論培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力

論培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力

根據(jù)2004年中央一號文件，高校思想政治教育要堅(jiān)持教育與高等教育相結(jié)合，引導(dǎo)大學(xué)生自我引導(dǎo)、自我管理、自我服務(wù)。自我教育由此成了學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)。學(xué)術(shù)界關(guān)于自我教育的研究包括自我教育的能力培養(yǎng)、引導(dǎo)機(jī)制、評價(jià)機(jī)制等內(nèi)容,而對自我教育在理論上何以可能問題,即其理論基礎(chǔ)問題的研究較少。本文分析了中西思想史上三種自我教育的理論基礎(chǔ):人性論基礎(chǔ)、認(rèn)識論基礎(chǔ)和教育學(xué)與心理學(xué)基礎(chǔ),并通過對三種不同理論基礎(chǔ)的比較,探討不同理論基礎(chǔ)對教育機(jī)制的制約,從而為當(dāng)前大學(xué)生自我教育提供理論資源。一、以性善論為基礎(chǔ)的自我教育儒家將自我教育的理論基礎(chǔ)定位于性善論及道德自我反省能力的肯定上。性善論是儒家人性論的主導(dǎo)思想?？鬃釉?“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”(《論語·陽貨》),人的天性都是近似的,由于環(huán)境的習(xí)染才產(chǎn)生了善惡的不同。孟子則主張“仁義禮智非由外鑠我也,我固有之”(《孟子·告子上》),并以人人皆有的“惻隱之心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”、“是非之心”為仁義禮智的四種端緒。在性善論的基礎(chǔ)上,儒家提出了反省內(nèi)求的自我修養(yǎng)方法?？鬃訌?qiáng)調(diào)自我反省的重要性,提出了“見不賢而內(nèi)自省”(《論語·里仁》)、“內(nèi)省不咎”(《論語·顏淵》)、“君子求諸己”(《論語·衛(wèi)靈公》)、“吾日三省吾身”(《論語·學(xué)而》)等觀點(diǎn)。在孟子那里,人性善只是一種善的端緒,并非必然地表現(xiàn)為善行。人的賢與不肖、智與愚的區(qū)分,決定于人對先天的善端能否存養(yǎng)之、啟發(fā)之、擴(kuò)充之,正如孟子說:“凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始燃,泉之始達(dá)。茍能充之,足以保四海,茍不充之,不足以事父母?！?《孟子·公孫丑上》)宋明理學(xué)家發(fā)展了孔、孟的修養(yǎng)理論而形成了更為細(xì)密的“操存涵養(yǎng)”、“省察克治”的修養(yǎng)工夫。現(xiàn)代新儒家代表人物杜維明指出:“儒家關(guān)于人性可臻完美的信念是基于如下假設(shè):學(xué)習(xí)做人需要終身投入并且不停地進(jìn)行自我教育。”在中國教育理論的發(fā)展過程中,孟子的性善論影響極為深遠(yuǎn),成為中國傳統(tǒng)教育的重要理論基礎(chǔ)。明代教育家王守仁在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出:“心自然會知,見父自然知孝,見兄自然知弟,見孺子入井自然知惻隱,此便是良知,不假外求?！?《傳習(xí)錄》)王守仁不承認(rèn)良知是外在規(guī)范的內(nèi)化結(jié)果,而是把良知看成人本有的內(nèi)在特征。具體說來,良知是人的內(nèi)在的道德判斷和道德評價(jià)體系,具有指導(dǎo)、監(jiān)督、評價(jià)、判斷的作用。為了說明良知的內(nèi)在性,王守仁指出內(nèi)在于人心的良知具有知善知惡的功能。對此,王守仁這樣說:“爾那一點(diǎn)良知,是爾自家的準(zhǔn)則。爾意念著處,他是便知是,非便知非,更瞞他一些不得。”“良知只是個(gè)是非之心,是非只是個(gè)好惡,只好惡就盡了是非,只是非就盡了萬事萬變。”(《傳習(xí)錄》)良知是人內(nèi)心的是非之心,它是每個(gè)人都先天具有的,不是通過“學(xué)”、通過“慮”而得到的,因此良知存在具有先天性和內(nèi)在性,并且良知還是行為的道德判斷力。在這一理論的基礎(chǔ)上,王守仁用“致良知”概括教育的本質(zhì),即教育是為了喚醒人們心中的良知,讓至善的良知指導(dǎo)人們的行為。可以說孟子和王守仁的教育理論是一脈相承的,都是以性善論為基礎(chǔ)的自我教育。儒家所講的人的反省內(nèi)求能力從何而來呢?現(xiàn)代新儒家代表人物牟宗三解釋孔子的仁時(shí)指出,仁具有兩大特質(zhì),一是覺,不是感官知覺或感覺,而是《孟子》中的“惻隱之心”或“不忍人之心”。因?yàn)椤坝X”是指點(diǎn)道德心靈,有此覺才可感到四端之心,否則便可說是麻木。二是健,即《易經(jīng)》“健行不息”之健,亦即“維天之命,於穆不已”之意,指君子觀察天地的健行不息的境況之后,立志效法天道而健行不息?？傊?儒家自我修養(yǎng)理論建立在性善論的基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)人性中本來就有自我反省的能力。修養(yǎng)方法便是主體不斷反省內(nèi)求自我內(nèi)在的仁心仁性,并使之精純。儒家的修養(yǎng)工夫是向人的內(nèi)心做,強(qiáng)化人的自我反省能力,這種修養(yǎng)是一個(gè)長期而艱苦的過程,任重而道遠(yuǎn)。二、自我凈化的本質(zhì)內(nèi)在聯(lián)系自然意志的自然體系人的主體性的確立與發(fā)揮是西方自我教育思想的基礎(chǔ)。一個(gè)人只有當(dāng)他能夠意識到自己活動所具有的社會意義時(shí),他才最終成為主體。只有具有明確的主體意識,人才能正確地認(rèn)識和評價(jià)自我,并按照社會要求來設(shè)計(jì)、完善并創(chuàng)造自我,從而使自覺的自我教育成為可能。主體性觀念在西方有悠久歷史。蘇格拉底提出了“認(rèn)識你自己”的思想。認(rèn)識自己即了解自己的思想道德狀況,發(fā)展自己的思想道德,使自己的靈魂更加完善。認(rèn)識自己的過程便是主體性覺醒的過程,實(shí)際上便是一種自我教育。近代德國哲學(xué)家康德以自由意志為人的本質(zhì)特征,將自我心中的道德律作為神圣原則,人的主體性在道德領(lǐng)域得到了空前張顯。他指出:“每個(gè)有理性的存在者的意志當(dāng)做普遍立法的意志”,這便是康德著名的“意志自律”,即自己為自己立法。意志有兩層含義:一是Wille,指實(shí)踐理性自身。一層是Willktir,指行為的自覺意志。前者是普遍立法的意志,后者是個(gè)體執(zhí)行的意志。只有當(dāng)Willkun將Wille當(dāng)作法令接受而執(zhí)行時(shí),意志才成立。對于康德的道德自律觀念,馬克思在一定程度上給予了肯定,“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律,而宗教的基礎(chǔ)則是人類精神的他律”。總之,西方傳統(tǒng)的自我教育理論是建立在主體自我覺醒的基礎(chǔ)上,主體在認(rèn)識自我的過程中不斷地完善自我?？档碌牡赖侣闪钍怪黧w性在道德領(lǐng)域得到了最大程度的發(fā)揮,使主體的自我完善在理論上具有了普遍必然性。三、自我教育的核心—教育學(xué)與心理學(xué)基礎(chǔ)———以蘇霍姆林斯基的自我教育理論為代表蘇霍姆林斯基(1918-1970)是蘇聯(lián)著名教育理論家,他從教育學(xué)與心理學(xué)角度對自我教育進(jìn)行了研究與實(shí)驗(yàn)。他不僅強(qiáng)調(diào)了學(xué)生自我教育在整個(gè)教育中的重要地位,而且深入研究了培養(yǎng)學(xué)生自我教育能力的方法。從教師與學(xué)生的關(guān)系角度看,應(yīng)加強(qiáng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我教育,而不是教師單純的知識灌輸。蘇霍姆林斯基在分析蘇聯(lián)教育的誤區(qū)時(shí)指出:“教育者的全部注意力,都集中地用在怎樣把更多的關(guān)于周圍世界的知識、更多的科學(xué)真理和道德準(zhǔn)則灌輸?shù)綄W(xué)生的頭腦里去。少年認(rèn)識了許多事物和了解了許多知識,但是他并不認(rèn)識和了解自己。要知道,道德準(zhǔn)則,只有當(dāng)它們被學(xué)生自己去追求、獲得和親身體驗(yàn)過的時(shí)候,只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨(dú)立的個(gè)人信念的時(shí)候,才能真正成為學(xué)生的精神財(cái)富”從培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力角度看,增強(qiáng)學(xué)生自我教育能力的關(guān)鍵培養(yǎng)自尊感。蘇霍姆林斯基指出,當(dāng)一個(gè)人做到自我教育的要具有兩個(gè)前提:一是他的心靈認(rèn)可良言和忠告,二是他對類似責(zé)備的目光等純?nèi)诵缘慕逃侄畏浅Ｃ舾小Ｈ绻痪邆溥@兩個(gè)條件,或者只對粗暴行為、苛責(zé)語言等教育手段有反應(yīng),這樣的人是根本不可能進(jìn)行自我教育的。因此,自尊心、自我尊重感正是這種激起人的敏感心靈的因素蘇霍姆林斯基自我教育理論,是在西方哲學(xué)對人的主體性尊重的基礎(chǔ)上,結(jié)合現(xiàn)代教育學(xué)與心理學(xué)理論,而提出的一種新型教育理論。這種教育理論最大的特點(diǎn)是注重學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)化過程,強(qiáng)調(diào)學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。其培養(yǎng)的著力點(diǎn)是學(xué)生的自尊心。四、合理選擇教育的理論基礎(chǔ)由于自我教育的理論基礎(chǔ)不同,自我教育能力的培養(yǎng)方法也隨之不同。如果以中國儒家的人性論為理論基礎(chǔ),則需要培養(yǎng)人的反省內(nèi)求善性、仁心仁性的能力。對于仁心仁性的反省能力雖然人皆有之,但由于現(xiàn)實(shí)生活的蒙蔽與誘惑,很多人會變得遲鈍,麻木不仁,所以需要一個(gè)長期的自我修養(yǎng)過程。如果以西方哲學(xué)的認(rèn)識論為基礎(chǔ),以人的主體性凸顯為導(dǎo)向,則主要在理論上肯定人具有自我完善的傾向,對于主體的地位、作用、價(jià)值充分肯定。至于現(xiàn)實(shí)的道德如何可能和道德教育的方法問題,西方思想家研究較少。如果以現(xiàn)代教育學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ),既然人的自我教育能力源于人的自尊心,那么培養(yǎng)人的自尊心便成了自我教育的重要任務(wù)。既然不同的理論基礎(chǔ)會導(dǎo)致自我教育方法的不同,那么,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我教育時(shí),應(yīng)在三種理論基礎(chǔ)之間做出相應(yīng)的選擇,否則便很難確立相應(yīng)有效的教學(xué)方法。如果同時(shí)種采用幾種理論基礎(chǔ),則需要對幾種自我教育理論關(guān)于人的自我教育能力來源理論及不同教育方法之間的溝通問題進(jìn)行研究。在當(dāng)今的教育實(shí)踐中,為使自我教育從理論構(gòu)建變成現(xiàn)實(shí)活動,教育界進(jìn)行了種種嘗試,其中影響較大的是通識教育。通識教育最早起源于美國。美國通識教育的代表人物紐曼(Newman)、波茨坦(Botstein)等認(rèn)為大學(xué)非職業(yè)教育,應(yīng)重視人文陶冶與藝術(shù)修養(yǎng),使學(xué)生將來能過一種整全的生活,在現(xiàn)實(shí)生活中,能夠增進(jìn)個(gè)人能力,在實(shí)用技能上能實(shí)現(xiàn)自我學(xué)習(xí),在道德生活中能實(shí)現(xiàn)自我教育。在港臺乃至大陸的通識教育實(shí)踐中,努力賦予教育以人文精神,