盧卡奇論人的物化

盧卡奇論人的物化

物理理論是魁奇原始理論的中心語言，是對后代的一種重要理論的建立。盧卡奇被譽(yù)為“西方馬克思主義的鼻祖”,不僅僅因?yàn)樗氏葒L試對馬克思主義做出一種新的解讀,更重要的是他提出的物化理論開啟了對發(fā)達(dá)工業(yè)社會進(jìn)行文化批判的歷程,即對發(fā)達(dá)工業(yè)社會條件下理性和技術(shù)對人的統(tǒng)治、人的物化和人主體地位的失落等問題進(jìn)行了深刻的剖析和批判。本文是在認(rèn)真研讀了哲學(xué)家們智慧成果的基礎(chǔ)上,根據(jù)自己的理解,并結(jié)合人的物化的實(shí)際情況,從新的視角出發(fā),透過盧卡奇的物化理論來解讀人的畸形發(fā)展?fàn)顩r的。一、物理和化學(xué)性質(zhì)的產(chǎn)生及其規(guī)定性(一)從“物”到“人”物化是貫穿于《歷史與階級意識》全書的一個重要理論,是資本主義時代特有的現(xiàn)象。盧卡奇認(rèn)為,馬克思在《資本論》中所描述的商品拜物教現(xiàn)象揭示了資本主義統(tǒng)治已由過去的強(qiáng)制形式轉(zhuǎn)變?yōu)榻柚茖W(xué)技術(shù),以“物”為中介,對人進(jìn)行支配、控制和操縱形式。物化現(xiàn)象是在商品成為普遍現(xiàn)象,商品結(jié)構(gòu)滲透到社會生活的方方面面時才出現(xiàn)的。在近代資本主義以前,商品在社會中沒有發(fā)展到支配地位,人的關(guān)系尚未被物的關(guān)系所掩蓋和吞沒,物化現(xiàn)象對人的支配作用還相當(dāng)薄弱。而在現(xiàn)代資本主義時代,商品結(jié)構(gòu)成了社會的普遍力量和支配原則,人的關(guān)系開始被物的關(guān)系所遮蔽,人就受制于物,被物所支配,被物所利用,物化現(xiàn)象開始出現(xiàn),并隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷加劇。(二)盧卡奇的物化觀物化是指在資本主義商品經(jīng)濟(jì)條件下,人的活動及其創(chuàng)造物變成某種自律的東西并反過來支配人和壓制人,人成了物的“奴仆”,人與人之間的關(guān)系被物與物之間的關(guān)系所取代。用盧卡奇自己的話說,物化就是“人自己的活動,人自己的勞動,作為某種客觀的東西,某種不依賴于人的東西,某種通過異于人的自律性來控制人的東西,同人相對立?！睂ξ锘拍畹慕缍梢钥闯霰R卡奇提出物化理論的目的是為了揭示商品經(jīng)濟(jì)條件下,人作為社會發(fā)展的主體卻遭遇不同程度物化,這會有礙于人的全面發(fā)展。因此,我們很有必要透過盧卡奇的物化理論對人的畸形發(fā)展問題進(jìn)行深入的剖析。二、人類在規(guī)律的世界上更加容易被人類所改造資本主義社會的一個重要特征就在于它消除了阻礙人類社會進(jìn)步的“自然障礙”。在近代資本主義產(chǎn)生以前,由于物質(zhì)生產(chǎn)力低下,人們不得不依賴自然,古人的活動受到自然界的束縛。而在其之后,人的主體力量不斷發(fā)展壯大,人們的生活方式發(fā)生了很大變化,人不再是自然界溫順的“奴仆”,而是成了自然界的主人,于是人們錯誤地認(rèn)為自己是世界上至高無上的征服者和壓迫者。實(shí)際上,人類只是看到了其對自然界的巨大改造作用,卻忽視了自然界對人類的制約和改造作用,人在不知不覺中被自然界的“物”所改造,進(jìn)而“物”就成為統(tǒng)治人的力量而凌駕于人之上。隨著社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的深入發(fā)展,物化已經(jīng)滲透到經(jīng)濟(jì)、文化和政治領(lǐng)域中,形式越來越錯綜復(fù)雜,人在社會生活的各領(lǐng)域都出現(xiàn)了畸形發(fā)展的狀態(tài)。(一)異常的人類經(jīng)濟(jì)活動1.機(jī)械技術(shù)的主客體地位隨著資本主義生產(chǎn)和交換過程越來越機(jī)械化和系統(tǒng)化,在面對資本主義生產(chǎn)過程這個客觀的自律運(yùn)轉(zhuǎn)體系時,“人無論在客觀上還是在他對勞動過程的態(tài)度上都不表現(xiàn)為是這個過程的真正的主人,而是作為機(jī)械化的一部分被結(jié)合到某一機(jī)械系統(tǒng)里去”。人成為機(jī)械化體系中可被替換的一個零件,變成了對象和客體,喪失了其主體地位,受其創(chuàng)造物的支配,造成了在生產(chǎn)活動中是機(jī)器在指揮著人,在商品交換中是商品在支配著人的奇特現(xiàn)象。另外,在資本主義商品經(jīng)濟(jì)條件下,人的功能變?yōu)樯唐?人把他的勞動力作為他自身唯一擁有的物自由地進(jìn)行出賣。2.各局部內(nèi)進(jìn)行勞動資本主義的發(fā)展使得勞動分工日益專門化,勞動過程被分解為一些抽象合理的局部操作部門,人們被局限在各個局部范圍圈子內(nèi)進(jìn)行勞動,工作成為勞動生產(chǎn)線上的一個齒輪,被簡化為一種機(jī)械重復(fù)的專門動作。再加上專門化的局部分工使分工在產(chǎn)品中結(jié)合成統(tǒng)一體的有機(jī)必然性在勞動過程中就被清除了,人的機(jī)械化勞動成為持續(xù)的和難以克服的日?，F(xiàn)實(shí),人在這種現(xiàn)實(shí)面前只能以旁觀者的身份眼睜睜地看著自己成為機(jī)器的“奴隸”。3.交往關(guān)系出現(xiàn)監(jiān)督的狀態(tài)隨著生產(chǎn)過程分工的機(jī)械化、合理化和專門化程度的提高,人變成了一些孤立的原子,人越來越成為沒有靈魂和沒有真情實(shí)感的商品。人在生產(chǎn)活動中除了自己的勞動之外一無所有,人同生產(chǎn)活動的整體失去了聯(lián)系,人與人之間的有機(jī)聯(lián)系也被割斷了,從而導(dǎo)致人越來越成為各自孤立的、被動的原子。于是人與人之間的交往關(guān)系出現(xiàn)淡漠化,人們之間要進(jìn)行交往只能建立在孤立的商品所有者以及滿足各自需要為目的上。在這一交換過程中,人們的情感變得冷漠了,無論在思想上還是在行為上都只是遵循著機(jī)械化過程中的抽象規(guī)律。4.統(tǒng)一生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)是工業(yè)社會發(fā)展的客觀要求現(xiàn)代工業(yè)社會是一個機(jī)械化和合理化程度較高的社會,人要想在其中獲得生存與發(fā)展,就必須要符合工業(yè)社會的客觀標(biāo)準(zhǔn)和要求。因此在生產(chǎn)過程中人被統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)平均化了,其特質(zhì)、個性上的差異逐步被清除了。所以,盧卡奇說:“合理化不斷增加,工人的質(zhì)的特性、即人的—個體的特性越來越被清除?！?二)人類在文化領(lǐng)域的異常發(fā)展1.拜物教意識:物化意識資本主義社會是一個全面物化的社會,物化滲透到社會生活的各個領(lǐng)域中,人在這種物化的氛圍下必然會潛移默化地受其影響,諸如“拜金主義”這樣的拜物教意識就在人的價值觀中形成。此外,物化意識作為一種思想和思維方式,一方面竭力為資本主義社會制度做合法性論證;另一方面通過麻痹人們的思想意識,使人們認(rèn)同現(xiàn)實(shí)的物化結(jié)構(gòu),從而導(dǎo)致人失去思考和革命的意識,使人安于現(xiàn)狀、屈從于資本主義的現(xiàn)實(shí),使人對社會的一切加以遵循和服從,以便資本主義繼續(xù)以“物”為手段來剝削人和壓迫人,把一切的反抗意識都消滅在萌芽狀態(tài),維護(hù)資本主義制度。2.物化使人的消費(fèi)主義和消費(fèi)價值被物化隨著生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,發(fā)達(dá)工業(yè)社會為人們提供了豐裕的消費(fèi)品。但是,在資本主義社會中,人永遠(yuǎn)是一個被動的和物化的消費(fèi)者,個人想看和想聽的全部都是社會允許他所看和所聽的東西,人的一切都被操縱了,生活世界的物化使人的消費(fèi)觀念和消費(fèi)價值表現(xiàn)得非常貧乏。因此,在物化現(xiàn)象下,攀比、從眾、麻木等這樣的消費(fèi)心理在一定程度上驅(qū)使人們進(jìn)行消費(fèi)?？梢?物化的泛濫不僅使人的消費(fèi)觀念如此貧乏,還會導(dǎo)致消費(fèi)主義的普遍流行和造成社會資源的過度浪費(fèi)。3.交往關(guān)系的功利化。在現(xiàn)代社會隨著現(xiàn)代工業(yè)社會的不斷發(fā)展,商品生產(chǎn)和商品交換更加普遍化和擴(kuò)大化,這在一定程度上也加深了社會的物化程度,使得個人成了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目的的工具,導(dǎo)致人與人之間的交往需要、交往情感等交往關(guān)系逐漸弱化。人們進(jìn)行交往的只在于物質(zhì)的和非物質(zhì)的利益互換與所得,導(dǎo)致了人交往關(guān)系的功利化。在功利化的影響下,人們之間交往關(guān)系商品化,陷入了各種各樣利益的追逐中,從而影響到人們的精神活動和道德水平。(三)異常發(fā)展人員在政治領(lǐng)域的發(fā)展1.“部分”還是“部分”?隨著資本主義政治官僚機(jī)構(gòu)合理化和系統(tǒng)化的確立,“法律、國家、管理等等形式上的合理化,在客觀上和實(shí)際上意味著把所有的社會職能類似地分成它的各個組成部分”。由此可見,官僚統(tǒng)治意味著生活方式、勞動方式和與此相關(guān)的上層建筑都要適應(yīng)于資本主義社會的合理化和系統(tǒng)化。官僚統(tǒng)治出現(xiàn)表現(xiàn)為下層聽從上層的指示和按照已制定出的程序辦事,加上辦事的方式方法和程序也是固定不變的,按照這種標(biāo)準(zhǔn)化的方式處理所有的問題,使得官僚機(jī)構(gòu)中的工作人員成為固定的機(jī)械被動客體,導(dǎo)致工作人員錯誤的認(rèn)為他們的政治工作就是一種重復(fù)動作的例行公事,他們的能力和才華得不到充分發(fā)揮,甚至產(chǎn)生“懷才不遇”之感。2.強(qiáng)化著某一方面的工作能力官僚機(jī)構(gòu)的系統(tǒng)化和專門化使得工作分工出現(xiàn)了職業(yè)化。人要想在社會中生存就要選擇一定的職業(yè),人選擇一定的職業(yè)后,就被局限在一定的活動范圍內(nèi),從事著某一方面的工作,發(fā)展并強(qiáng)化著某一方面的工作能力。隨著時間的推移人個人的能力在自己從事的職能范圍內(nèi)顯得很強(qiáng),在其它方面卻相當(dāng)薄弱。三、盧卡奇的物化思想物化理論比較深刻地揭示了發(fā)達(dá)工業(yè)社會條件下技術(shù)理性對人發(fā)展的抑制,其中的合理見解之處在于盧卡奇十分強(qiáng)烈的人道主義情懷以及他對人命運(yùn)的高度眷顧。盧卡奇是一個杰出的先行者,他的物化理論是對奴役人和束縛人的不合理現(xiàn)象的批判,表達(dá)了他對資本主義條件下人的悲慘命運(yùn)的同情與憐憫,提倡人全面發(fā)展的美好理想,突顯出了十分強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。但是,盧卡奇認(rèn)為資本主義社會是一個物化的社會,要打碎社會的物化結(jié)構(gòu),解決人的物化問題就必須建立在喚醒無產(chǎn)階級總體階級意識上,這表現(xiàn)出了極為濃厚的主觀主義色彩。此外,盧卡奇在其物化理論中沒有明確區(qū)分“物化”、“異化”、“對象化”三個概念,反而把三者等同起來,混為一談,沒有深入挖掘它們的區(qū)別,這是其物化理論中存在的重大失誤。雖然物化理論由于當(dāng)時的社會狀況存在著一些不足之