設(shè)計的本質(zhì)與內(nèi)涵

設(shè)計的本質(zhì)與內(nèi)涵

這個問題自古以來就存在?？梢哉f，在莫言的藝術(shù)運動之后，有一場關(guān)于這一問題的討論，這些討論伴隨著項目的發(fā)展。到目前為止，對設(shè)計的本質(zhì)有很多不同的看法。在這里,我們有必要對設(shè)計的本質(zhì)進行探討。一、設(shè)計與科學、技術(shù)的關(guān)系柳冠中教授從設(shè)計的目的這一角度來看待設(shè)計的本質(zhì),他認為:“以系統(tǒng)的方法,以合理的使用需求、健康的消費,以啟發(fā)人人參與的主動行為來創(chuàng)造新的生存方式——工作、生活方式?！边M而又解釋到:“工業(yè)設(shè)計為人服務(wù)的最高目標就是不斷創(chuàng)造豐富的具有物質(zhì)功能和精神功能的產(chǎn)品,形成一個由各種產(chǎn)品組成的物化系統(tǒng)環(huán)境,從而為人們提供一個合理的生存和使用方式?！比毡緦W者大智宏等則是從設(shè)計的表現(xiàn)形式方面來認知設(shè)計的本質(zhì),他們認為:“最簡單的說,現(xiàn)代設(shè)計離開了人的手,就會像浮萍那樣,飄浮在物象化的水面上。因此,必須將它重新返回到人的手中。就是說,只有放棄被物像化了的意識和欲望,把設(shè)計前具有自然欲望的自然存在的人,和把設(shè)計后具有精神欲望的人類自然放在對稱的位置上,才有可能開始真正的設(shè)計活動和設(shè)計理論研究?！泵绹鴮W者赫伯特·西蒙(Hebert.A.Simon)的界定則是從設(shè)計同科學、技術(shù)的比較中看出設(shè)計的本質(zhì)。他最早提出“設(shè)計科學”的概念,并將設(shè)計科學界定為研究人工物的科學(TheScienceofArtificial)。西蒙認為,設(shè)計科學是獨立于科學與技術(shù)以外的第三類知識體系?？茖W研究揭示、發(fā)現(xiàn)世界的規(guī)律是“什么”,關(guān)注事物研究如何;技術(shù)手段告訴人們“可以怎樣”;而設(shè)計則綜合這些知識去改造世界,關(guān)注事物“應(yīng)當如何”。二、設(shè)計中的物與人根據(jù)上述設(shè)計本質(zhì)的界定,我們可以發(fā)現(xiàn),設(shè)計中包含的核心要素是人與物以及連接人與物的科技。設(shè)計中最為核心的關(guān)系就是“人與物”的關(guān)系,其它關(guān)系都是圍繞著人或者物的本身而相聯(lián)系。圍繞物的問題的研究主要是自然科學的研究,而圍繞人的問題的研究主要是社會科學的研究。進而有了“自然—物—人—社會”關(guān)系的產(chǎn)生,這些關(guān)系的存在又需要設(shè)計系統(tǒng)地考慮這里面的各種關(guān)系。(一)“人—一個基點——功用我們首先來看物與人的關(guān)系,在人類生活中,科技只是一座隱藏在物與人之間的橋梁。物與人之間的聯(lián)系實際上是物質(zhì)和精神的關(guān)系。對于人來說,物首先是作為一種物質(zhì)而存在,一種事物最基本的意義就是對人類有用,若某一事物對某一類人沒有用處,這一事物對這一類人就無意義的。事物的功用是事物之所以存在的基點,也是“人—物”關(guān)系得以存在的基點。因此,把握設(shè)計的本質(zhì)規(guī)律,第一個需要把握的就是事物的“功用”。(二)物質(zhì)與精神功能的平衡事物對于人類的功用也就分成物質(zhì)上的功用和精神上的功用。前者一般稱之為物質(zhì)功能,后者稱之為精神功能。那么,對于設(shè)計來說,站來功用的基點上,必須要考慮物的物質(zhì)功能和精神功能的平衡。這種平衡會因時、因地、因人等的不同而不同,這是一個復(fù)雜的平衡。根據(jù)簡召全的觀點,產(chǎn)品的物質(zhì)功能主要包括技術(shù)功能、實用功能以及環(huán)境功能等,而產(chǎn)品的精神功能主要包括審美功能、象征功能以及教育功能等。實際上,如果從廣義功能的角度,產(chǎn)品應(yīng)該還具有文化功能、社會功能、認知功能等等。因此,隨著時代的發(fā)展,產(chǎn)品的物質(zhì)功能和精神功能也是由縮變化,其內(nèi)涵和外延不斷得到拓展。(三)設(shè)計本質(zhì)上的變化在設(shè)計的關(guān)系中,我們前面已經(jīng)討論過,“人—物”關(guān)系是其最核心的關(guān)系。但同時又由于人類是生活在第一自然和人造自然的大環(huán)境中,從而引發(fā)設(shè)計本質(zhì)關(guān)系中的另外2種關(guān)系,那就是“自然”同“人—物”的關(guān)系和“社會”同“人—物”的關(guān)系。這幾種關(guān)系的出現(xiàn),更加明確和豐富了設(shè)計的本質(zhì)。設(shè)計中的這3種基本關(guān)系的確立是有層次的,而不是說一概而論?！叭恕铩钡年P(guān)系是其它幾種關(guān)系的基礎(chǔ),是最為核心的一種關(guān)系。從而又由于物與自然之間的本質(zhì)聯(lián)系,導致了“自然—‘人—物’”關(guān)系的出現(xiàn),而同自然這一實體相對的不是單獨的物,而是“人—物”的關(guān)系。相應(yīng)的,由于人同社會之間的本質(zhì)聯(lián)系,出現(xiàn)了設(shè)計中的第二層關(guān)系中的“社會—‘人—物’”的關(guān)系,同樣,同社會相對應(yīng)的也不是單獨的人,而是“人—物”這個核心關(guān)系。在這3種關(guān)系里面,我們可以看到“人—物”關(guān)系是最為本質(zhì)的,是“自然—‘人—物’”、“社會—‘人—物’”這2種關(guān)系的基礎(chǔ)。但同時作為實體存在的人又不得不面對自然和社會對人的種種約束,不斷調(diào)整同自然、社會的種種關(guān)系。人同自然的關(guān)系實際上是人同“所有的物”的關(guān)系,包括人造自然中的各種物;人同社會的關(guān)系實際上是人同“所有的人”的關(guān)系。三、“物”“漢”的缺失在工業(yè)化設(shè)計范式下,由于工業(yè)化的標準化、批量化的生產(chǎn),最終使得“人—物”的關(guān)系處于一種破裂的邊緣。一方面,同質(zhì)化的物無法滿足人類多樣化的需求,另一方面,則是花樣繁多、華而不實的產(chǎn)品充斥著人類世界的每一個角落。隨著工業(yè)文明基礎(chǔ)不斷受到質(zhì)疑,新的“人—物”關(guān)系也在逐漸形成。(一)從大眾到分眾:設(shè)計何以成為人類的追求在新的“人—物”關(guān)系中,人的內(nèi)涵發(fā)生了很大的變化,不論是在量上還是在質(zhì)上。一方面,表現(xiàn)在質(zhì)上的變化則是對人的多樣化的認同,逐漸從“大眾”中的人變?yōu)閭€體的人,由此引發(fā)了針對個體設(shè)計的發(fā)展,如人性化設(shè)計、個性化設(shè)計等。另一方面,表現(xiàn)在對人群的細分,從而產(chǎn)生了“分眾”的概念。楊裕富認為:“現(xiàn)代主義設(shè)計運動盛行時期,由于現(xiàn)代主義的普同性迷思,促成設(shè)計為大眾而‘大量生產(chǎn)’的迷思。事實上,在已開發(fā)國家早在20世紀70年代,次文化的概念就逐漸被‘分眾’的概念所取代,到了80年代,精于市場調(diào)查的日本商社與生活研究單位,終于提出了‘分眾的誕生’的概念,一掃單一產(chǎn)品‘大量生產(chǎn)’的迷思,所謂‘后福特(生產(chǎn))時代’也就名正言順的不得不為廠商、設(shè)計者所接受?！睆闹形覀兛梢钥吹綇拇蟊姷椒直?人的不同群體性和文化性得到了重視,而不再從單一的生產(chǎn)商的角度來看待產(chǎn)品的設(shè)計。在量的變化上,主要是后工業(yè)設(shè)計中對大眾中的所有人的概念的擴大。在工業(yè)化時代,這個大眾是指所有的工業(yè)化國家的普通大眾,實際上并不包括第三世界國家的?！拔覀冞€遠非一個全球化的國家。國家仍被分成2種基本的類型:一邊是由工業(yè)發(fā)達的北美、日本和歐洲組成的工業(yè)三強(加上一二個像澳大利亞和新西蘭這樣的國家),另一邊是世界上的其它國家”。但是,近年來這種傾向已經(jīng)有所改變,全球化的發(fā)展使得一部分理論家開始思考為全人類的設(shè)計,把人的概念大大拓展了。其中美國人維克多·帕帕納克(VictorPapanek)對這一點認識的最早,在1970年《為真實世界的設(shè)計》(DesignfortheRealWorld)就提出了這個問題:“設(shè)計應(yīng)該是為廣大人民服務(wù),而不是為少數(shù)富裕國家的服務(wù)。在這里,他特別強調(diào)設(shè)計應(yīng)該為第三世界人民服務(wù)?！蓖瑫r他還提出“設(shè)計不但應(yīng)該為健康人服務(wù),同時還必須考慮為殘疾人服務(wù)”。由此,我們可以看出,在后工業(yè)時代,設(shè)計中人的內(nèi)涵發(fā)生了很大的變化,首先是后工業(yè)時代中人的廣度的拓展,從一部分國家的人到全世界所有的人,特別是相對落后地區(qū)的人。在人的概念的最大化的同時,人的概念也在不斷的細分、最小化,從大眾到分眾,從分眾再到個體。后工業(yè)文明下的設(shè)計不斷從宏觀和微觀來看待其服務(wù)的對象—人。宏觀到整個地球,微觀到個體的人。(二)人類對于產(chǎn)品的責任是對環(huán)境的破壞正如我們在前面所說的,物的大量消費使得我們的生存環(huán)境不堪重負。我們的環(huán)境已經(jīng)飽受全球變暖、臭氧層破壞、浪費、水污染、資源消耗、噪音等的影響。這些影響使我們不得不反思我們的造物運動是否過了頭。一噸的產(chǎn)品要關(guān)系到30噸的廢物,這是何等的消費模式。我們制造的產(chǎn)品是不是都是有用的、人類需要的產(chǎn)品當然,我們不能否認人類對產(chǎn)品的依賴及需要,但是我們能否適當?shù)爻袚饘ξ覀冑囈陨娴沫h(huán)境進行保護的責任人類應(yīng)該對環(huán)境的破壞負全部的責任。實際上,人類現(xiàn)代生產(chǎn)的產(chǎn)品中有一部分是沒太大需要的泡沫商品?！霸S多商品一味地追求銷售場面上的競賽,過于以銷售為目的,而那些被賣掉的商品在實際生活中卻無法成為有用的道具,最終成為泡沫商品”。這些泡沫商品的出現(xiàn),是因為我們沒有真正考慮到使用者的實際情況,而純粹為了制造者的商業(yè)目的。為了自己的商業(yè)目的,銷售者甚至進行夸大的宣傳和制造消費需求等來刺激消費者產(chǎn)生購買行為,但是購買以后的利用率則不得而知,這樣的例子不勝枚舉。一方面是物的大量生產(chǎn)的浪費和環(huán)境破壞,另一方面卻是銷售者在不斷地制造消費需求、刺激消費。在高漲的消費需求下是我們對物的真正意義缺乏思考,人與物之間的本質(zhì)關(guān)系被埋沒了。“現(xiàn)代設(shè)計已經(jīng)背離了物質(zhì)的內(nèi)涵,只作為一種商品存在,越來越表面化”。(三)世界文化的多樣性在環(huán)境問題和可持續(xù)發(fā)展等問題的基礎(chǔ)上,人類反思自己的行為,從而產(chǎn)生了人類對“人—物”關(guān)系的重新定位。人類意識上到人類的行為已經(jīng)產(chǎn)生了巨大的影響,影響到了人類賴以生存的地球和人類文化的同質(zhì)化。因為地球村的出現(xiàn),歐美等強勢文化借助于其經(jīng)濟的巨大影響力,使得地球文化的多樣性受到了巨大的威脅。信息社會的到來更是為世界信息的傳播起到了推波助瀾的作用,世界文化在逐漸同一化,甚至比20世紀50年代到70年代的國際主義風格的造型同質(zhì)化更為迅猛。這種文化的同質(zhì)化使得有識之士認識到世界文化多樣性的必不可少,尊重其他國家的傳統(tǒng)和文化是相互交流的基礎(chǔ)。站在全人類的高度來看待“人—物”的關(guān)系,就形成了“社會—人—物—自然”這個大的體系,實際上是“人—物”關(guān)系中,人不再是單獨的人,而是人的系統(tǒng),物也不再是單獨的物,而是物的系統(tǒng)。從而形成了“人的系統(tǒng)—物的系統(tǒng)”的“人—物”關(guān)系,是站在共同生存的可持續(xù)發(fā)展觀點的基礎(chǔ)上的“人—物”關(guān)系。(四)功能與情感的關(guān)系如果說在工業(yè)化生產(chǎn)的時代,人們追求的是物質(zhì)的大量生產(chǎn)的話,那么在后工業(yè)化時代人們追求開始傾向于“非物質(zhì)化”的一種需求。人們不再注意機器生產(chǎn)的產(chǎn)品性能如何,而是關(guān)心這樣的產(chǎn)品能帶給我們什么樣的感受。不是因為人們不在乎產(chǎn)品的功能,而是產(chǎn)品具有的功能是一種理所當然的基礎(chǔ)。人們更在乎在這一功能基礎(chǔ)上的使用感受。美國認知心理學家唐納德·諾曼在其對人類情感的分析中,就把人類對產(chǎn)品的認知分為3個層面,第一層是本能水平,第二層是行為水平,第三層是反思水平,并詳細分析這3種不同水平的認知如何同物產(chǎn)生聯(lián)系,指出設(shè)計如何在3種不同水平進行產(chǎn)品的設(shè)計。在這里我們看到的是有關(guān)產(chǎn)品中應(yīng)該有情感、意義、文化等各種精神要素的提升,在工業(yè)化設(shè)計范式下沒有得到充分重視的人