鮮活。B．魯迅的文章之所以讓人難懂，可能與他精于諷刺，采用似斷實連的結(jié)構(gòu)、明褒暗貶的筆法有關(guān)。C．不能建立以“春秋筆法”為核心的敘事研究，是中國敘事學(xué)無法擺脫西方敘事理論影響的原因。D．如果要對“春秋筆法”進行現(xiàn)代意義上的理論闡釋，那么對它的認識就不能只局限于修辭方面。8．下列選項中，能體現(xiàn)材料一畫橫線句觀點的一項是（

）A．三子者出，曾晳后?！蹲勇贰⒃⑷接?、公西華侍坐》B．四年春，衛(wèi)州吁弒桓公而立?！蹲髠鳌る[公四年》C．秦伯說，與鄭人盟?！稜T之武退秦師》D．沛公軍霸上，未得與項羽相見?！而欓T宴》9．論證嚴(yán)密，是優(yōu)秀學(xué)術(shù)文章的必備要素。請結(jié)合文本，分別從論證思路和論證語言角度，對材料一的論證嚴(yán)密性加以分析。10．有同學(xué)表示，自己不太喜歡“春秋筆法”，因為需要“睹一事于句中，反三隅于字外”。請你根據(jù)材料二，向他概括說明“春秋筆法”的重要性?！敬鸢浮?．D7．C8．B9．①論證思路清晰。材料一先概述“春秋筆法”的含義，再以《春秋》、魯迅為例，論述其自古至今的運用，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹，富有邏輯。②論證語言科學(xué)嚴(yán)謹，運用了“多用”“在這個意義上”“常用”等嚴(yán)謹性詞語修飾，并且用一系列關(guān)聯(lián)詞前后銜接，加強表達的嚴(yán)密。10．①連接著（經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、修辭學(xué)、新聞學(xué)等）多個學(xué)科，體現(xiàn)了中國人的思維方式和話語模式。②能滿足時代要建立起與之相適應(yīng)的中國式話語體系的迫切需要。③為古代文論話語的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換提供嘗試性探索，是克服當(dāng)前中國文論“失語癥”的必然選擇。④擺脫西方敘事理論框架加中國文獻資料的寫作模式，有利于建立中國敘事學(xué)理論體系?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D．“故而，‘春秋筆法’特征在史傳和小說敘事中表現(xiàn)得更為突出”錯誤，結(jié)合原文“‘春秋筆法’所蘊含的‘微言大義’是史家、作家之褒貶。在具體書寫過程中，經(jīng)學(xué)觀念對史官記史和作家敘事都產(chǎn)生了深遠的影響，甚至左右史家和作家的是非判斷和價值取向”可知，原文是說“經(jīng)學(xué)觀念對史官記史和作家敘事都產(chǎn)生了深遠的影響，甚至左右史家和作家的是非判斷和價值取向”，這與“春秋筆法”并無因果關(guān)系，選項強加因果。故選D。7．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C．“不能建立以‘春秋筆法’為核心的敘事研究，是中國敘事學(xué)無法擺脫西方敘事理論影響的原因”錯誤，結(jié)合原文“而長期延續(xù)這種寫作模式，對于建立中國敘事學(xué)理論體系是十分不利的。以‘春秋筆法’為核心的中國敘事研究有可能改變這一狀況，有利于建立中國敘事學(xué)理論體系”可知，“以‘春秋筆法’為核心的中國敘事研究則有可能改變這一狀況”，原文只是說有可能改變這一狀況。選項“不能建立……原因”絕對化。故選C。8．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A．“三子者出，曾晳后”，客觀陳述事實，不含褒貶。B．“衛(wèi)州吁弒桓公而立”的“弒”在古代指子殺父、臣殺君的現(xiàn)象，暗含對“以下犯上”的批判。C．“秦伯說，與鄭人盟”，客觀陳述事實，不含褒貶。D．“沛公軍霸上，未得與項羽相見”，客觀陳述事實，不含褒貶。故選B。9．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。結(jié)合原文“‘春秋筆法’”是一種實錄事跡而令褒貶自見的敘事方式……‘筆’就是錄，‘削’就是不錄，筆與削寄托著作者的褒貶”可知材料一先概述“春秋筆法”的含義;結(jié)合原文“當(dāng)時的國君、大夫得《春秋》一字之褒者……不著一褒字，也不著一貶字，而褒貶自在其中”“在現(xiàn)當(dāng)代作家中，深得春秋筆法、精于諷刺者無過于魯迅……這種筆法，需要讀者細讀揣摩，‘睹一事于句中，反三隅于字外’”可知，再以《春秋》、魯迅為例，論述其自古至今的運用，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹，富有邏輯。結(jié)合原文“多用精微語詞，一字置褒貶，簡練而含蓄地點評人事”“在這個意義上，春秋筆法是披著曲筆外衣的直筆”“他的雜文中常用似斷實連的結(jié)構(gòu)，將嚴(yán)于斧鉞的誅心之筆”可知運用了“多用”“在這個意義上”“常用”等嚴(yán)謹性詞語修飾;結(jié)合原文“并且增一字、減一字”“但同時又要在客觀敘述中寓以褒貶”“從而鍛造出獨具匠心的具有巨大表現(xiàn)力的行文筆法”“或是在引用材料之間不加綜合聯(lián)綴的話，或是附記長過正文，表示有更深更痛的意思無法寫出”“而引導(dǎo)讀者自己用思考去補充、去深入”可知，用一系列關(guān)聯(lián)詞前后銜接，加強表達的嚴(yán)密。10．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。結(jié)合原文“‘春秋筆法’看似一個語詞，卻連接著經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、修辭學(xué)、新聞學(xué)等多個學(xué)科，體現(xiàn)了中國人的思維方式和話語模式，在中國文化史上的重要性是不言而喻的”可知，連接著(經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、修辭學(xué)、新聞學(xué)等)多個學(xué)科，體現(xiàn)了中國人的思維方式和話語模式。結(jié)合原文“中國經(jīng)濟的迅速崛起，迫切需要建立起與之相適應(yīng)的中國式的話語體系，這是時代的要求和呼聲”可知，能滿足時代要建立起與之相適應(yīng)的中國式話語體系的迫切需要。結(jié)合原文“對‘春秋筆法’的系統(tǒng)研究與闡釋，不僅可彌補該領(lǐng)域研究之不足，更為古代文論話語的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換提供嘗試性探索，也是克服當(dāng)前中國文論‘失語癥’的必然選擇”可知，為古代文論話語的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換提供嘗試性探索，是克服當(dāng)前中國文論“失語癥”的必然選擇。結(jié)合原文“但是，從總體上看，還是未能擺脫西方敘事理論框架加中國文獻資料的寫作模式。而長期延續(xù)這種寫作模式，對于建立中國敘事學(xué)理論體系是十分不利的。以‘春秋筆法’為核心的中國敘事研究有可能改變這一狀況，有利于建立中國敘事學(xué)理論體系”可知，擺脫西方敘事理論框架加中國文獻資料的寫作模式，有利于建立中國敘事學(xué)理論體系。變式題2基礎(chǔ)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一:中醫(yī)藥學(xué)凝聚著深邃的哲學(xué)智慧和中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實踐經(jīng)驗，是中國古代科學(xué)的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙。中醫(yī)藥學(xué)提倡“三因制宜”“辨證論治”，體現(xiàn)了中華民族因地制宜、立象盡意的特有思維方式;倡導(dǎo)“大醫(yī)精誠”“仁心仁術(shù)”，體現(xiàn)了中華民族生命至重、厚德載物的人文精神。這些哲學(xué)思想為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展作出了卓越貢獻，成為中華民族的重要標(biāo)識。在實踐層面，中醫(yī)藥學(xué)強調(diào)養(yǎng)生“治未病”，并在長期發(fā)展中積累了豐富的養(yǎng)生理念和方法，形成了獨具特色的健康養(yǎng)生文化，深深融入中國人的日常生活。比如，強調(diào)生活方式與健康密切相關(guān)，講究“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”;強調(diào)養(yǎng)德養(yǎng)生等等。從這個意義上講，發(fā)展中醫(yī)藥就是傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須發(fā)展中醫(yī)藥。英國學(xué)者李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》一書中提出:盡管中國古代對人類科技發(fā)展作出了重要貢獻，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生?事實上，科學(xué)并非只有一種表現(xiàn)形式，中國的科學(xué)并不等同于西方的科學(xué)，西方科學(xué)采用的方法也不是獲取科學(xué)知識的唯一方法，不能把西方科學(xué)當(dāng)作衡量科學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中國有自己的科學(xué)傳統(tǒng)，中醫(yī)藥就是中國傳統(tǒng)科學(xué)最具代表性的門類之一。與其他中國本土科學(xué)一樣，中醫(yī)藥學(xué)在發(fā)展過程中逐步融匯道、氣、陰陽、五行等中國哲學(xué)思想，逐漸構(gòu)建了陰陽五行、五運六氣、辨證論治等一套完整的理論體系，實現(xiàn)了獨具特色的醫(yī)學(xué)與哲學(xué)、自然科學(xué)與人文科學(xué)的融合和統(tǒng)一，在幾千年實踐中形成了全球范圍獨樹一幟、療效確切、覆蓋人生命全周期的醫(yī)學(xué)科學(xué)。從歷史上看，中華民族屢經(jīng)天災(zāi)、戰(zhàn)亂和瘟疫，卻能一次次轉(zhuǎn)危為安，人口不斷增加，文明得以傳承，中醫(yī)藥作出了重大貢獻。特別是在與疫病斗爭中產(chǎn)生《傷寒雜病論》《溫病條辨》《溫疫論》等經(jīng)典著作，形成了系統(tǒng)的、獨特的防病治病的理、法、方、藥。屠呦呦研究員從葛洪《肘后備急方》中汲取靈感，發(fā)現(xiàn)了青蒿素，挽救了全球數(shù)百萬人的生命，并因此獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎。近年來，病毒性呼吸道傳染病頻發(fā)流行，中醫(yī)藥在治療嚴(yán)重急性呼吸綜合征（SARS）、甲型H1N1流感等方面也取得明顯成效，為應(yīng)對新發(fā)突發(fā)傳染病積累了豐富經(jīng)驗、獨特理論、技術(shù)體系和經(jīng)典方藥。而發(fā)祥于中華大地的中醫(yī)藥，在不斷豐富發(fā)展自己的同時，也逐步傳播到世界各地。早在秦漢時期，中醫(yī)藥就傳播到周邊國家，并對這些國家的傳統(tǒng)醫(yī)藥產(chǎn)生重大影響。預(yù)防天花的種痘技術(shù)，在明清時代就傳遍世界;《本草綱目》被翻譯成多種文字廣為流傳，達爾文稱之為“中國古代的百科全書”。對于人類健康面臨的諸多問題和困境，中醫(yī)藥越來越顯示出獨特價值和先進性。我們要堅持以人民為中心的發(fā)展思想，緊緊把握天時、地利、人和的歷史性機遇，切實把中醫(yī)藥繼承好、發(fā)展好、利用好，為中華民族偉大復(fù)興和世界文明進步作出更大貢獻。(摘編自王國強《以高度文化自信推動中醫(yī)藥振興發(fā)展》）材料二:瘧疾威脅人類健康長達數(shù)千年。20世紀(jì)50年代，由于瘧原蟲抗藥性的出現(xiàn)，瘧疾重新開始肆虐，消滅瘧疾的國際努力遭受重挫。1967年，中國政府啟動“523”項目來抗擊瘧疾。1969年，中醫(yī)研究院任命我領(lǐng)導(dǎo)抗瘧藥研究工作。我?guī)ьI(lǐng)由植物化學(xué)和藥理學(xué)專業(yè)研究者組成的團隊開始從中草藥中尋找并提取可能具有抗瘧療效的成分。在第一階段，我收集了2000個方藥，挑選出可能具有抗瘧作用的640個，從其中的200個方藥中提取了380余種提取物，在小白鼠身上測試抗瘧效果，然而進展甚微。研究的轉(zhuǎn)折點出現(xiàn)在青蒿上，其提取物顯示有一定的抗瘧效果，然而，實驗結(jié)果很難重復(fù)，而且似乎與文獻記錄相悖。為了尋求答案，我們查閱了大量的文獻。最早提到青蒿治療瘧疾的記錄，出現(xiàn)在東晉葛洪所著的《肘后備急方》中，書中有這樣的話:“又方，青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之?！边@句話讓我深受啟發(fā):我們使用通常的加熱提取方式，也許恰恰破壞了青蒿的活性成分。因此考慮改為低溫提取，以保存其抗瘧有效成分。改變提取方式后，抗瘧效果果然大幅度提升!我們隨后將青蒿提取物分為酸性和中性兩大部分。在1971年10月4日，我們成功得到了安全性高的中性提取物，并獲得對感染瘧疾的小白鼠和猴子百分之百的抗瘧藥效!我們終于找到了發(fā)現(xiàn)青蒿素抗瘧療效的突破口!青蒿素是中醫(yī)藥學(xué)給予人類的一份珍貴禮物。然而，這絕不是中醫(yī)藥智慧的唯一果實。中國的基礎(chǔ)和臨床研究還發(fā)現(xiàn)，具有悠久應(yīng)用歷史的中藥砒霜，用于治療白血病頗具療效，已經(jīng)成為治療白血病的重要選擇。對治療失憶有效的石杉堿甲，也是從中草藥“千層塔”中提取的，是我國用于治療老年性精神障礙的一種臨床用藥。這里所舉中醫(yī)藥對人類健康的貢獻，不過滄海一粟。我的夢想是:在同威脅人類健康與生命的疾病的斗爭中，中醫(yī)藥學(xué)將進一步發(fā)揮威力，為維護世界人民的健康與福祉作出新貢獻!(摘編自屠呦呦《青蒿素:人類征服疾病的一小步》)11．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．中醫(yī)藥學(xué)凝聚著中國哲學(xué)思想和中華民族健康養(yǎng)生實踐經(jīng)驗，從理論和實踐層面來講，只有大力發(fā)展中醫(yī)藥學(xué)，才能弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。B．中醫(yī)藥學(xué)擁有完整的理論體系，融合統(tǒng)一了醫(yī)學(xué)與哲學(xué)、自然科學(xué)與人文科學(xué)，形成了全球范圍內(nèi)獨樹一幟的醫(yī)學(xué)科學(xué)。C．在瘧疾重新開始肆虐的背景下，1969年，屠呦呦開始帶領(lǐng)團隊，從青蒿素中尋找并提取可能具有抗瘧療效的成分。D．《肘后備急方》讓屠呦呦研究團隊意識到，使用通常的加熱提取方式破壞了青蒿的活性成分。因此他們考慮改為低溫提取。12．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．中醫(yī)藥學(xué)具有特色的健康養(yǎng)生文化，不僅將健康與人們的飲食起居相關(guān)聯(lián)，還點明了培養(yǎng)自身良好品行和身體健康的直接聯(lián)系。B．中醫(yī)藥在歷史發(fā)展中產(chǎn)生的經(jīng)典著作，形成的系統(tǒng)、獨特的防病治病的方法，為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展提供靈感和方法指導(dǎo)。C．居呦呦及其團隊通過大量實驗，成功獲得了安全性高的中性青蒿提取物，找到了發(fā)現(xiàn)青蒿素抗瘧療效的突破口。D．中醫(yī)藥的智慧果實顯示出了獨特的價值和先進性，在應(yīng)對病毒性傳染病、白血病及老年性精神障礙等方面都有明顯成效。13．下列各項中，不能支撐材料一觀點的一項是（

）A．在防治新型冠狀病毒感染中，各地根據(jù)病情、當(dāng)?shù)貧夂蛱攸c以及不同患者的體質(zhì)而施以不同的治方。B．廣西巴馬長壽村的形成與村民熱愛生活、甘于平淡、樂于付出的人生境界有密切關(guān)系。C．在中醫(yī)整體觀和辨證施治原則指導(dǎo)下的中西醫(yī)結(jié)合治療，是我國防治新型冠狀病毒感染的最大亮點之一。D．近年來，通過共建“一帶一路”，我國在許多國家和地區(qū)建立了中醫(yī)藥海外中心。14．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。15．在2022年兩會上，全國政協(xié)委員張其成繼續(xù)提出建設(shè)“國家中醫(yī)藥博物館”提案。中醫(yī)藥博物館不純粹是一個文化設(shè)施，請結(jié)合上述兩則材料談?wù)劷ㄔO(shè)國家中醫(yī)藥博物館的意義?！敬鸢浮?1．B12．A13．C14．①首先從理論和實踐兩個層面闡述中醫(yī)藥學(xué)的內(nèi)涵，及其對弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義。②接著針對李約瑟的疑問，進一步闡述中醫(yī)藥學(xué)是具有完整的理論體系、多方融合統(tǒng)一的醫(yī)學(xué)科學(xué)。③然后從對內(nèi)和對外兩個角度具體闡釋中醫(yī)藥學(xué)的貢獻。④最后強調(diào)當(dāng)前我們應(yīng)如何大力發(fā)展中醫(yī)藥學(xué)。15．①可以傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強文化自信。②可以充分展示中醫(yī)藥學(xué)的成果。③可以彰顯中醫(yī)藥的價值。④可以加深人們對中醫(yī)藥學(xué)的認識，促進中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A．“只有……才能”錯誤。關(guān)聯(lián)詞語使用不當(dāng)，表示必要條件，而弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑不止有一條;C．“1969年，屠呦呦開始帶領(lǐng)團隊，從青蒿素中尋找并提取”錯誤。原文為“1969年，中醫(yī)研究院任命我領(lǐng)導(dǎo)抗瘧藥研究工作。我?guī)ьI(lǐng)由植物化學(xué)和藥理學(xué)專業(yè)研究者組成的團隊開始從中草藥中尋找并提取可能具有抗瘧療效的成分”，1969年其團隊開始從中草藥中尋找。D．“破壞了青蒿的活性成分”錯誤，表述絕對，原文為“我們使用通常的加熱提取方式，也許恰恰破壞了青蒿的活性成分”，是也許破壞了青蒿的活性成分。故選B。12．本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進行判斷、推理的能力。A．“還點明了培養(yǎng)自身良好品行和身體健康的直接聯(lián)系”錯誤。無中生有，文中說“強調(diào)生活方式與健康密切相關(guān)……強調(diào)養(yǎng)德養(yǎng)生等等”，生活方式與健康密切相關(guān)，養(yǎng)德養(yǎng)生之間有聯(lián)系，沒有說直接聯(lián)系。故選A。13．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。C．“中西醫(yī)結(jié)合治療”錯誤。材料一主要強調(diào)中醫(yī)藥學(xué)對內(nèi)對外的價值和意義，并未提及中西醫(yī)結(jié)合。故選C。14．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一共有六段。第一段，結(jié)合“中醫(yī)藥學(xué)凝聚著深邃的哲學(xué)智慧和中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實踐經(jīng)驗，是中國古代科學(xué)的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙”分析可知，指出中醫(yī)藥學(xué)的重要性。第二段，結(jié)合“……這些哲學(xué)思想為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展作出了卓越貢獻，成為中華民族的重要標(biāo)識”“在實踐層面，中醫(yī)藥學(xué)強調(diào)養(yǎng)生‘治未病’，并在長期發(fā)展中積累了豐富的養(yǎng)生理念和方法，形成了獨具特色的健康養(yǎng)生文化，深深融入中國人的日常生活”“從這個意義上講，發(fā)展中醫(yī)藥就是傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須發(fā)展中醫(yī)藥”分析可知，從從理論和實踐兩個層面闡述中醫(yī)藥學(xué)的內(nèi)涵，及其對弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義。一、二兩段合并同類項，具體可概括為:首先從理論和實踐兩個層面闡述中醫(yī)藥學(xué)的內(nèi)涵，及其對弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義。第三段，結(jié)合“英國學(xué)者李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》一書中提出……為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生?”“……不能把西方科學(xué)當(dāng)作衡量科學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中國有自己的科學(xué)傳統(tǒng)，中醫(yī)藥就是中國傳統(tǒng)科學(xué)最具代表性的門類之一”“與其他中國本土科學(xué)一樣，中醫(yī)藥學(xué)在發(fā)展過程中逐步融匯道、氣、陰陽、五行等中國哲學(xué)思想，逐漸構(gòu)建了陰陽五行、五運六氣、辨證論治等一套完整的理論體系，實現(xiàn)了獨具特色的醫(yī)學(xué)與哲學(xué)、自然科學(xué)與人文科學(xué)的融合和統(tǒng)一，在幾千年實踐中形成了全球范圍獨樹一幟、療效確切、覆蓋人生命全周期的醫(yī)學(xué)科學(xué)”分析可知，針對李約瑟的疑問，進一步闡述中醫(yī)藥學(xué)是具有完整的理論體系，多方融合統(tǒng)一的醫(yī)學(xué)科學(xué)。第四、五段，結(jié)合“從歷史上看，中華民族屢經(jīng)天災(zāi)、戰(zhàn)亂和瘟疫，卻能一次次轉(zhuǎn)危為安，人口不斷增加，文明得以傳承，中醫(yī)藥作出了重大貢獻”“早在秦漢時期，中醫(yī)藥就傳播到周邊國家，并對這些國家的傳統(tǒng)醫(yī)藥產(chǎn)生重大影響”分析可知，從對內(nèi)和對外兩個角度具體闡釋中醫(yī)藥學(xué)的貢獻。第六段，結(jié)合“我們要堅持以人民為中心的發(fā)展思想，緊緊把握天時、地利、人和的歷史性機遇，切實把中醫(yī)藥繼承好、發(fā)展好、利用好，為中華民族偉大復(fù)興和世界文明進步作出更大貢獻”分析可知，最后強調(diào)當(dāng)前我們應(yīng)如何大力發(fā)展中醫(yī)藥學(xué)。15．本題考查學(xué)生分析、運用材料內(nèi)容的能力。結(jié)合“發(fā)展中醫(yī)藥就是傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須發(fā)展中醫(yī)藥”分析可知，可以傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強文化自信。結(jié)合“在實踐層面，中醫(yī)藥學(xué)強調(diào)養(yǎng)生‘治未病’，并在長期發(fā)展中積累了豐富的養(yǎng)生理念和方法，形成了獨具特色的健康養(yǎng)生文化，深深融入中國人的日常生活”“特別是在與疫病斗爭中產(chǎn)生《傷寒雜病論》、《溫病條辨》、《溫疫論》等經(jīng)典著作，形成了系統(tǒng)的、獨特的防病治病的理、法、方、藥。屠呦呦研究員從葛洪《肘后備急方》中汲取靈感，發(fā)現(xiàn)了青蒿素……”等分析可知，中醫(yī)藥學(xué)取得的這些成就，需要一個平臺來展示，讓世人了解，充分展示中醫(yī)學(xué)的成果。結(jié)合“對于人類健康面臨的諸多問題和困境，中醫(yī)藥越來越顯示出獨特價值和先進性”分析可知，建設(shè)“國家中醫(yī)藥博物館”可以彰顯中醫(yī)藥的貢獻（價值、意義）。結(jié)合“青蒿素是中醫(yī)藥學(xué)給予人類的一份珍貴禮物。然而，這絕不是中醫(yī)藥智慧的唯一果實。中國的基礎(chǔ)和臨床研究還發(fā)現(xiàn)，具有悠久應(yīng)用歷史的中藥砒霜，用于治療白血病頗具療效，已經(jīng)成為治療白血病的重要選擇。對治療失憶有效的石杉堿甲，也是從中草藥‘千層塔’中提取的，是我國用于治療老年性精神障礙的一種臨床用藥”分析可知，文中所舉中醫(yī)藥對人類健康的貢獻，不過滄海一粟，建設(shè)“國家中醫(yī)藥博物館”，可以加深人們對中醫(yī)藥學(xué)的認識，促進中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展。變式題3鞏固閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一:現(xiàn)今，在互聯(lián)網(wǎng)引領(lǐng)的時代下，各種思想意識對人們的認識活動和行為方式產(chǎn)生了很大的影響，單一或相對簡單的中華民族精神表現(xiàn)形式，已經(jīng)不能滿足這種社會環(huán)境下時代的發(fā)展?？谑鰵v史就是通過收集和使用口頭史料來研究歷史的一種方式。進一步說，它是由準(zhǔn)備完善的訪談?wù)?，以筆錄、錄音、影像等方式收集、整理口傳記憶以及具有歷史意義的觀點的一種研究歷史的方式。就其基本的科學(xué)屬性而言，口述歷史是歷史學(xué)的一個分支;就其科學(xué)性質(zhì)來講，口述歷史首先是一種科學(xué)方法論。按照馬克思主義的歷史觀點，“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”，因此口述歷史是以普通人為主體的，不同于以往更多的是關(guān)于權(quán)力精英的聲音的歷史學(xué)論著?？谑鰵v史不僅以真實的歷史方式再現(xiàn)了社會生活的豐富性，而且為歷史研究本身開辟了新的領(lǐng)域，同時也使得有關(guān)歷史的“聲音”日趨多元和逼真?？谑鰵v史的載體也隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展而日益多樣化。20世紀(jì)40年代隨著電子音像技術(shù)的進步，在擱置了幾千年之后，口述歷史復(fù)興于20世紀(jì)中期。此外，口述歷史功能作用是多元性的。實際上，它最主要的功能是對民間、社會資料的發(fā)掘。這也是各種研究最基本的需要，這說明了口述歷史的重要性。中華民族精神是歷史積淀的產(chǎn)物，也隨著時代的變遷而不斷豐富。在過去的一百年中，中華民族精神的豐富和發(fā)展主要體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的全國各族人民的斗爭，這反映在革命建設(shè)和改革的各個時期。在新的歷史時期，如何發(fā)展中國特色社會主義的偉大實踐，如何運用新的表現(xiàn)形式，不斷豐富和發(fā)展中華民族精神，是我們必須面對的時代主題?？谑鰵v史最為顯著的作用就是“保存了即將逝去的過去的聲音”。歷史上有許多事件，由于各方面的局限性，我們不能留下書面記錄，人們需要了解歷史真相，必須對當(dāng)事人或知情人進行口頭調(diào)查，并收集口頭憑證。比如在黨的早期的許多重要的會議、革命根據(jù)地的創(chuàng)建、紅軍長征以及黨在白區(qū)的斗爭活動等，由于當(dāng)時斗爭的嚴(yán)峻形勢，或出于安全原因，沒有留下書面材料。今天，那段歷史對我們的歷史研究和民族精神的塑造起著非常重要的作用。因此，當(dāng)事人或知情者對那段歷史的口述回憶就顯得十分重要。在傳承中華民族精神的客觀要求下，就必須大力加強對口述歷史的研究。（摘編自趙彬彬、張慧峰《以口述歷史形式彰顯中華民族精神》）材料二:許多人對“口述歷史是否值得相信”這一問題始終抱著懷疑的態(tài)度，這源于諸多影響口述歷史可信度的因素不能被完全忽視或消除，因此研究者們應(yīng)該盡力去完善和細化口述歷史的研究過程。對于那些歷史事件的親歷者，盡管他們親身參與到了事件的進程中，但也猶如盲人摸象一般，容易將他們看到或經(jīng)歷過的視為歷史事實的全部，事實上誰都沒有把握說自己可以掌握歷史完整的真相。很多口述訪談的被訪者以普通平民居多，他們的文化知識有限。一個人的知識儲備會影響他對一個事件的理解深度。因此，平民的身份導(dǎo)致了認知能力的受限，且單從其所處的社會地位來看，他所能接觸到的信息也是單一而有限的。尤其是在交通閉塞、通信初步發(fā)展的時期，普通民眾能夠接收到信息的渠道只有報紙、廣播或電報，更遑論那些只能夠通過信件才可以勉強進行信息交換的古老年代。歷史是多元且復(fù)雜的，而當(dāng)人們無法獲取更多更全面的信息作為參考，只能基于自身的眼界去判斷某個事物的時候，他的位置就決定了他的立場和角度，若只從其中一方的角度出發(fā)去看待歷史事實，就很有可能出現(xiàn)偏差，并且降低歷史真相的可信度。人的記憶力是有限的。基于這一點，口述者愿意并且可以陳述的回憶也是有限且具有選擇性的。經(jīng)歷過相同歷史事件的人，如果在這個事件中他們所記憶的片段是相同或相似的，那么這段口述歷史的可信度自然而然就提升了。但是，如果他們在腦海中所提取的記憶有限，忽略了某些細節(jié)之處，甚至是他們有意而為之，從而導(dǎo)致不同的口述者陳述相同事件時發(fā)生偏差，那么這也會極大地影響到口述歷史的可信度。訪談?wù)咴讷@得口述歷史的過程中有著舉足輕重的地位，訪談?wù)叩臉I(yè)務(wù)能力在一定程度上也決定了一段口述歷史的成功與否。所以，對于訪談?wù)邅碚f，具備一定的歷史知識儲備是非常必要的，以免在訪談過程中因為自身背景知識的缺乏而誤讀了口述者所表達的內(nèi)容。（摘編自黃心怡《借用新聞訪談技巧提升口述歷史可信度的實踐探析》）16．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．口述歷史屬于歷史學(xué)的范疇，但它是通過收集和使用普通人口述的史料來研究歷史，與那些歷史學(xué)論著有很大不同。B．口述歷史這種形式能夠開辟歷史研究的新領(lǐng)域有多種原因，其中電子音像等科學(xué)技術(shù)的進步，起到了一定的支撐作用。C．在革命戰(zhàn)爭年代，有些歷史事件的文字資料因為形勢特殊而不能留下來，要了解真相就應(yīng)該對相關(guān)人員做口頭調(diào)查。D．過去交通閉塞，接收信息的渠道有限，這就決定了被訪者的認知是有限的，不能還原歷史事實的全部真相。17．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一與材料二都談到了口述歷史的問題，不過二者論述的側(cè)重點并不相同。B．口述歷史作為一種新的歷史研究形式，仍然存在很多環(huán)節(jié)需要努力加以完善。C．口述歷史能不能做到真實可信，訪談?wù)叩臉I(yè)務(wù)能力高低也是其中關(guān)鍵的一環(huán)。D．在訪談節(jié)目中，能否謹慎地選擇訪談對象，有時也會影響口述歷史的可信度。18．下列選項，最適合作為論據(jù)支撐材料二相關(guān)觀點的一項是（

）A．雷蒙·阿隆《歷史哲學(xué)》:“歷史總是為生活服務(wù)的，它提供范例，評價過去?！盉．科林伍德《自傳》:“歷史著作有開始也有結(jié)束，但它們描寫的事件卻并不如此?！盋．胡也頻認為:“歷史永遠是陳舊的，新的生活不能把歷史作為根據(jù)?！盌．布羅代爾說:“歷史應(yīng)該是一首能夠用多種聲部唱出的、聽得見的歌曲?！?9．在新的形勢下，口述歷史這種形式有何重要的現(xiàn)實意義?請結(jié)合材料一簡要概括。20．假設(shè)你是一位親歷某歷史事件的普通人，一個月后要參加某電視臺的訪談節(jié)目，為確?？谑鰵v史的真實性，請結(jié)合材料談?wù)勀銘?yīng)該如何去做?！敬鸢浮?6．D17．B18．D19．①填補了歷史空白，豐富了治史的方法。②豐富和發(fā)展了中華民族精神的表現(xiàn)形式。20．①做好前期準(zhǔn)備工作:不斷擴大知識儲備，盡量多了解與歷史事件真相相關(guān)的信息。②口述歷史過程:努力克服有選擇性地回憶，更不會故意忽略關(guān)鍵的細節(jié)，力爭做到客觀全面?！窘馕觥?6．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。D．“過去交通閉塞，接收信息的渠道有限，這就決定了”曲解文意，由原文“平民的身份導(dǎo)致了認知能力的受限”可知，導(dǎo)致被訪者的認知有限的原因是“平民的身份”而非“交通閉塞，接收信息的渠道有限”;“不能還原歷史事實的全部真相”表述過于絕對化，由原文“若只從其中一方的角度出發(fā)去看待歷史事實，就很有可能出現(xiàn)偏差，并且降低歷史真相的可信度”可知，不能還原歷史事實的全部真相是有限制條件的，即“若只從其中一方的角度出發(fā)去看待歷史事實”。故選D。17．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B．“作為一種新的研究歷史形式”錯誤，根據(jù)原文“在擱置了幾千年之后，口述歷史復(fù)興于20世紀(jì)中期”可知，“口述歷史”并非是一種新的研究歷史形式。故選B。18．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。材料二的中心論點是“口述歷史”的問題以及提升“口述歷史”可信度的有益探索。A．雷蒙阿隆《歷史哲學(xué)》重在說歷史的作用。B．科林伍德《自傳》重在說明歷史著作的特點。C．胡也頻的觀點割裂了過去與現(xiàn)在的關(guān)系。D．布羅代爾認為“歷史應(yīng)該是一首能夠用多種聲部唱出的、聽得見的歌曲”強調(diào)“口述歷史”的重要性?？梢宰鳛椴牧隙挠^點。故選D。19．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。根據(jù)“單一或相對簡單的中華民族精神表現(xiàn)形式，已經(jīng)不能滿足這種社會環(huán)境下時代的發(fā)展”“口述歷史不僅以真實的歷史方式再現(xiàn)了社會生活的豐富性，而且為歷史研究本身開辟了新的領(lǐng)域，同時也使得有關(guān)歷史的聲音日趨多元和逼真”可知，“口述歷史”填補了歷史空白，豐富了治史的方法。根據(jù)“口述歷史最為顯著的作用就是保存了即將逝去的過去的聲音”“因此，當(dāng)事人或知情者對那段歷史的口述回憶就顯得十分重要。在傳承中華民族精神的客觀要求下，就必須大力加強對口述歷史的研究”可知，“口述歷史”豐富和發(fā)展了中華民族精神的表現(xiàn)形式。20．本題考查學(xué)生探究文本問題，提出見解的能力。題干假設(shè)的情境為自己作為“被訪談?wù)摺苯邮懿稍L。根據(jù)“一個人的知識儲備會影響他對一個事件的理解深度”可知，首先應(yīng)該擴大知識儲備。根據(jù)“當(dāng)人們無法獲取更多更全面的信息作為參考，只能基于自身的眼界去判斷某個事物的時候，他的位置就決定了他的立場和角度，若只從其中一方的角度出發(fā)去看待歷史事實，就很有可能出現(xiàn)偏差，并且降低歷史真相的可信度”可知，要盡量多了解與歷史事件真相相關(guān)的信息。根據(jù)“人的記憶力是有限的?；谶@一點，口述者愿意并且可以陳述的回憶也是有限且具有選擇性的”可知，要努力克服有選擇性地回憶。根據(jù)“如果他們在腦海中所提取的記憶有限，忽略了某些細節(jié)之處，甚至是他們有意而為之，從而導(dǎo)致不同的口述者陳述相同事件時發(fā)生偏差，那么這也會極大地影響到口述歷史的可信度”可知，不能故意忽略關(guān)鍵的細節(jié)，力爭做到客觀全面。變式題4鞏固閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一:新華社北京2022年10月21日電（記者高敬、申鋮）

黨的二十大新聞中心21日上午舉行第五場記者招待會。生態(tài)環(huán)境部黨組成員、副部長翟青代表圍繞“建設(shè)人與自然和諧共生的美麗中國”主題向中外記者介紹有關(guān)情況，并回答了記者提問。在回答記者關(guān)于氣候變化的問題時，翟青說，長期以來，中國將應(yīng)對氣候變化全面融入國家經(jīng)濟社會發(fā)展的總戰(zhàn)略。通過實施積極應(yīng)對氣候變化國家戰(zhàn)略，采取調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)、提高能效、建立市場機制、增加森林碳匯等一系列政策措施，各項工作取得積極進展。2020年，中國碳排放強度比2005年下降48.4%，超額完成向國際社會承諾的目標(biāo);2021年，我國煤炭占能源消費總量比重由2005年的72.4%下降至56.0%，非化石能源消費比重達16.6%，可再生能源發(fā)電裝機容量突破10億千瓦，風(fēng)、光、水、生物質(zhì)發(fā)電裝機容量穩(wěn)居世界第一。與此同時，中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，將完成全球最高碳排放強度降幅，用全球歷史上最短的時間實現(xiàn)從碳達峰到碳中和;積極推動《巴黎協(xié)定》的簽署、生效和實施;積極同廣大發(fā)展中國家開展應(yīng)對氣候變化南南合作。下一步，中國將繼續(xù)實施積極應(yīng)對氣候變化國家戰(zhàn)略，落實碳達峰碳中和“1+N”政策體系，加快推動重點領(lǐng)域綠色低碳轉(zhuǎn)型，大力推進減污降碳協(xié)同增效。穩(wěn)妥有序推進全國碳市場。加快綠色低碳技術(shù)攻關(guān)和推廣應(yīng)用，推動形成綠色低碳的生產(chǎn)方式和生活方式。同時，積極參與應(yīng)對氣候變化全球治理，不斷貢獻中國力量、中國智慧、中國方案。（摘編自網(wǎng)絡(luò)）材料二:2020年9月，在第七十五屆聯(lián)合國大會上，國家主席習(xí)近平明確提出，中國“二氧化碳排放力爭于2030年前達到峰值，努力爭取2060年前實現(xiàn)碳中和”，向世界做出了實現(xiàn)“雙碳”（碳達峰、碳中和）目標(biāo)的鄭重宣示。習(xí)近平主席強調(diào)，實現(xiàn)“雙碳”目標(biāo)“是一場廣泛而深刻的經(jīng)濟社會變革，絕不是輕輕松松就能實現(xiàn)的”。在實現(xiàn)全面建成小康社會奮斗目標(biāo)之后，我國進入以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興為奮斗目標(biāo)的新發(fā)展階段。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化道路的重要特征。這就要求我們必須注重同步推進物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，站在人與自然和諧共生的高度來謀劃經(jīng)濟社會發(fā)展。同時，隨著我國經(jīng)濟由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，生態(tài)環(huán)境的支撐作用越來越明顯，必須堅定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色低碳的高質(zhì)量發(fā)展道路。新發(fā)展階段和經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展階段的共同目標(biāo)，內(nèi)在地要求把實現(xiàn)“雙碳”目標(biāo)納入經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)整體布局，充分發(fā)揮實現(xiàn)“雙碳”目標(biāo)對推動經(jīng)濟社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型與高質(zhì)量發(fā)展進一步有機融合的作用。實現(xiàn)“雙碳”目標(biāo)，是解決制約我國發(fā)展瓶頸性問題的迫切之舉。第一，從資源環(huán)境約束看，我國多年形成了以高能耗、高碳排放為特征的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。第二，從能源結(jié)構(gòu)來看，經(jīng)過長期發(fā)展，我國已成為世界上最大的能源生產(chǎn)國和消費國，但能源消費仍保持剛性增長。第三，從生態(tài)環(huán)境保護現(xiàn)狀看，目前我國保護與發(fā)展長期矛盾和短期問題交織，生態(tài)環(huán)境保護結(jié)構(gòu)性、根源性、趨勢性壓力總體上尚未從根本上得到緩解，污染防治攻堅戰(zhàn)還存在思想認識不夠深、改善水平不夠高、工作成效不夠穩(wěn)、涉及領(lǐng)域不夠?qū)?、治理范圍不夠廣等問題，生態(tài)環(huán)境穩(wěn)中向好的基礎(chǔ)還不穩(wěn)固，從量變到質(zhì)變的拐點還沒有到來，這仍是我國實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展所要解決的突出矛盾和挑戰(zhàn)。當(dāng)前全球應(yīng)對氣候變化合作需要中國主動擔(dān)當(dāng)作為。首先，在當(dāng)前復(fù)雜國際形勢和諸多挑戰(zhàn)下，全球氣候變化合作有更多不確定性，一些國家借口所謂“本國優(yōu)先”對國際法和國際規(guī)則搞雙重標(biāo)準(zhǔn)，“合則用、不合則棄”，使全球環(huán)境治理遭遇前所未有的困難，應(yīng)對氣候變化事業(yè)任重道遠。中國主動推動實現(xiàn)碳達峰、碳中和，就是對這一問題的積極回應(yīng)。習(xí)近平主席明確指出，“實現(xiàn)‘雙碳’目標(biāo)，不是別人讓我們做，而是我們自己必須要做”。其次，應(yīng)對氣候變化是參與全球治理和堅持多邊主義的重要領(lǐng)域，事關(guān)我國發(fā)展的全局和長遠。中國主動承擔(dān)與國情相符合的國際責(zé)任，不斷自主提高應(yīng)對氣候變化的行動力度，推動和引領(lǐng)國際社會應(yīng)對氣候變化的國際合作，積極為建設(shè)清潔美麗世界、構(gòu)建地球生命共同體、構(gòu)建人類命運共同體而努力。實現(xiàn)“雙碳”目標(biāo)，意味著中國將完成全球最高碳排放強度降幅，在全球歷史上用最短的時間實現(xiàn)從碳達峰到碳中和。（摘編自申森《實現(xiàn)碳達峰碳中和是一場廣泛而深刻的經(jīng)濟社會變革》）21．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．中國即將把應(yīng)對氣候變化作為國家經(jīng)濟社會發(fā)展的總戰(zhàn)略，積極參與應(yīng)對氣候變化全球治理，不斷貢獻自己的力量。B．實施積極應(yīng)對氣候變化的國家戰(zhàn)略，落實“雙碳”目標(biāo)，這是建設(shè)人與自然和諧共生的美麗中國的重要保障。C．碳達峰碳中和“1+N”政策體系的落實，可以促進重點領(lǐng)域的綠色低碳轉(zhuǎn)型，以及減污降碳協(xié)同增效的大力推進。D．高質(zhì)量發(fā)展階段必須走生態(tài)優(yōu)先、綠色低碳的高質(zhì)量發(fā)展道路，生態(tài)環(huán)境的支撐作用越來越明顯是其重要原因。22．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一和材料二都談到了應(yīng)對氣候變化的問題，不過二者論述的重心并不相同，材料二著重闡述了應(yīng)對措施以及成果。B．我國生態(tài)環(huán)境具有穩(wěn)中向好的基礎(chǔ)，但生態(tài)環(huán)境保護壓力并未從根本上得到緩解，可持續(xù)發(fā)展仍然面臨生態(tài)矛盾和挑戰(zhàn)。C．如果我國全球最高碳排放強度降幅的目標(biāo)得以完成，我們就可以用全球歷史上最短的時間實現(xiàn)從碳達峰到碳中和。D．應(yīng)對氣候變化全球治理，中國主動擔(dān)當(dāng)作為，這既是中國式現(xiàn)代化的要求，又是全球應(yīng)對氣候變化合作的需要。23．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐“應(yīng)對氣候變化全球治理中國主動擔(dān)當(dāng)作為”的一項是（

）A．習(xí)近平總書記在中央經(jīng)濟工作會議上指出“實現(xiàn)‘雙碳’目標(biāo)，不是別人讓我們做，而是我們自己必須要做”。B．中國將提高國家自主貢獻力度，采取更加有力的措施，力爭2030年前碳排放達峰，力爭2060年前實現(xiàn)碳中和。C．2020年中國碳排放強度比2005年下降48.4%，超額完成向國際社會承諾的到2020年下降40%～45%的目標(biāo)。D．在當(dāng)前復(fù)雜國際形勢和諸多挑戰(zhàn)下，全球氣候變化合作有更多不確定性，全球環(huán)境治理遭遇了前所未有的困難。24．請結(jié)合材料二，簡要概括我國實現(xiàn)“雙碳”目標(biāo)的必要性。25．關(guān)于人與自然，《荀子?王制》載，“圣王之制也:春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕而百姓有余食也……斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也”。請結(jié)合文本中相關(guān)論述，對這段話做簡要分析?！敬鸢浮?1．A22．C23．D24．①中國式現(xiàn)代化道路要求我們必須站在人與自然和諧共生的高度來謀劃經(jīng)濟社會發(fā)展，實現(xiàn)“雙碳”目標(biāo)。②實現(xiàn)“雙碳”目標(biāo)，是解決制約我國發(fā)展瓶頸性問題的迫切之舉。③當(dāng)前全球應(yīng)對氣候變化合作需要中國主動擔(dān)當(dāng)作為，盡快實現(xiàn)“雙碳”目標(biāo)。25．①農(nóng)民依照大自然規(guī)律從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以五谷豐登，山林不光禿，而且農(nóng)民還能留有余糧、余財。②這句話說明人與自然和諧共生才能保障社會發(fā)展，保障自然可持續(xù)發(fā)展。③中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)，需要同步推進物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，站在人與自然和諧共生的高度來謀劃經(jīng)濟社會發(fā)展?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生比較分析文本信息的能力。A．“中國即將把應(yīng)對氣候變化作為國家經(jīng)濟社會發(fā)展的總戰(zhàn)略”錯誤，變已然為未然，原文是“長期以來，中國將應(yīng)對氣候變化全面融入國家經(jīng)濟社會發(fā)展的總戰(zhàn)略”，是已經(jīng)“全面融入國家經(jīng)濟社會發(fā)展的總戰(zhàn)略”，不是“即將”。故選A。22．本題考查學(xué)生理解分析文本觀點態(tài)度的能力。C．“如果我國全球最高碳排放強度降幅的目標(biāo)得以完成，我們就可以……”錯誤，表述絕對，張冠李戴，由“實現(xiàn)‘雙碳’目標(biāo)，意味著中國將完成全球最高碳排放強度降幅，在全球歷史上用最短的時間實現(xiàn)從碳達峰到碳中和”可知，原文是說“實現(xiàn)‘雙碳’目標(biāo)”之后，“意味著”中國將完成全球最高碳排放強度降幅，在全球歷史上用最短的時間實現(xiàn)從碳達峰到碳中和。故選C。23．本題考查學(xué)生分析文本論點論據(jù)的能力。A．“我們自己必須要做”能支撐“應(yīng)對氣候變化全球治理中國主動擔(dān)當(dāng)作為”。B．是中國采取的有力措施，能支撐“應(yīng)對氣候變化全球治理中國主動擔(dān)當(dāng)作為”。C．是中國超額完成既定目標(biāo)，能支撐“應(yīng)對氣候變化全球治理中國主動擔(dān)當(dāng)作為”。D．是全球環(huán)境治理存在的問題和困難，不能支撐“應(yīng)對氣候變化全球治理中國主動擔(dān)當(dāng)作為”。故選D。24．本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。題干將范圍限制在材料二，要求“簡要概括我國實現(xiàn)‘雙碳’目標(biāo)的必要性”，可以從社會發(fā)展、國際擔(dān)當(dāng)?shù)确矫娓爬ǚ治?。由“我國進入以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興為奮斗目標(biāo)的新發(fā)展階段。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化道路的重要特征”“這就要求我們必須注重同步推進物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，站在人與自然和諧共生的高度來謀劃經(jīng)濟社會發(fā)展?！鷳B(tài)環(huán)境的支撐作用越來越明顯，必須堅定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色低碳的高質(zhì)量發(fā)展道路”等可知，中國式現(xiàn)代化道路要求我們必須站在人與自然和諧共生的高度來謀劃經(jīng)濟社會發(fā)展，實現(xiàn)“雙碳”目標(biāo)。由“實現(xiàn)‘雙碳’目標(biāo)，是解決制約我國發(fā)展瓶頸性問題的迫切之舉”可知，目前我國發(fā)展存在一些問題，而實現(xiàn)“雙碳”目標(biāo)，是解決制約我國發(fā)展瓶頸性問題的迫切之舉。由“當(dāng)前全球應(yīng)對氣候變化合作需要中國主動擔(dān)當(dāng)作為”“中國主動推動實現(xiàn)碳達峰、碳中和，就是對這一問題的積極回應(yīng)”“應(yīng)對氣候變化是參與全球治理和堅持多邊主義的重要領(lǐng)域，事關(guān)我國發(fā)展的全局和長遠”可知，當(dāng)前全球應(yīng)對氣候變化合作需要中國主動擔(dān)當(dāng)作為，盡快實現(xiàn)“雙碳”目標(biāo)。25．本題考查學(xué)生理解文本觀點態(tài)度的能力。解答本題，首先需要理解句子的含義，然后結(jié)合文本觀點與句子含義分析其契合點。句子含義是:春天耕種、夏天鋤草、秋天收獲、冬天儲藏，這四件事都不喪失時機，所以五谷不斷地生長而老百姓有多余的糧食?！ツ竞头N樹要同時進行，這樣山林就不會光禿，百姓也有生活用的木材。告訴我們一方面要遵守規(guī)律、按照規(guī)律辦事，一方面應(yīng)當(dāng)做到人與自然和諧相處。由“同時，隨著我國經(jīng)濟由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，生態(tài)環(huán)境的支撐作用越來越明顯，必須堅定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色低碳的高質(zhì)量發(fā)展道路”可知，人類應(yīng)當(dāng)做到與自然和諧共生，從而保障社會的發(fā)展，經(jīng)濟的發(fā)展，以及自然資源的可持續(xù)發(fā)展。由“我國進入以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興為奮斗目標(biāo)的新發(fā)展階段。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化道路的重要特征”“這就要求我們必須注重同步推進物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，站在人與自然和諧共生的高度來謀劃經(jīng)濟社會發(fā)展”可知，中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)，需要同步推進物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，謀劃經(jīng)濟社會發(fā)展需要以人與自然和諧共生為基礎(chǔ)。變式題5提升閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一:教化權(quán)力的擴大到成人之間的關(guān)系必須得假定個穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。我們?nèi)绻蛡€別問題求個別應(yīng)付時，不免“活到老，學(xué)到老”，因為每一段生活所遇著的問題是不同的。文化像是一張生活譜，我們可以按著問題去查照。所以在這種社會里沒有我們現(xiàn)在所謂成年的界限。凡是比自己年長的，他必定先發(fā)生過我現(xiàn)在發(fā)生的問題，他也就可以是我的“師”了。三人行，必有可以教給我怎樣去應(yīng)付問題的人。而每一個年長的人都握有強制年幼的人的教化權(quán)力:“出則弟”，逢著年長的人都得恭敬、順服于這種權(quán)力。在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個社會里相互對待的態(tài)度是根據(jù)長幼之序。長幼之序也點出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。在我們親屬稱謂中，長幼是一個極重要的原則，我們分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在許多別的民族并不這樣分法。我記得老師史祿國先生曾提示過我:這種長幼分劃是中國親屬制度中最基本的原則，有時可以掩蓋世代原則。親屬原則是在社會生活中形成的，長幼原則的重要也表示了教化權(quán)力的重要。文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一個時間。在社會變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗作指導(dǎo)。能依賴的是超出個別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點機會。講機會，年幼的比年長的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍。頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存機會上的威脅。在這種情形中，一個孩子用小名來稱呼他的父親，不但不會引起父親的呵責(zé)，反而是一種親熱的表示，同時也給父親一種沒有被擠的安慰。尊卑不在年齡上，長幼成為沒有意義的比較，見面也不再問貴庚了?！@種社會離鄉(xiāng)土性也遠了。（選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二:雖然近年來老年人與子女同住的比例持續(xù)降低，代際同住仍是我國老年人晚年生活的主要居住形式。2010年全國第六次人口普查表明仍有57%的65歲及以上老年人與子女同住，而且大部分老年人不會上網(wǎng)。自20世紀(jì)特別是近幾十年以來，老年人在家庭中的傳統(tǒng)地位和權(quán)威迅速衰落，其在家庭事務(wù)決策中逐漸被邊緣化，而一味順從子女意愿、被動接受子女安排卻成為老年人的無奈選擇。當(dāng)前人口老齡化的加速推進和老年人參與家庭事務(wù)權(quán)力的持續(xù)衰落在某種程度上構(gòu)成了一種結(jié)構(gòu)性的張力。有關(guān)于現(xiàn)代化和家庭代際關(guān)系變遷的研究尚未達成一致結(jié)論。許多研究者認為隨著社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，老年人在家庭中的權(quán)力和地位已日漸式微，父母身份已經(jīng)“非神圣化”，家庭代際地位已經(jīng)“失衡”，甚至老年人在家庭中“保姆化”