新教材高中語(yǔ)文第六單元第10課2師說(shuō)課件部編版必修上冊(cè)

*師

說(shuō)文化傳承與理解語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用思維發(fā)展與提升審美鑒賞與創(chuàng)造文起八代韓文公他主張“詞必己出”“陳言務(wù)去”；他重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”；在作品風(fēng)格方面，他強(qiáng)調(diào)“奇”，以奇詭為善；他被列為唐宋八大家之首，實(shí)至名歸！

韓文之美，在于浩然氣勢(shì)渾浩流轉(zhuǎn)之中，又能呈現(xiàn)出一種寬裕從容之風(fēng)姿，形成一種特別的美。文化傳承與理解1.文學(xué)常識(shí)韓愈（768年—824年12月25日），字退之。河南河陽(yáng)（今河南省孟州市）人。自稱(chēng)“郡望昌黎”，世稱(chēng)“韓昌黎”“昌黎先生”。

唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家。貞元八年（792），韓愈登進(jìn)士第，兩任節(jié)度推官，累官監(jiān)察御史。后因論事而被貶陽(yáng)山，歷都官員外郎、史館修撰、中書(shū)舍人等職。元和十二年（817），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。其后又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱(chēng)“韓吏部”。長(zhǎng)慶四年（824），韓愈病逝，年五十七，追贈(zèng)禮部尚書(shū)，謚號(hào)“文”，故稱(chēng)“韓文公”。元豐元年（1078），追封昌黎伯，并從祀孔廟。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾合稱(chēng)“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“務(wù)去陳言”“文從字順”等散文的寫(xiě)作理論，對(duì)后人很有指導(dǎo)意義。著有《韓昌黎集》等。2.寫(xiě)作背景此文作于唐德宗貞元十八年（802），是針對(duì)門(mén)第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫(xiě)的。自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，形成了以士族為代表的門(mén)閥制度，重門(mén)第之分，嚴(yán)士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門(mén)第可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙“從師”。到唐代，九品中正制廢除，改以官爵的高下為區(qū)分門(mén)第的標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)擇師也有很大的影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對(duì)這種錯(cuò)誤的觀念，廣招弟子，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進(jìn)步意義的。3.相關(guān)知識(shí)關(guān)于“說(shuō)”“說(shuō)”是一種文體，是論說(shuō)文的一種，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議，“說(shuō)”比“論”隨便些?！恫渡哒哒f(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》等都屬“說(shuō)”這類(lèi)文體?！稁熣f(shuō)》，就是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。關(guān)于“古文運(yùn)動(dòng)”“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。他的許多精辟論述，在我國(guó)教育史上，是一言而為天下法。唯其簡(jiǎn)練精辟，所以美。

“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”，心情雖然很壞，詩(shī)情卻是美的，是歷代貶官文化產(chǎn)生的最好的兩句詩(shī)。李唐群英，惟韓文公之文、李太白之詩(shī)，務(wù)去陳言，多出新意。——張表臣《珊瑚鉤詩(shī)話》古文運(yùn)動(dòng)使當(dāng)時(shí)的文壇猶如吹進(jìn)一股清新的春風(fēng)，立即鼓舞了作家們的士氣。他的散文拯救了六朝的文學(xué)衰落，他的教誨幫助了全世界避免誤入歧途，他的耿直讓他的主人感到憤怒，他的勇氣超過(guò)了三軍將士。語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用作業(yè)時(shí)間：20分鐘一、預(yù)習(xí)自測(cè)（一）閱讀課文1自然段，完成相關(guān)題目。?古之學(xué)者①必有師。師者，所以②傳道受③業(yè)④解惑也。人非生而知之者，孰⑤能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固⑥先乎吾，吾從而師⑦之；生乎吾后，其聞⑧道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸⑨知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)⑩貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。············1.解釋文中加點(diǎn)詞語(yǔ)。①學(xué)者_(dá)______________

②所以_______________

③受_______________④業(yè)_______________

⑤孰_______________

⑥固_______________⑦師_______________

⑧聞_______________

⑨庸_______________⑩無(wú)_______________求學(xué)的人。用來(lái)……的、憑它(他)來(lái)……的。同“授”，傳授。泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫(xiě)作。誰(shuí)。本來(lái)。意動(dòng)用法，以……為師。知道，懂得。表示反問(wèn)語(yǔ)氣。無(wú)論、不分。2.翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。譯文：__________________________________________________句式特點(diǎn)：______________________________________________（2）生乎吾前，其聞道也固先乎吾。譯文：__________________________________________________句式特點(diǎn)：______________________________________________老師，是依靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。判斷句，“……者……也”表判斷。出生在我前面的人，他懂得道理本來(lái)就比我早。狀語(yǔ)后置句，“生”的狀語(yǔ)“乎吾前”后置，“先”的狀語(yǔ)“乎吾”后置。（3）夫庸知其年之先后生于吾乎？譯文：__________________________________________________句式特點(diǎn)：____________________________________________________________________________________________（4）道之所存，師之所存也。譯文：__________________________________________________句式特點(diǎn)：______________________________________________哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？固定句式，狀語(yǔ)后置句，“庸知……乎”表反問(wèn)，“生”的狀語(yǔ)“于吾”后置。道存在的地方，就是老師在的地方。判斷句，“也”表判斷?！ぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁ?.解釋文中加點(diǎn)詞語(yǔ)。①師道____________________

②出____________________

③下____________________④恥____________________

⑤其____________________⑥惑____________________⑦句讀____________________⑧不____________________

尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。超出。不如，名詞做動(dòng)詞。以……為恥。大概，恐怕，或許，可能，表揣測(cè)。糊涂。指斷開(kāi)句子的知識(shí)。一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。古書(shū)沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，所以要學(xué)習(xí)句讀。同“否”。⑨族____________________⑩群____________________?道____________________?羞_(dá)___________________?齒____________________?乃____________________

?其____________________類(lèi)。成群地。名詞做狀語(yǔ)。道德，學(xué)問(wèn)。感到羞恥。并列、排列。竟，竟然。難道，表反問(wèn)。2.下列對(duì)本部分內(nèi)容的理解與分析不正確的一項(xiàng)是

（）

A．這段文字中，作者一連用了三個(gè)對(duì)比，深刻批判了“今之眾人”“士大夫之族”“君子”恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。B．三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)語(yǔ)氣一個(gè)比一個(gè)重，第一個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是疑問(wèn)語(yǔ)氣，第二個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是肯定、責(zé)備的語(yǔ)氣，第三個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)帶有諷刺、感嘆的語(yǔ)氣，表達(dá)的感情更強(qiáng)烈。C．這段文字批判反面現(xiàn)象是為了闡發(fā)從師學(xué)習(xí)的必要性。D．此段整句和散句相結(jié)合，錯(cuò)落有致，讀來(lái)感心動(dòng)耳，發(fā)人深思。答案：C解析：不僅僅是為了闡發(fā)從師學(xué)習(xí)的必要性，更是對(duì)當(dāng)時(shí)輕師風(fēng)氣的批判。（三）閱讀課文第3～4自然段，完成相關(guān)題目。?圣人無(wú)常①師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒②，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻③，如是而已。?李氏子蟠，年十七，好古文，六藝④經(jīng)⑤傳⑥皆通⑦習(xí)之，不拘⑧于時(shí)，學(xué)于余。余嘉⑨其能行古道，作《師說(shuō)》以貽⑩之?！ぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁ?.解釋文中加點(diǎn)詞語(yǔ)。①常____________________

②徒____________________

③攻____________________④六藝____________________

⑤經(jīng)____________________

⑥傳____________________⑦通____________________

⑧拘____________________

⑨嘉____________________⑩貽____________________固定的。同類(lèi)的人。學(xué)習(xí)、研究。指六經(jīng)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典。兩漢及其以前的散文。古代解釋經(jīng)書(shū)的著作。全面。束縛。贊許，嘉獎(jiǎng)。贈(zèng)送，贈(zèng)予。2.下列對(duì)本部分內(nèi)容的理解與分析不正確的一項(xiàng)是

（）A．第3段以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。B．以孔子為例加以論述，因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞?，更有代表性，能增?qiáng)說(shuō)服力。C．作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”

，說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由。

D．“古道”指以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。從而總結(jié)全文主旨，點(diǎn)明主題。答案：D解析：“古道”應(yīng)該是“從師而問(wèn)”。3.有人說(shuō)，第三段闡明了一種新型的師生關(guān)系。你對(duì)此是如何認(rèn)識(shí)的？答案：這段從孔子從師的言行說(shuō)起，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的全新觀點(diǎn)，用相對(duì)發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，說(shuō)師生關(guān)系不是一成不變的，是可以轉(zhuǎn)化的，教學(xué)可以相長(zhǎng)。這對(duì)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，閃耀著辯證唯物主義思想的光輝。這種思想，對(duì)后世的教育理論產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。二、鞏固自測(cè)1.給下列加點(diǎn)字注音。（1）近諛__________

（2）萇弘__________（3）六藝經(jīng)傳__________

（4）老聃__________（5）句讀__________

（6）以貽之__________（7）嗟乎__________

（8）無(wú)長(zhǎng)無(wú)少__________········yúchángzhuàndāndòuyíjiēzhǎng2.找出下列句中的通假字并解釋。（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（）（2）或師焉，或不焉（

）“受”同“授”，傳授“不”同“否”，指不從師學(xué)習(xí)······求學(xué)的人小的方面學(xué)習(xí)從，跟從；而，而且（4）師不必賢于弟子古義：__________________________________________________。今義：用不著，不需要。（5）年十七，好古文古義：__________________________________________________。今義：文言文的統(tǒng)稱(chēng)。（6）今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣古義：__________________________________________________。今義：大多數(shù)人?！ぁぁぁぁぁげ灰欢ㄏ惹貎蓾h的散文一般的人4.解釋下列句中的多義詞。（1）師①我從而師之（）②不恥相師（）③則恥師焉（）④古之學(xué)者必有師（）⑤十年春，齊師伐我（）以……為師學(xué)習(xí)從師學(xué)習(xí)老師軍隊(duì)（2）道①傳道受業(yè)解惑也（）②師道之不傳也久矣（）③會(huì)天大雨，道不通（）④不足為外人道也（）⑤道芷陽(yáng)間行（）⑥以其人之道還治其人之身（）道理風(fēng)尚道路說(shuō)取道方法（3）從①沛公旦日從百余騎來(lái)見(jiàn)項(xiàng)王（）②臣從其計(jì)，大王亦幸赦臣（）③樊噲從良坐

（）④從此道至吾軍

（）⑤弟走從軍阿姨死

（）⑥吾從而師之（）⑦升死，其印為予群從所得（

）使……跟隨聽(tīng)從，順從依傍由，自參與跟隨，隨從zòng，次于最親的親屬，表叔伯關(guān)系（4）傳①所以傳道受業(yè)解惑也（）②師道之不傳也久矣（）③六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（）④為五百人立傳（）（5）惑①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（）②于其身也，則恥師焉，惑矣（）③內(nèi)惑于鄭袖

（）④嫣然一笑，惑陽(yáng)城，迷下蔡（）傳授流傳解釋經(jīng)書(shū)的著作傳記疑難問(wèn)題，名詞糊涂，形容詞迷惑使……迷惑（6）無(wú)①孰能無(wú)惑（）②是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少（）③則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（）④晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)（

）沒(méi)有無(wú)論通“毋”，不、不要表示疑問(wèn)語(yǔ)氣，可譯為“嗎”5.解釋下列各虛詞在句中的意義和用法。（1）也①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（）②其聞道也固先乎吾（）③自古及今，未之有也（）④何時(shí)而樂(lè)也？（）句末表判斷句中表停頓句末表陳述句末表疑問(wèn)（2）之①古之學(xué)者必有師（）②人非生而知之者（）③擇師而教之（）④巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（

）⑤師道之不傳也久矣（

）⑥句讀之不知（

）⑦吾欲之南海（）⑧蚓無(wú)爪牙之利（

）的，助詞知識(shí)、道理，代詞代指人連接定語(yǔ)與中心詞，這類(lèi)助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志到，往，動(dòng)詞定語(yǔ)后置的標(biāo)志，助詞（3）于①而恥學(xué)于師（）②其皆出于此乎（）③師不必賢于弟子（）④不拘于時(shí)（）（4）其①郯子之徒，其賢不及孔子（

）②今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（

）③非吾所謂傳其道解其惑者也（

）④其可怪也歟（

）⑤其皆出于此乎（

）介詞。向介詞。從介詞。比介詞。被人稱(chēng)代詞：做定語(yǔ)(他們的)人稱(chēng)代詞：復(fù)指，做主語(yǔ)(今之眾人)指示代詞：相當(dāng)于“那個(gè)”語(yǔ)氣副詞：表感嘆(多么)語(yǔ)氣副詞：表猜測(cè)、推測(cè)(大概、恐怕)·············名詞活用為動(dòng)詞，學(xué)習(xí)形容詞活用為名詞，年齡大的，年齡小的形容詞活用為名詞，圣人、愚人形容詞活用為名詞，小的方面、大的方面意動(dòng)用法，以……為師意動(dòng)用法，以……為恥意動(dòng)用法，以……為師意動(dòng)用法，以……為恥名詞做狀語(yǔ)，成群地名詞活用為動(dòng)詞，并列，表示鄙棄之意7.翻譯下面各句。（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。譯文：______________________________________________________________________________________________________（2）師道之不傳也久矣。譯文：______________________________________________________________________________________________________（3）其可怪也歟！譯文：______________________________________________________________________________________________________老師，是用來(lái)傳授道理、授受學(xué)業(yè)、解答疑惑的。從師的風(fēng)尚沒(méi)有流傳下來(lái)已經(jīng)很久了。豈不太奇怪了嗎？

讀書(shū)不會(huì)斷句，有疑難問(wèn)題不能解決，(在這兩事中，)有的去請(qǐng)教老師，有的卻不去，學(xué)了小的，丟了大的，我看不出(這種人)是高明的。

喜歡古文，六經(jīng)和它的傳文，全都學(xué)習(xí)過(guò)。他不受時(shí)俗風(fēng)氣的限制，向我來(lái)學(xué)習(xí)。8.填空。韓愈（768—824），字

，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著名的文學(xué)家、哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱(chēng)“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)“韓吏部”。死后謚“

”，故又稱(chēng)“

”，作品收錄于

。韓愈和

為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，提出了“

”“

”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語(yǔ)言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)

、

的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的

中解放出來(lái)，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。退之文韓文公《昌黎先生集》柳宗元文以載道文道結(jié)合先秦兩漢駢體文思維發(fā)展與提升一、文本理解1.這篇以“師說(shuō)”為題的文章，中心論點(diǎn)是什么？作者是怎樣圍繞中心論述的？明確：本文的中心論點(diǎn)是“古之學(xué)者必有師”。圍繞這個(gè)中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)；接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要性；在第三段中，又運(yùn)用了孔子的典型事例，進(jìn)一步說(shuō)明從師的必要性和以能者為師的道理；最后一段，說(shuō)明寫(xiě)本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)，學(xué)于余”“能行古道(行從師之道)”，又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。2.從師的風(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”，為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證？3.韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣——開(kāi)頭是“今之眾人”，接著是“愛(ài)其子”的人，最后是“士大夫之族”，他主要批判的對(duì)象是誰(shuí)？為什么？明確：主要批判的對(duì)象是“士大夫之族”。第一，從行文的語(yǔ)氣看，批判“今之眾人”是疑問(wèn)語(yǔ)氣，批判“愛(ài)其子”的人是否定語(yǔ)氣，批判“士大夫之族”用的是諷刺語(yǔ)氣。他對(duì)士大夫不僅不滿(mǎn)，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度，說(shuō)他們瞧不起勞動(dòng)群眾，卻不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”聰明，這是因?yàn)檫@些士大夫們不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是士大夫們的特殊心態(tài)，這與以“道”為師的觀點(diǎn)格格不入。4.第三段主要使用了什么論證方法？有什么作用？明確：引用論證。引用孔子的名言，增加權(quán)威性，能增強(qiáng)說(shuō)服力。照應(yīng)前文“古之學(xué)者必有師”，也為后文的觀點(diǎn)“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”做了事例鋪墊。二、疑難探究5.韓愈所說(shuō)的老師的職責(zé)“傳道”“受業(yè)”“解惑”，三者究竟是什么關(guān)系？明確：在“傳道”“受業(yè)”“解惑”三者當(dāng)中，“傳道”是核心，所謂“道”，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)。在佛教盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，主張“文以載道”，是有積極意義的。如果說(shuō)“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段?！皹I(yè)”是指儒家經(jīng)典，是“道”的載體，在“受業(yè)”的過(guò)程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，所以老師最基本的任務(wù)就是“解惑”，韓愈正是從這方面闡述了從師的必要性。三、美點(diǎn)賞析——雄肆的氣勢(shì)6.讀完本文，我們不能不被作者的論辯折服，為什么呢？很重要的一點(diǎn)原因就是作者那縱橫捭闔、充暢雄肆的氣勢(shì)。請(qǐng)結(jié)合全文，仔細(xì)體會(huì)這一特色。③對(duì)偶、頂真辭格的恰當(dāng)使用，如“生乎吾前……”“生乎吾后……”，“古之圣人……”“今之眾人……”，“古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師……”這兩種辭格的運(yùn)用使句子形式整齊，氣勢(shì)飛動(dòng)，環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊，具有強(qiáng)大的表現(xiàn)力。審美鑒賞與創(chuàng)造一、源頭活水，積累妙用（一）素材這樣積累1.在教材中提煉（1）千年一嘆讀韓愈一篇《師說(shuō)》響遍大江南北，韓愈的人格魅力及對(duì)社會(huì)那份深深的責(zé)任感也盡現(xiàn)其內(nèi)。當(dāng)時(shí)韓愈剛進(jìn)國(guó)子監(jiān)當(dāng)四門(mén)博士，面對(duì)“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣，為恢復(fù)師道，不僅自己抗顏為師，還作了《師說(shuō)》，對(duì)師道做了精辟的論述。毋庸置疑，韓愈在當(dāng)時(shí)引來(lái)了社會(huì)各階層人士的非議，可是他依舊頂著世人鄙薄的眼光及壓力，堅(jiān)持著自己的為師之道。愿華夏大地的文人，能有韓文公敢言、敢行的精神風(fēng)骨；愿那些文官們，都能以韓愈為鏡，照一照自己的形神！

相關(guān)鏈接①務(wù)學(xué)不如務(wù)求師?！獡P(yáng)雄②三人行必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！鬃英勖舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)?！鬃英軐W(xué)問(wèn)之路無(wú)捷徑。——特勒普⑤學(xué)貴得師，亦貴得友。——唐甄《潛書(shū)·講學(xué)》（3）從學(xué)術(shù)上看，師生間沒(méi)有絕對(duì)的界限“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”揭示了師生之間沒(méi)有年齡的差距，有“道”者即可為師。老師與學(xué)生的定位不再是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)可變的。老師也許在人生閱歷、學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)上豐富一些，但是學(xué)生思維活躍，可能在創(chuàng)新方面強(qiáng)于老師，而且接受新事物也可能比老師快，因此，雙方可以形成互補(bǔ)。老師不能因?yàn)槟觊L(zhǎng)、經(jīng)驗(yàn)豐富而否定學(xué)生的創(chuàng)見(jiàn)。孔子說(shuō)“教學(xué)相長(zhǎng)”，教師要在自己的“教”和學(xué)生的“學(xué)”中，發(fā)現(xiàn)不足并不斷提高自己。（4）要善于發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處，也要學(xué)會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，一專(zhuān)多能的人才畢竟是少數(shù)，每個(gè)人都會(huì)是某一方面的專(zhuān)家。正如音樂(lè)家善于演奏樂(lè)曲，建筑師精于設(shè)計(jì)高樓大廈，文學(xué)家長(zhǎng)于描述人生百態(tài)。每個(gè)人都是一個(gè)奇跡，都有屬于自己的天賦，有自己的強(qiáng)項(xiàng)，因此，要把自己某一方面的潛能發(fā)揮到最大值。同時(shí)，我們還要認(rèn)識(shí)到“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”，要虛心地向擁有其他專(zhuān)長(zhǎng)的人求教，正如作為教育家的孔子向郯子、萇弘等人請(qǐng)教。唯有如此，才能不斷地豐富自己。相關(guān)鏈接①我對(duì)于我的工作我的事業(yè)，是不可或缺的主宰。我的獨(dú)出心裁的創(chuàng)意，像鴿群一般在天空翱翔，只有我才捉得住它們的羽毛。我的設(shè)想像珍珠一般散落在海灘上，等待著我把它用金線串起?！吺缑簟段液苤匾发诔哂兴?，寸有所長(zhǎng)。物有所不足，智有所不明?！?.在歷史中積累程門(mén)立雪北宋楊時(shí)仰慕程頤的學(xué)問(wèn)，到洛陽(yáng)拜程頤為師。當(dāng)他到程頤家中求教時(shí)，程頤正靜坐睡覺(jué)。楊時(shí)求學(xué)心切，又不敢驚動(dòng)老師，便肅立門(mén)外等候。當(dāng)時(shí)大雪紛飛，寒氣逼人。待程頤一覺(jué)醒來(lái)，雪已下了一尺深了。楊時(shí)潛心求學(xué)，刻苦鉆研，成了一名真正的理學(xué)大師。他的學(xué)識(shí)和威望一日比一日高，人們都爭(zhēng)相與他交游，成了“程學(xué)正宗”之人。程門(mén)立雪的故事千古流傳，楊時(shí)這種堅(jiān)持不懈、立志求學(xué)、尊師重道的精神值得我們每一個(gè)人去學(xué)習(xí)。3.在名句中選擇（1）有關(guān)從師的名詩(shī)新竹鄭燮新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持。明年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池。寄酬韓冬郎兼呈畏之員外（其一）李商隱十歲裁詩(shī)走馬成，冷灰殘燭動(dòng)離情。桐花萬(wàn)里丹山路，雛鳳清于老鳳聲。（2）有關(guān)從師的名言①務(wù)學(xué)不如務(wù)求師?！獡P(yáng)雄②圣人無(wú)常師。——韓愈③經(jīng)師易遇，人師難遇?！抉R光④古之圣王，未有不尊師者也。——呂不韋⑤舉世不師，故道益離?！谠迣W(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也?！填U⑦一日為師，終身為父?！鄬W(xué)貴得師，亦貴得友?！普纾ǘ┧夭倪@樣運(yùn)用作文題目：最近，一張湖北詩(shī)人、作家野夫收徒行跪拜禮的照片在網(wǎng)上曝光，引起人們一片熱議。照片上，野夫端坐于椅，所收之徒正跪在墊子上行叩頭禮，桌子上供奉著關(guān)公塑像并燃紅燭兩根，關(guān)公像背后則貼著紅紙黑字的“拜師禮”和“天地君親師”字樣。有人認(rèn)為，這是重拾封建糟粕，拜關(guān)公更是充滿(mǎn)江湖習(xí)氣；也有人認(rèn)為如何收徒是個(gè)人自由，與他人無(wú)關(guān)；還有人認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，彰顯道義與禮數(shù)。對(duì)此，你怎么看？

請(qǐng)寫(xiě)一封信給野夫，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。范文示例：致野夫湖北考生尊敬的野夫先生：您好！我叫小明，是一名普通的高中生。近日，我在網(wǎng)上看到您收徒行跪拜禮的照片，我認(rèn)為您是在重蹈封建禮教的覆轍，故修書(shū)一封，以作勸告。關(guān)公像、叩頭、天地君親師……這種封建感極強(qiáng)的“跪拜禮”會(huì)造成他人人格上的矮化與不平等。因?yàn)槠湟呀?jīng)超出了傳統(tǒng)意義上的師生禮，體現(xiàn)的是貴賤尊卑的封建糟粕而不是尊師重道的師生美德?？档略f(shuō)：“啟蒙就是人類(lèi)脫離自己施加于自己的不成熟的狀態(tài)?！边@種主客體的不平等，會(huì)成為師徒交往的藩籬，成為禁錮思維、泯滅智慧的枷鎖。您是位見(jiàn)多識(shí)廣的知識(shí)分子，想必您也不會(huì)忘了在舊中國(guó)，女有“三從四德”，男有“君君臣臣父父子子”，四萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人就是在綱常禮教的禁錮下喪失了人格，荒蕪了斗志，辜負(fù)了創(chuàng)造。既然“男兒膝下有黃金”，又為何苛求他人的“三跪九叩”來(lái)攫取道德上“莫須有”的優(yōu)越感？對(duì)此，竊以為不可。您對(duì)傳統(tǒng)文化的回歸，吾深以為然，但古有“程門(mén)立雪”的美談，也有教鞭淫威下的“不敢出一言以復(fù)”，所以對(duì)于傳統(tǒng)文化，要有所取舍，否則會(huì)深陷“封建復(fù)古主義”的泥淖，與時(shí)代精神背道而馳。我并不反對(duì)尊師重道的儀式感，但我深信“師道”不應(yīng)建立在做道德切割與人格高低之分的“拜師禮”。封建師道的復(fù)活會(huì)挽救“師道之不存”，但也會(huì)導(dǎo)致等級(jí)與權(quán)威意識(shí)下的“師德之不存”。孫中山說(shuō)：“時(shí)代潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡?！痹谝宰杂善降葹閮r(jià)值導(dǎo)向的當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)該共同構(gòu)建“師生互師”的新型師生關(guān)系，畢竟“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”；而不是通過(guò)“拜師禮”來(lái)拔高“師”的道德高度，在“叩與不叩”之間褫奪“徒”的人格平等。二、書(shū)聲瑯瑯——由此及彼，拓展視