王國維-國學(xué)叢刊序

王國維：國學(xué)叢刊序王

國

維

紀(jì)

念

碑

銘國學(xué)叢刊序?qū)W之義不明于天下久矣。今之言學(xué)者，有新舊之爭(zhēng)，有中西之爭(zhēng)，有有用之學(xué)與無用之學(xué)之爭(zhēng)。余正告天下曰：學(xué)無新舊也，無中西也，無有用無用也。凡立此名者，均不學(xué)之徒。即學(xué)焉，而未嘗知學(xué)者也。

學(xué)之義廣矣。古人所謂學(xué)，兼知行言之。今專以知言，則學(xué)有三大類：曰科學(xué)也，史學(xué)也，文學(xué)也。凡記述事物，而求其原因，定其理法者，謂之科學(xué)；求事物變遷之跡，而明其因果者，謂之史學(xué)；至出入二者間，而兼有玩物適情之效者，謂之文學(xué)。然各科學(xué)，有各科學(xué)之沿革?！┮粐?，性質(zhì)有所毗，境遇有所限，故或長(zhǎng)于此學(xué)而短于彼學(xué)。承學(xué)之子，資力有偏頗，歲月有涯涘，故不能不主此學(xué)，而從彼學(xué)。且于一學(xué)之中，又擇其一部而從事焉。此不獨(dú)治一學(xué)當(dāng)如是，自學(xué)問之性質(zhì)言之，亦固宜然。然為一學(xué)，無不有待于一切他學(xué)，亦無不有造于一切他學(xué)。故是丹而非素，主入而奴出，昔之學(xué)者或有之，今日之真知學(xué)、真為學(xué)者，可信其無是也。夫然，故吾所謂學(xué)無新舊，無中西，無有用、無用之說，可得而詳焉。何以言學(xué)無新舊也？夫天下之事物，自科學(xué)上觀之與自史學(xué)上觀之，其立論各不同。自科學(xué)上觀之，則事物必盡其真，而道理必求其是。凡吾智之不能通而吾心之所不能安者，雖圣賢言之有所不信焉。雖圣賢行之有所不慊焉。何則圣賢所以別真?zhèn)我?，真?zhèn)畏怯墒ベt出也。所以明是非也，是非非由圣賢立也。自史學(xué)上觀之，則不獨(dú)事理之真與是者，足資研究而已，即今日所視為不真之學(xué)說，不是之制度風(fēng)俗，必有所以成立之由，與其所以適于一時(shí)之故。其因存于邃古，而其果及于方來，故材料之足資參考者，雖至纖悉不敢棄焉….何以言學(xué)無中西也？世界學(xué)問，不出科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)。故中國之學(xué)，西國類皆有之。西國之學(xué)，我國亦類皆有之。所異者，廣狹、疏密耳。即從俗說而姑存中學(xué)、西學(xué)之名，則夫慮西學(xué)之盛之妨中學(xué)，與慮中學(xué)之盛之妨西學(xué)者，均不根之說也。中國今日，實(shí)無學(xué)之患，而非中學(xué)、西學(xué)偏重之患……風(fēng)會(huì)否塞，習(xí)尚荒落，非一日矣。余謂中、西二學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰。風(fēng)氣既開，互相推助。且居今日之世，講今日之學(xué)，未有西學(xué)不興，而中學(xué)能興者；亦未有中學(xué)不興，而西學(xué)能興者。顧新舊、中西之爭(zhēng)，世之通人，率知其不然，惟有用、無用之論，則比前二說為有力。余謂凡學(xué)皆無用也，皆有用也。歐洲近世農(nóng)、工、商業(yè)之進(jìn)步，固由于物理、化學(xué)之興。然物理、化學(xué)高深普偏之部，與蒸氣、電信有何關(guān)系乎？動(dòng)植物之學(xué)，所關(guān)于樹藝、畜牧者幾何？天文之學(xué)所關(guān)于航海、授時(shí)者幾何？心理社會(huì)之學(xué)，其得應(yīng)用于政治、教育者亦尠。以科學(xué)而猶若是，而況于史學(xué)、文學(xué)乎？然自他面言之，則一切藝術(shù)，悉由一切學(xué)問出。古人所謂不學(xué)無術(shù)，非虛語也。夫天下之事物，非由全不足以知曲，非致曲不足以知全。雖一物之解釋，一事之決斷，非深知宇宙人生之真相者，不能為也。而欲知宇宙、人生者，雖宇宙中之一現(xiàn)象，歷史上之一事實(shí)，亦未始無所貢獻(xiàn)。故深湛幽渺之思，學(xué)者有所不避焉；迂遠(yuǎn)繁瑣之譏，學(xué)者有所不辭焉。事物無大小，無遠(yuǎn)近，茍思之得其真，紀(jì)之得其實(shí)，極其會(huì)歸，皆有裨于人。類之生存福祉，己不竟其緒，他人當(dāng)能竟之；今不獲其用，后世當(dāng)能用之，此非茍且玩愒之徒，所與知也。學(xué)問之所以為古今、中西所崇敬者，實(shí)由于此。凡生民之先覺，政治教育之指導(dǎo)，利用厚生之淵源，胥由此出，非徒一國之名譽(yù)與光輝而已。世之