楊乃喬《比較文學(xué)概論》(第3版)課后習(xí)題詳解-第一~三章【圣才出品】

圣才電子書(shū)十萬(wàn)種考研考證電子書(shū)、題庫(kù)視頻學(xué)習(xí)平臺(tái)第一章發(fā)展論第一節(jié)全球化與比較文學(xué)的多元文化語(yǔ)境1．如何理解全球化和文化全球化，及其對(duì)比較文學(xué)的未來(lái)發(fā)展的意義？答：（1）對(duì)全球化的理解①?gòu)V為流行的全球化概念著重描述的是一個(gè)歷史的過(guò)程，在此過(guò)程中各種社會(huì)因素和關(guān)系在空間上不斷擴(kuò)展，人的行為方式、思想觀念以及社會(huì)力量的作用表現(xiàn)出洲際（或區(qū)域之間）的特點(diǎn)。②作為一個(gè)歷史的或歷時(shí)的過(guò)程，全球化的特征在于其共時(shí)性，具體而言就是空間上的世界壓縮和地域聯(lián)結(jié)。（2）對(duì)文化全球化的理解①全球化起源于經(jīng)濟(jì)全球化，即全球經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化，此后衍生出政治全球化、文化全球化、軍事全球化、環(huán)境全球化等不一而足。②文化全球化的論題涉及到文化帝國(guó)主義與民族主義（即全球化與本土化）、文化身份與文化認(rèn)同、精英文化與大眾文化、文化同質(zhì)與文化多元等關(guān)切到文化自身的討論。（3）全球化和文化全球化對(duì)比較文學(xué)未來(lái)發(fā)展的意義①全球化時(shí)代的來(lái)臨對(duì)以語(yǔ)言——地域?yàn)榻缍?biāo)準(zhǔn)的“民族文學(xué)”概念構(gòu)成了挑戰(zhàn)。a．比較文學(xué)被放置在一個(gè)更加開(kāi)放的多元文化語(yǔ)境下。它超越了語(yǔ)言和種族的界限，單一的文學(xué)語(yǔ)境被雙邊的、比較的視野所取代，對(duì)于更廣泛地理解各文學(xué)之間的關(guān)系有重要1/84圣才電子書(shū)十萬(wàn)種考研考證電子書(shū)、題庫(kù)視頻學(xué)習(xí)平臺(tái)意義。b．全球化的多元文化語(yǔ)境再次使民族“想象的社區(qū)”和民族文學(xué)的構(gòu)成邊界成為問(wèn)題，同時(shí)也給比較文學(xué)未來(lái)的發(fā)展提出了新課題。②全球化給比較文學(xué)學(xué)科在未來(lái)的發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇。a．與傳統(tǒng)的國(guó)別文學(xué)研究的單一性和封閉性相比，比較文學(xué)的研究框架內(nèi)納入了異質(zhì)的文化因子，可以置換新的視角重新審視和闡釋本土文學(xué)傳統(tǒng)。b．比較文學(xué)跨文化、跨學(xué)科的特質(zhì)使它更適于在流動(dòng)開(kāi)放的全球化語(yǔ)境中溝通不同的文化體系，使西方與東方文化可能進(jìn)行建設(shè)性的對(duì)話。c．因此我們似乎不應(yīng)該視文化全球化為洪水猛獸，反而可以借之使弱勢(shì)文化、邊緣文化被更多的他種文化了解，使“西方中心主義”的世界文化格局為之一變。2．請(qǐng)思考傳統(tǒng)文化在全球化的語(yǔ)境下應(yīng)該如何自我認(rèn)識(shí)和定位？答：文化的挑戰(zhàn)被視為全球化的最大挑戰(zhàn)，因在此文化全球化過(guò)程中，人們最關(guān)注的問(wèn)題是全球化與本國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系問(wèn)題，以及對(duì)本土文化如何重新認(rèn)識(shí)和自我理解的問(wèn)題。（1）對(duì)發(fā)展中（或弱勢(shì)）國(guó)家的民族主義者而言，全球化是帝國(guó)主義的代名詞全球化是從外部強(qiáng)加給發(fā)展中國(guó)家的，是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制（如WT0的本質(zhì)就是資本主義經(jīng)濟(jì)體制的全球化）和政治民主制度（以美國(guó)民主制為其標(biāo)志）的擴(kuò)張與征服。所以在他們眼中，全球化是“西方”現(xiàn)象的代表，與殖民主義、“新世界秩序”有千絲萬(wàn)縷的瓜葛，而文化全球化更顯得像是文化霸權(quán)主義的蠶食策略，從而引起文化民族主義者呼吁保護(hù)本土傳統(tǒng)文化，抵制文化全球化。2/84圣才電子書(shū)十萬(wàn)種考研考證電子書(shū)、題庫(kù)視頻學(xué)習(xí)平臺(tái)（2）狹隘的文化保護(hù)主義不利于重新定位本土的文化身份在文化的交流和傳播空前頻密的全球化時(shí)代，舊的身份邏輯被終結(jié)了，任何固定不變、靜止絕對(duì)的文化身份認(rèn)同都是不可想象的，無(wú)法以新的參照系返觀自己。按比較文學(xué)所致力建構(gòu)的比較視域來(lái)看，任何一種文化的發(fā)展和維持均需要他種文化的存在，“自我”身份的構(gòu)建離不開(kāi)“他者”，同時(shí)“他者”有助于對(duì)“自我”的重新闡釋和理解。尤其在全球化的語(yǔ)境下，更需要突破國(guó)別和本土文化疆界的束縛，以更加靈活開(kāi)放的態(tài)度對(duì)待文化身份和文化認(rèn)同的問(wèn)題，切忌僵化的二元對(duì)立的文化認(rèn)知模式，如我——他、主——仆、中心——邊緣、我們——他們、殖民者——被殖民者、男性——女性等等。（3）置換新的視角重新審視和闡釋本土文學(xué)傳統(tǒng)在全球化背景下，與傳統(tǒng)的國(guó)別文學(xué)研究的單一性和封閉性相比，比較文學(xué)的研究框架內(nèi)納入了異質(zhì)的文化因子，可以置換新的視角重新審視和闡釋本土文學(xué)傳統(tǒng)。比較文學(xué)跨文化、跨學(xué)科的特質(zhì)使它更適于在流動(dòng)開(kāi)放的全球化語(yǔ)境中溝通不同的文化體系，使西方與東方文化可能進(jìn)行建設(shè)性的對(duì)話?？傊?，我們不能視文化全球化為洪水猛獸，反而可以借之使傳統(tǒng)文化中的弱勢(shì)文化、邊緣文化被更多的他種文化了解，使“西方中心主義”的世界文化格局為之一變。3．何謂大眾文化，文化全球化與大眾文化的關(guān)系如何？答：（1）大眾文化的含義大眾文化特指進(jìn)入到后工業(yè)社會(huì)時(shí)興起于城市的，以全球化的現(xiàn)代（電子）傳媒為介質(zhì)，大批量生產(chǎn)的，能復(fù)制的，以市場(chǎng)消費(fèi)為導(dǎo)向的，引導(dǎo)大眾潛藏的思想意識(shí)的當(dāng)代文化形態(tài)。（2）文化全球化與大眾文化的關(guān)系3/84圣才電子書(shū)十萬(wàn)種考研考證電子書(shū)、題庫(kù)視頻學(xué)習(xí)平臺(tái)文化全球化的論題涉及到文化帝國(guó)主義與民族主義（即全球化與本土化）、文化身份與文化認(rèn)同、精英文化與大眾文化、文化同質(zhì)與文化多元等關(guān)切到文化自身的討論。文化全球化是全球文化大眾化的重要契機(jī)，其結(jié)果是，傳統(tǒng)意義上的文學(xué)日漸式微，經(jīng)典文化受到擠壓排擠，代之而起的是好萊塢大片、MTV、通俗小說(shuō)、時(shí)尚報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等“快餐文化”。甚至傳統(tǒng)的比較文學(xué)和經(jīng)典文學(xué)研究也不同程度地受到大眾文化以及文化研究的影響和沖擊。4．你認(rèn)為全球化的趨勢(shì)是文化同質(zhì)還是文化多元，為什么？原因在于：（1）全球化既造成了文化的同質(zhì)和一體，也有促成文化多元并存之功若無(wú)全球化的普及，各種文化仍然只是自為的存在，很難產(chǎn)生相互了解和溝通的需求。正因?yàn)槿蚧?，才出現(xiàn)了西方主體性之外的“他者”，東方文化才作為一種可與西方相對(duì)照的力量出現(xiàn)，文化多元才成為可能。（2）全球化一向被視為抹煞了文化的差異、制造文化趨同的罪魁禍?zhǔn)锥鵀槿怂嵅√貏e是遭到多元文化主義者的批駁與抵制，多元文化主義強(qiáng)調(diào)的是種族上、文化上有差異的族群的獨(dú)特品質(zhì)，其觀點(diǎn)之基礎(chǔ)是文化相對(duì)主義和歷史主義。全球化并不等于一切文化可以平起平坐，毋寧說(shuō)全球文化共享是處于優(yōu)勢(shì)的文化給我們制造的一個(gè)幻像。5．請(qǐng)思考比較文學(xué)在多元文化主義的語(yǔ)境下有什么樣的前景？國(guó)際比較文學(xué)界一直對(duì)多元文化主義非常關(guān)注，對(duì)學(xué)科的發(fā)展而言，我們需要思考4/84圣才電子書(shū)十萬(wàn)種考研考證電子書(shū)、題庫(kù)視頻學(xué)習(xí)平臺(tái)的問(wèn)題是在全球化和多元文化語(yǔ)境下，比較文學(xué)如何定位發(fā)展，如何發(fā)揮其作用。比較文學(xué)在多元文化主義語(yǔ)境下的前景主要有：（1）在多元文化主義的語(yǔ)境下，未來(lái)真正富有生命力的比較文學(xué)研究應(yīng)當(dāng)既是跨越國(guó)界和文化傳統(tǒng)疆界，同時(shí)也是跨越學(xué)科界限的。（2）當(dāng)代的比較文學(xué)越來(lái)越具有開(kāi)放性和包容性，它利用跨學(xué)科、跨文化的特點(diǎn)積極地參與多邊的文化交流和對(duì)話，加強(qiáng)了世界各地的思想互動(dòng)。（3）未來(lái)的世界或許既不是文化霸權(quán)主義者自以為的一體化世界，也非文化孤立主義力圖實(shí)現(xiàn)的諸文化各自為政、互不相干的世界，而是比較文學(xué)所致力建構(gòu)的獨(dú)特性與互補(bǔ)性共存、差異性與溝通性共存的多元化的世界，一個(gè)“道并行，不相悖”的和而不同的世界。（4）世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)不會(huì)演變成一種同質(zhì)化的世界文化，而是充滿差異和復(fù)雜性的多元“世界體系”。全球化給這個(gè)多元化世界所提供的無(wú)非是一個(gè)全球性的文化場(chǎng)景，一個(gè)使各種文化互相看視的平臺(tái)。第二節(jié)西方比較文學(xué)發(fā)展史淵源1．在比較文學(xué)誕生以前，歐洲歷史上表現(xiàn)出哪些比較文學(xué)的意識(shí)？答：在比較文學(xué)誕生以前，歐洲歷史上表現(xiàn)出的比較文學(xué)意識(shí)主要有：（1）早在古羅馬時(shí)期，由于古羅馬文學(xué)（古拉丁語(yǔ)）有意借鑒和模仿古希臘文學(xué)（古希臘語(yǔ)），如維吉爾《埃涅阿斯紀(jì)》對(duì)荷馬史詩(shī)的模仿，古羅馬作家或理論家自然經(jīng)常比較兩個(gè)時(shí)代、民族和語(yǔ)言等在文學(xué)上的異同。5/84圣才電子書(shū)十萬(wàn)種考研考證電子書(shū)、題庫(kù)視頻學(xué)習(xí)平臺(tái)（2）進(jìn)入中世紀(jì)以后，由于共同的宗教信仰（基督教）和共同的語(yǔ)言（拉丁語(yǔ)），歐洲各民族幾乎形成了一個(gè)文化共同體；中世紀(jì)后期，隨著神權(quán)體系的松動(dòng)、塵世興趣和民族意識(shí)的增強(qiáng)，各民族語(yǔ)言和文化之間的差異逐漸受到重視。（3）到了中世紀(jì)晚期和近代，遍及歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，用“人文主義”把歐洲的知識(shí)階層和作家聯(lián)合起來(lái)，他們一方面積極吸收民族文化和民間文化的精華，一方面試圖挖掘和“復(fù)興”古代文化（古希臘羅馬文化）傳統(tǒng)。（4）18世紀(jì)興盛于法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)使歐洲各民族之間的接觸更加活躍。當(dāng)時(shí)，法國(guó)是思想文化的中心，各國(guó)紛紛向法國(guó)學(xué)習(xí)，英國(guó)和德國(guó)也因其優(yōu)秀的思想文化成就開(kāi)始受到法國(guó)人的矚目。歐洲范圍內(nèi)的思想和文學(xué)的超國(guó)界說(shuō)和“文藝的共和國(guó)”的觀念隨之出現(xiàn)。（5）18世紀(jì)的歐洲掀起了“中國(guó)熱”，當(dāng)時(shí)，伏爾泰接觸到經(jīng)馬若瑟?jiǎng)h節(jié)并譯成法文的元雜劇《趙氏孤兒》，把它跟歐洲的同類劇作進(jìn)行了比較，并改編和創(chuàng)作了《中國(guó)孤兒》一劇，影響很大。（6）在稍后于伏爾泰時(shí)代的德國(guó)，比較文學(xué)的意識(shí)也開(kāi)始萌生，萊辛就是一個(gè)突出的代表。雖然萊辛尚不具備比較文學(xué)的自覺(jué)的學(xué)