兩漢儒學(xué)發(fā)展的制度分析

兩漢儒學(xué)進(jìn)展的制度分析兩漢儒學(xué)進(jìn)展的內(nèi)在動(dòng)力源自王朝的制度建設(shè)。漢高祖任用叔孫通制定朝“定制度”，漢武帝變更制度，均反映漢王朝在制度領(lǐng)后中國(guó)歷史開放的獨(dú)特社會(huì)土壤。如所周知，儒學(xué)在兩漢的進(jìn)展已不限于思想領(lǐng)域，而是深刻地影響到漢朝的充說明。一、漢代儒家進(jìn)展的制度取向治主見，以“王道”緣飾“霸道”，取代漢初的“無為之治”，這成為“漢家制度”的一大①會(huì)覺察這一改弦更張乃是儒家思想長(zhǎng)期影響體制建構(gòu)的結(jié)果。”他認(rèn)為“二千年來華夏民族所受儒家學(xué)說之影響，最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活之方面”②〔前202儀與秦朝禮儀，建立了漢家“朝儀”?！妒酚洝ざY書》說：“至于高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益減損，大抵皆襲秦故?！雹圻@是“漢家制度”的最早儀軌?！岸ㄖ贫?，興禮樂”的主見，認(rèn)為在“禮治”之下，百姓受到潛移默化，“日遷善遠(yuǎn)罪世制度解讀的經(jīng)典范式。①賈誼死后，公孫臣、垣公正連續(xù)提倡定制度的主見。文帝十三年到十七年間〔前167—前163年〕，漢文帝一度接納儒家的建議，任命公孫臣為博士，與諸生一同草改歷、服色事，又建立五帝廟，謀議巡狩封禪之事。今本《禮記·王制》即由漢文帝時(shí)代博士諸生刺六經(jīng)所作《王制》進(jìn)展而來。②改歷服色事”。③王臧、趙綰都是魯人申公之弟子。申公為荀子再傳弟子，其學(xué)制失敗?！?35年黃老刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人”。⑤這一措施說明漢朝朝廷有意將意識(shí)形態(tài)變更公開化，并且以儒學(xué)為唯一的官方之學(xué)。元光元年〔前134年〕，漢矣”。⑥元光五年〔前130年〕，漢武帝推行律令修訂，這在各項(xiàng)改革中是最早吾丘壽王等也都參與其中。⑦公孫弘“學(xué)春秋雜說”，“少時(shí)為獄吏”。⑧董仲舒“朝”，⑨“于是作春秋決獄二百三十二事，動(dòng)以經(jīng)對(duì)，言之詳矣”。⑩可見儒家對(duì)漢武帝一朝律令修訂參與之深。經(jīng)過漢武帝時(shí)期的律令修訂，漢律令共有359章，其中大辟409條，188213472事，？輥？輯？訛增加格外多。漢武帝的制度變更除了修訂律令外，還有建立太學(xué)、設(shè)立察舉制度、改革兵“無為之治”的路線，漢家庶事草創(chuàng)，加四夷侵陵中國(guó)，朕不變更制度，后世無法;不出師征伐，天下?lián)鷳n，為此者不得不勞民。”？輥？輰？訛變更制度與治夷狄是漢武帝自認(rèn)為必需“內(nèi)而不外”之大一統(tǒng)是首位，變更制度是為實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)做預(yù)備的?！叭喇愞o”之說改造為“三世異治”。衰亂世，“內(nèi)其國(guó)而外諸夏升平世，“內(nèi)諸夏而外夷狄”對(duì)應(yīng)于“內(nèi)其國(guó)而外諸夏”的衰亂世。漢文帝、漢景帝時(shí)期，朝廷相對(duì)關(guān)東諸侯已“內(nèi)”的升平世。漢武帝時(shí)代正處于向太平世演化的階段。①公羊?qū)W為論性的緣飾。元封元年〔110年〕漢武帝封禪，便是在這一政治話語中宣告制度變更與出師征伐的成功。二、學(xué)官制度：儒家參政的制度保障〔136年②對(duì)設(shè)置五經(jīng)博士的制度意義，班固在《漢書·儒林傳》贊言中賜予了總結(jié)：③劉邦建立“朝儀”的叔孫通原來即為秦朝博士。④博士弟子為處士，射策合格后入“官以官職為核心的政治資源，其進(jìn)展動(dòng)力源自儒生個(gè)人的“祿利”追求。由此，儒家諸經(jīng)師法的存續(xù)與進(jìn)展便取決于能否被立于學(xué)官。漢武帝所立五小夏侯尚書》《大小戴禮》《施》《孟》《梁丘易》《谷梁春秋》。漢元帝時(shí)，⑤光武帝建武元年〔25年〕，五經(jīng)博士恢復(fù)王莽改制以前的制度。建武三年增設(shè)京氏《易》博士。建武四年增設(shè)《左傳》博士。不久廢黜《左傳有嚴(yán)彭祖、顏安樂;《禮》有戴德、戴勝。⑥江公進(jìn)展了辯論，“江公吶于口”“而丞相公孫弘本為公羊?qū)W，比輯”。漢武帝詔太子受《公羊春秋》，由是《公羊》大興。⑦⑧后扶植《谷梁傳》。甘露三年〔前51年〕，漢宣帝召開石渠閣會(huì)議，“召五經(jīng)名”，“望之等十一人各以經(jīng)誼對(duì)，多從谷梁”。裁定者漢宣帝、太子太傅蕭望之的學(xué)術(shù)立場(chǎng)偏向于《谷梁》，班固《漢書·儒林傳》認(rèn)為《谷梁》學(xué)后來的興盛就是由于石渠閣會(huì)議。⑨漢元帝信任古制，但是今文經(jīng)學(xué)家卻無法梳理清楚先王禮制的具體內(nèi)容，這是詳于考釋的古文經(jīng)學(xué)登上政治舞臺(tái)的背景。劉向等谷梁學(xué)者兼治《左傳》，以彌補(bǔ)《谷梁傳》的疏漏。劉歆受其影響，進(jìn)一步以公羊、谷梁二家的方式作《左①之興可以清楚地看到政治因素對(duì)儒學(xué)學(xué)派地位升降的深刻影響?！芭d②·子。漢武帝制書下行后，太?？钻?、博士平、公孫弘等議：“為博士官置弟子五”④孔臧等人的這一提議為漢武帝所承受并以制的形式確定下來。按制，博士弟“授業(yè)如弟子”制書還指出朝廷對(duì)博士弟子的考核與敘錄：一歲皆輒課，能通一藝以上，補(bǔ)文學(xué)掌故缺;其高第可以為郎中，太常籍奏。即有秀才異等，輒以名聞。其不事學(xué)假設(shè)下材，及不能通一藝，輒罷之，而請(qǐng)諸能⑤;其高第可以為郎⑥補(bǔ)文學(xué)掌故者則被廣泛置于”〕、郡屬，在以文書制度為根基的官僚制度中發(fā)揮著不行替代的作用。⑦自此以后，博士弟子便成為通經(jīng)入仕的重要途徑。據(jù)《漢書·儒林傳》記載，加元士之子受業(yè)如弟子，沒有員額限制，“歲課甲科四十人為郎中，乙科二十人為太子舍人，丙科四十人補(bǔ)文學(xué)掌故”。⑧東漢以后，太學(xué)生規(guī)模照舊很大，漢質(zhì)帝本初元年〔146年〕，太學(xué)生增至三萬余人。⑨除了立五經(jīng)博士及招收博士弟子外，“置明師，以養(yǎng)天下之士”的舉措還連續(xù)到地方上。漢元帝下令郡國(guó)設(shè)置五經(jīng)百石卒史。⑩漢平帝元始三年〔3年〕建立學(xué)置經(jīng)師一人。鄉(xiāng)曰庠，聚曰序。序、庠置孝經(jīng)師一人”。？輥？輯？訛三、察舉制度與豪強(qiáng)的儒家化“士”的主見之外，還提出：大臣之能;所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰。夫如是，諸侯、吏二千石皆盡心于求賢，天下之士可得而官使也。①同年，漢武帝下令“郡國(guó)舉孝廉各一人”。②元朔元年〔128年〕，有司奏議：“令二千石舉孝廉，所以化元元，移風(fēng)易俗也。不舉孝，不奉詔，當(dāng)以不敬論;不舉廉，不勝任也，當(dāng)免。”③這一奏議為漢武帝所承受，舉孝廉成為二千石官吏的制度性責(zé)任。在漢朝朝廷的考量中，“舉孝廉”旨在“移風(fēng)易俗”。西漢丞相曾以“四科”為辟召標(biāo)準(zhǔn)，后來“四科”成為察舉的標(biāo)準(zhǔn)。④所謂“四科”，按《漢官儀》所載東漢章帝建初八年〔83年〕十二月己未詔書，“一曰德行高妙，志節(jié)清白;二曰經(jīng)明行修，能任博士;三曰明曉法律，足以決疑，能案章覆問，文任御史;四曰剛毅多略，遭”⑤“四科”之中，“經(jīng)明行修”鮮亮地表達(dá)了儒家的價(jià)值追求。儒家觀念成為察舉標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)入仕者是一種價(jià)值引導(dǎo)。西漢初年的士人所習(xí)尚有法、道、儒、墨諸家，司馬談所撰《論六家要旨》的儒生比例已經(jīng)相當(dāng)高，⑥東漢更是到達(dá)一半?！稘h書·儒林傳》記載了公孫弘置博士弟子的奏議后，斷言“自此以來，公卿大夫士吏彬彬多文學(xué)之士矣”。⑦可見察舉制度深刻影響了祿利之士的行為取向。“大姓”“著姓”，他們以宗族為紐帶，成為地方上的強(qiáng)大勢(shì)力。對(duì)于大一統(tǒng)國(guó)家而言，豪強(qiáng)·酷吏列傳》所載事跡中便有不少牽涉對(duì)豪強(qiáng)的鎮(zhèn)壓。漢武帝時(shí)刺史“六條監(jiān)察地方官“阿附豪強(qiáng)”。⑨然而在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之下，豪強(qiáng)的消滅無法斷絕，一旦朝⑩比方漢元帝任太子時(shí)候的太子太傅蕭望之，“家世以田為業(yè)，至望之，好學(xué)，治齊詩(shī)，事同縣”。？輥？輯？訛儒士在獲得官爵后轉(zhuǎn)向地方進(jìn)展，也培育出地方上“及富貴，多買田至四百頃，皆涇渭澆灌，極膏腴上賈”。？輥？輰？訛元帝以后，漢朝根本上放棄了抑制兼并、遷徙豪強(qiáng)的政策，豪強(qiáng)勢(shì)力由此快歷史學(xué)家趙翼特地論述“東漢功臣多近儒”。？輥？輲？訛東漢時(shí)，不少豪強(qiáng)家族累世專攻一經(jīng)，由“近儒”成為儒學(xué)宗師，弟子動(dòng)輒數(shù)百人、數(shù)千人。在察舉、征”。①豪強(qiáng)由社會(huì)經(jīng)濟(jì)勢(shì)力成長(zhǎng)為文化勢(shì)力，再進(jìn)展成政治勢(shì)力。依據(jù)漢代制度，刺史、太守只能從本地人中辟舉僚佐。由于世家大族較之寒②察