13-第二課時(shí)-陽(yáng)燧課件

《夢(mèng)溪筆談·陽(yáng)燧》

陽(yáng)隧，我國(guó)古代青銅器時(shí)代利用太陽(yáng)能聚光的取火工具。陽(yáng)燧用青銅鑄成，形狀均為圓形，與青銅鏡相似，但鏡面不像銅鏡呈平面或凸面，而是凹面。據(jù)專(zhuān)家考證，陽(yáng)燧作為古代聚光取火工具，其發(fā)明年代可追溯到西周，距今約3000多年。事隔三千年，在社會(huì)物質(zhì)文明豐富發(fā)展的今天，人們?nèi)匀粦涯钸@種古老的取火方法。而奧運(yùn)圣火點(diǎn)燃傳遞，便是人們把和平、平安與火緊密聯(lián)系起來(lái)的最典型的活動(dòng)。一、沈括與《夢(mèng)溪筆談》

沈括（1031—1095年），字存中，錢(qián)塘（今杭州）人，北宋治平元年（1064年）進(jìn)士，曾任負(fù)責(zé)天文、歷法的提舉司天監(jiān)，負(fù)責(zé)兵器制造的判軍器監(jiān)。負(fù)責(zé)全國(guó)財(cái)政的權(quán)三司使，負(fù)責(zé)邊關(guān)政務(wù)和防務(wù)的知延州（今陜西延安）、兼鄜延路經(jīng)略安撫使，又曾出使遼國(guó)，并曾多次巡察地方政務(wù)，相度農(nóng)田水利，后因邊事獲罪被貶。他博學(xué)多才，為一代學(xué)問(wèn)大家，史稱(chēng)：“博學(xué)善文，于天文、方志、律歷、音樂(lè)、醫(yī)藥、卜算。無(wú)所不通，皆有所論著。”（《宋史》本傳）本書(shū)乃集其一生學(xué)識(shí)和見(jiàn)聞之精萃而撰成，因成書(shū)于夢(mèng)溪園，故名《夢(mèng)溪筆談》。

《夢(mèng)溪筆談》是北宋的沈括所著的筆記體著作，大約成書(shū)于1086年～1093年，收錄了沈括一生的所見(jiàn)所聞和見(jiàn)解?，F(xiàn)存《夢(mèng)溪筆談》分為26卷17個(gè)門(mén)類(lèi)共609條。內(nèi)容涉及天文學(xué)、數(shù)學(xué)、地理、地質(zhì)、物理、生物、醫(yī)學(xué)和藥學(xué)、軍事、文學(xué)、史學(xué)、考古及音樂(lè)等學(xué)科。據(jù)英國(guó)專(zhuān)事中國(guó)科技史之大家李約瑟博士統(tǒng)計(jì)，書(shū)中有關(guān)科學(xué)技術(shù)之條文有207條，占全書(shū)的三分之一強(qiáng)。內(nèi)容包括有天文、歷法、數(shù)學(xué)、地質(zhì)、地理、地圖、氣象、物理、化學(xué)、生物、農(nóng)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、印刷、機(jī)械、水利、建筑、礦冶等各個(gè)分支。

在數(shù)學(xué)方面開(kāi)創(chuàng)了“隙積術(shù)”和“會(huì)圓術(shù)”。天文方面指出極星不在天極；得出冬至日長(zhǎng)、夏至日短等結(jié)論。并且對(duì)天文儀器也有所改進(jìn)。歷法上大膽創(chuàng)新，提出《十二氣歷》。地理學(xué)方面以流水侵蝕作用解釋奇異地貌成因。物理方面記載了磁偏角、凹面鏡成像實(shí)驗(yàn)和聲音共振實(shí)驗(yàn)。書(shū)中還記述當(dāng)時(shí)一些重大科技成就，如指南針、活字印刷術(shù)、煉銅、煉鋼、石油等。其中“石油”一詞是在該書(shū)中首次提出的，并且沿用至今。在化學(xué)和礦冶方面，記載有利用銅鐵離子置換反應(yīng)，而發(fā)明的濕法冶銅方法“膽銅法”，以及古代最先進(jìn)的煉鋼方法灌鋼法。又記述了石油、井鹽、池鹽，以及青堂羌族的冷鍛鐵甲法。

《夢(mèng)溪筆談》文字流暢、洗練，描述條理清晰，層次分明，本身就是一部筆記體文學(xué)佳作外，于詩(shī)、詞亦有獨(dú)到之論。其敘藝術(shù)，有書(shū)法、繪畫(huà)，音樂(lè)方面更有清樂(lè)、雅樂(lè)、燕樂(lè)，以及律制、音制、樂(lè)器等。書(shū)中強(qiáng)調(diào)把形式、內(nèi)涵、情感、技巧融為一體，再行升華，追求“意韻蕭然，得于聲外”的藝術(shù)境界，如是等等，可見(jiàn)全書(shū)極富學(xué)術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。而本書(shū)之著名，尤以科學(xué)技術(shù)價(jià)值見(jiàn)稱(chēng)。三、課文講解1、字詞句陽(yáng)燧：古代照日取火的銅鏡，是一種曲率很大的凹面鏡。算家：指精通計(jì)算之術(shù)的人。格術(shù)：我國(guó)古代推求球面鏡原理與球面鏡制作方法的算術(shù)。臬：指船上架櫓的支柱。臬，音ｎｉè。鳶：鷂鷹。鳶，音ｙｕ?。睢！瓣?yáng)燧面洼”句：這是以手指為物像，人眼睛為受像器的凹面鏡成像實(shí)驗(yàn)。當(dāng)手指在鏡面與焦點(diǎn)之間時(shí)，人眼處于反射光束中可以見(jiàn)到正立的虛像在鏡面后。手指移到焦點(diǎn)之外，通過(guò)凹面鏡的反射可以得到倒立的實(shí)像，并可被人眼接收。腰鼓：即杖鼓，一種中間細(xì)兩頭大的鼓。相格：相反，相違。菽：豆子。菽，音ｓｈū。2、翻譯全文3、《陽(yáng)燧》的主要內(nèi)容：這則筆記描述陽(yáng)燧（古代的一種凹面鏡）奇異的成像現(xiàn)象，并用生動(dòng)的比喻闡述了這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。從現(xiàn)代物理光學(xué)角度看，沈括在文中論及的光學(xué)現(xiàn)象主要包括以下幾個(gè)方面：第一，解釋了凹面鏡倒立成像的原因。沈括以為，陽(yáng)燧的中間存在一個(gè)“礙”，因此照出的物像都是倒立的。這種“礙”是什么東西呢？沈括用船上安櫓的小支柱、窗欞的縫隙、腰鼓的最細(xì)處作了形象的比喻。實(shí)際上“礙”就是現(xiàn)代光學(xué)中所講的凹面鏡的焦點(diǎn)。

第二，分析了小孔成像的成倒影問(wèn)題。沈括觀(guān)察了鷂鷹飛翔的情況。如果沒(méi)有東西阻礙，鷹投射到地面的影子與其本身飛行的方向是一致的，如果受到窗戶(hù)縫隙的阻礙，則鷹的投影與它的飛行方向相反。沈括同樣也把這一現(xiàn)象歸結(jié)為“中間有礙”的緣故，但究其實(shí)質(zhì)，小孔成像與凹面鏡成像是兩類(lèi)不同的光學(xué)現(xiàn)象。第三，論述了凹面鏡所成物像與物體距離的關(guān)系。沈括發(fā)現(xiàn)，當(dāng)手指接近鏡面的時(shí)候，可以看到一個(gè)正立的物像。手指后移，移動(dòng)到一定的位置，物像會(huì)突然消失，這一處就是陽(yáng)燧的“礙”。手指再向后移，消失的物像又重新出現(xiàn)，但已經(jīng)是倒立的物像了。在這一實(shí)驗(yàn)中，沈括論證了物體在凹面鏡焦點(diǎn)內(nèi)、焦點(diǎn)上和焦點(diǎn)以外成像的重要規(guī)律。

其實(shí)，早在兩千多年前，古人就已經(jīng)觀(guān)察到凹面鏡、小孔成像等一系列光學(xué)現(xiàn)象了。先秦墨家學(xué)派的代表著作《墨子》記載：“下者之人也高，高者之人也下，足蔽下光故成影于上，首蔽上光故成影于下?！边@是世界上最早有系統(tǒng)的文獻(xiàn)記錄，已經(jīng)達(dá)到很高的水平。沈括在筆記中論及的問(wèn)題，正是對(duì)前人研究的繼續(xù)和深入。

四、延伸閱讀

陽(yáng)燧的歷史淵源1956年和1957年，黃河水庫(kù)考古工作隊(duì)在三門(mén)峽市區(qū)北部發(fā)現(xiàn)了一處大型西周虢國(guó)墓葬群，從此揭開(kāi)了2800多年前古國(guó)的神秘面紗。考古專(zhuān)家小心翼翼地打開(kāi)了厚厚的泥土之門(mén)，在Ｍ1052號(hào)虢國(guó)太子墓中，一件青銅質(zhì)地的凹面鏡躍入了專(zhuān)家的視線(xiàn)，并引起了特別關(guān)注。

這件凹面鏡外表呈圓形，直徑7.5厘米，正面為銀白色，雖有綠色銹斑，但表面十分光潔。背面有鼻形鈕，鈕旁有兩只斑斕猛虎和雙頭虺龍與怪鳥(niǎo)組成的圖案，畫(huà)面上兇惡的虺龍翻騰盤(pán)曲，纏繞虎身與虎搏斗；猛虎張口怒目，奮爪迎擊。整個(gè)畫(huà)面紋飾流暢，造型生動(dòng)，意境詭譎。其構(gòu)圖之嚴(yán)謹(jǐn)、制作之精美令人嘆為觀(guān)止?！渡胶＝?jīng)》中有這樣的記載：“歧山，其獸多虎。”這說(shuō)明周族人的發(fā)源地——陜西歧山猛虎眾多。在虢國(guó)人成為周族人新分衍出來(lái)的家族時(shí)，選用其常見(jiàn)的猛虎為圖案，體現(xiàn)了虢國(guó)人對(duì)歧山深厚的眷戀之情。從考古發(fā)現(xiàn)看，“虢”字最早發(fā)現(xiàn)于殷墟甲骨一期卜辭。許慎在《說(shuō)文解字》上說(shuō)：“虢”字的左上部為一人手，左下角為一虎叉，右部為一猛虎。虢國(guó)人用“虢”字取名，也表現(xiàn)了虢國(guó)人的能征善戰(zhàn)和勇猛無(wú)畏的精神，體現(xiàn)了虢國(guó)人對(duì)虎的一種特殊的感情。專(zhuān)家認(rèn)為，這件凹面鏡可能是虢國(guó)人至高無(wú)上的族徽。但是，它照出的影子為倒影，它能當(dāng)鏡子使用嗎？經(jīng)過(guò)多年不懈的探索，考古專(zhuān)家推斷：這件凹面鏡其實(shí)就是虢國(guó)人用太陽(yáng)能取火的工具——陽(yáng)燧。崔豹在《古今注》中寫(xiě)道：“陽(yáng)燧以銅為之，形如鏡，照物則影倒，向日則生火。”沈括在《夢(mèng)溪筆談》中也寫(xiě)道：“陽(yáng)燧面洼，向陽(yáng)照之，光皆向內(nèi)，離鏡一二寸光聚為一點(diǎn)，著物則火?！备鞣N古文獻(xiàn)資料顯示，虢國(guó)陽(yáng)燧的存在已是不可辯駁的事實(shí)。

關(guān)于火，古今中外有許多生動(dòng)傳神的故事。比如，中國(guó)古代就有燧人氏鉆木取火的故事，希臘有普羅米修斯偷取天火的故事。傳說(shuō)天神普羅米修斯同情人間沒(méi)有火種，冒著最高天神宙斯的禁令，為人間盜來(lái)了火種。后來(lái)宙斯把他釘在山頂，每天派一雄鷹啄食他的肝臟。他忍受著極大的痛苦和折磨，直到３萬(wàn)年以后，海洛立斯射死了雄鷹，他才被解救。這些關(guān)于火的故事，從不同側(cè)面折射出古人類(lèi)為取火所進(jìn)行的殘酷斗爭(zhēng)和付出的艱辛，反映了人類(lèi)追求光明和溫暖的堅(jiān)定意念。可見(jiàn)，火對(duì)于一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家都是神圣之物。在人們迫切需要火的時(shí)候，陽(yáng)燧的發(fā)明使人們受寵若驚，認(rèn)為這是天神所賜，所以《周禮》將陽(yáng)燧稱(chēng)之為天燧、神鏡也合乎情理。從人類(lèi)對(duì)火的崇拜，我們不難看出陽(yáng)燧在歷史上所起的重要作用?？梢哉f(shuō)，虢國(guó)陽(yáng)燧引領(lǐng)了時(shí)代潮流，是人類(lèi)使用能源的一次革命。從1956年到1995年，我國(guó)出土了５面先秦時(shí)代的陽(yáng)燧，唯獨(dú)虢國(guó)太子墓的這面陽(yáng)燧紋飾最精美、時(shí)代最清晰、墓主人身份最明確，被稱(chēng)為國(guó)之瑰寶。陽(yáng)燧是指凹面鏡而言，“燧”即取火之器，陽(yáng)燧是取火于太陽(yáng)之鏡。我國(guó)陽(yáng)燧起源歷史久遠(yuǎn),《禮記·內(nèi)則》篇中有“左佩金燧，右佩木燧”記載，金燧即陽(yáng)燧。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《考工記》載：“金錫半，謂之鑒燧之齊”。說(shuō)明當(dāng)時(shí)及以前已有銅鏡及陽(yáng)燧制造，而其金屬成份配