從《南齊書(shū)襄陽(yáng)王傳》看南朝墓葬制度

從《南齊書(shū)襄陽(yáng)王傳》看南朝墓葬制度

一南朝皇帝權(quán)益未受保護(hù)《南齊書(shū)璋文王陵傳》等文章經(jīng)常被研究人員引用。(蕭嶷)自以地位隆重,深懷退素,北宅舊有園田之美,乃盛修理之。(永明)七年,啟求還第,上令世子子廉代鎮(zhèn)東府。上數(shù)幸嶷第。宋長(zhǎng)寧陵·道出第前路,上曰:“我便是入他冢墓內(nèi)尋人?！蹦酸闫浔?、闕、騏驎于東崗上。騏驎及闕,形勢(shì)甚巧,宋孝武于襄陽(yáng)致之,后諸帝王陵皆模范而莫及也。齊豫章王蕭嶷(444-492)是齊高帝蕭道成次子,齊武帝蕭賾同母弟,在南齊政壇上舉足輕重。武帝永明七年(489),蕭嶷激流勇退,搬到建康城外東北郊居住,整修了具有田園風(fēng)光的“北宅”。不巧的是,這座“北宅”迫近宋文帝長(zhǎng)寧陵神道,武帝去看望弟弟,都要從前朝陵墓前穿過(guò),這讓皇帝覺(jué)得很別扭,于是下令將長(zhǎng)寧陵(407-453)的“表、闕、騏驎”移至別處,而南朝陵墓地表設(shè)施中能被移動(dòng)的大概只有神道石刻。這件事發(fā)生在永明七年(489)至蕭嶷去世的永明十年(492)之間,即公元5世紀(jì)末期。接著,《南齊書(shū)》作者蕭子顯宕開(kāi)一筆,將眼光投向了這組石刻,特別指出孝武帝劉駿(在位時(shí)間453-464)親自謀劃的“騏驎”和“闕”,形態(tài)精巧,技藝超群。《南齊書(shū)》完成于梁武帝普通年間(520-527),根據(jù)南京、丹陽(yáng)和句容三地的實(shí)物遺存,學(xué)界公認(rèn)南朝帝王陵墓神道石刻包括碑、柱、獸三種類(lèi)型,那么《南齊書(shū)》提到的“表、闕、騏驎”分別指什么?它們能否與現(xiàn)存神道石刻直接對(duì)應(yīng)呢?“騏驎”即麒麟,就是石獸,當(dāng)無(wú)異議?！氨怼痹谥泄艜r(shí)期既能表示石柱,現(xiàn)存的南朝陵墓石刻中是否包括長(zhǎng)寧陵石刻呢?據(jù)《建康實(shí)錄》記載,長(zhǎng)寧陵位于唐上元縣東北二十里。宋武帝劉裕于永初三年(422)崩,葬入初寧陵,文獻(xiàn)對(duì)該陵的地表設(shè)施有所提及,《宋書(shū)·五行志》記“元嘉十四年,震初寧陵口標(biāo),四破至地”、因此,南朝時(shí)期最早完整設(shè)置神道石刻的陵墓,從文獻(xiàn)記載和實(shí)物遺存兩方面考慮,目前似乎都只能上溯到宋文帝長(zhǎng)寧陵。受此啟發(fā),再來(lái)理解《南齊書(shū)》中“后諸帝王陵皆模范而莫及也”這句話,筆者認(rèn)為,長(zhǎng)寧陵石刻之所以被視為后世模范,除了藝術(shù)水平很高外,更重要的是,南朝陵墓神道三對(duì)六件的石刻組合也許就肇始于此。長(zhǎng)寧陵為之后的南朝諸陵開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)制度,所以蕭子顯才予以突出強(qiáng)調(diào)。神道石刻既是陵墓的組成部分,便可以在晉宋墓葬演變的軌跡中加以理解。建康地區(qū)已發(fā)掘了幾百座東晉墓葬,整體規(guī)模是該區(qū)域六朝墓葬譜系中最小的一環(huán),東晉帝陵表現(xiàn)出家族葬特點(diǎn),不設(shè)石刻,世家大族墓葬流行的墓志多為磚質(zhì),所寫(xiě)內(nèi)容以記錄親族信息為主,不見(jiàn)銘辭,與西晉洛陽(yáng)的情況不可同日而語(yǔ)。這種普遍簡(jiǎn)素的做法,直接來(lái)自東晉統(tǒng)治階層始終堅(jiān)持的“政治正確”,那就是現(xiàn)在的處理只是權(quán)庴和假葬,總有北復(fù)中原那一天,到時(shí)要重啟墓穴,歸葬舊塋。目前考古發(fā)現(xiàn)的劉宋墓葬數(shù)量不多,都城建康地區(qū)可以確認(rèn)的數(shù)座劉宋前期墓葬,與東晉中晚期墓葬在各個(gè)方面都很相似,如南京南郊司家山陳郡謝氏家族墓中六號(hào)墓墓主是葬于永初二年(421)的謝珫,這座與同一墓地中年代稍早的墓葬相比,無(wú)論形制結(jié)構(gòu)、隨葬品情況還是墓志書(shū)寫(xiě)方式都保持一致。大約從劉宋中晚期開(kāi)始,建康地區(qū)大中型墓葬突然涌現(xiàn)大量的石制品。被推測(cè)與劉宋皇族有關(guān)的南京南郊隱龍山三座大墓,長(zhǎng)度都在8米以上,其中一號(hào)墓全長(zhǎng)9.14米,墓葬的基本形制和隨葬品種類(lèi)延續(xù)東晉風(fēng)格,但新出現(xiàn)了由門(mén)檻、門(mén)柱、門(mén)扇、門(mén)額等構(gòu)件組成的石門(mén),成對(duì)放置在磚棺床上的青石棺座,棺床前部放置遺物的石臺(tái),以及石俑、灶、屋等石明器,一號(hào)墓還發(fā)現(xiàn)了石墓志,發(fā)掘者推定三墓年代都在劉宋中晚期,并指出這是東晉向南朝墓制轉(zhuǎn)變的典型墓例。墓葬中大量出現(xiàn)石質(zhì)設(shè)施和器物的現(xiàn)象,非常值得重視,這應(yīng)該不是來(lái)自技術(shù)的革新,而是喪葬觀念的變化。石材的開(kāi)采、加工、制作、搬運(yùn)和安放,顯然費(fèi)時(shí)費(fèi)力,增加建墓成本,而墓葬用石在中國(guó)喪葬文化中更有特殊的意義,堅(jiān)硬的石材使其很早便被視為堅(jiān)固的保障,如巫鴻在研究滿城漢墓最后的石室時(shí)指出,石材在古人看來(lái)是有著永久的作用。晉宋鼎革,新的政治主導(dǎo)意識(shí)逐漸作用于喪葬的處理,文帝元嘉年間幾次北伐的失利,逐漸讓南朝君民正視現(xiàn)實(shí),特別是元嘉二十七年(450)第二次北伐未果,反使江淮六州遭受空前破壞,江東社會(huì)也陷入強(qiáng)烈恐慌,顯示出南北實(shí)力對(duì)比已發(fā)生根本性改變。從那以后,南朝政權(quán)再也沒(méi)有大規(guī)模北伐之舉。觀念的變化影響到了實(shí)踐,但并非一蹴而就,要到孝武帝時(shí)期才真正在物質(zhì)層面體現(xiàn)出來(lái)。元嘉二十三年(446)七月,白衣領(lǐng)御史中丞何承天奏海鹽公主為生母蔣美人服喪事時(shí),還說(shuō)“臺(tái)伏尋圣朝受終于晉,凡所施行,莫不上稽禮文,兼用晉事。”中古史學(xué)界的研究表明,孝武帝時(shí)代施行了一系列重要的禮儀制度建設(shè),如大明年間設(shè)王畿、建明堂、造五輅、南巡校獵、祭祀山岳等。戶川貴行認(rèn)為通過(guò)這些措置開(kāi)始彰顯“建康為中心的天下觀”,“劉宋孝武帝實(shí)行的禮制改革,成為了奠定其后由梁武帝所開(kāi)創(chuàng)的南朝天下觀的重要基礎(chǔ)。”因此,將長(zhǎng)寧陵石刻置于劉宋孝武帝朝禮制建設(shè)的整體背景下理解,可以認(rèn)為這既是孝武帝作為人子的孝行,很可能也是他確立建康中心天下觀的舉措。經(jīng)過(guò)了晉室南渡以來(lái)一百多年的調(diào)適,建康的陵墓最終被視為“永久家園”了。二墓葬形制及與洛陽(yáng)無(wú)關(guān)《蕭嶷傳》中“于襄陽(yáng)致之”一語(yǔ),非常引人關(guān)注,這五個(gè)字透露出的重要信息,常被學(xué)者用來(lái)論證六朝時(shí)期襄陽(yáng)與江南的聯(lián)系。這當(dāng)然與孝武帝做皇子時(shí)的經(jīng)歷有關(guān),他在元嘉二十二年(445)外調(diào)為雍州刺史,成為晉室南渡百年來(lái)第一位出鎮(zhèn)襄陽(yáng)的皇室成員,直至二十五年(448)調(diào)離?！坝谙尻?yáng)致之”的原因,不是由于襄陽(yáng)的石材好,南京附近南朝陵墓石刻幾乎都是本地取材,如江寧陽(yáng)山自六朝以來(lái)便是重要的采石場(chǎng),遺址面積廣大,開(kāi)采歷史悠久,當(dāng)?shù)仄襁€遺留明成祖朱棣為其父孝陵所鑿巨型碑材的半成品。劉駿看中的應(yīng)該是當(dāng)?shù)氐氖窆に?并且在5世紀(jì)中葉依然有所傳承,所以要在襄陽(yáng)制作石刻,然后不計(jì)成本運(yùn)抵建康。襄陽(yáng)如今似已不見(jiàn)漢晉時(shí)代的石刻遺存,但《水經(jīng)注·沔水》記襄陽(yáng)附近有“蔡瑁冢,冢前刻石為大鹿?fàn)?甚大,頭高九尺,制作甚工?！毕尻?yáng)往北即是南陽(yáng),兩地自古溝通密切,屬于一個(gè)地理單元,在喪葬文化上也有頗多共性,這從兩地南朝墓葬所出畫(huà)像磚題材和構(gòu)圖的高度相似性就可見(jiàn)一斑。南陽(yáng)是現(xiàn)存石獸集中之地,根據(jù)秦臻《東漢陵墓石獸研究》一書(shū)的統(tǒng)計(jì),除了被《金石錄》等著錄的宗資墓前一對(duì)石獸外(圖2),還有1997年南陽(yáng)東關(guān)出土一件石獸,1966年南陽(yáng)芩彭村出土一件較小的石獸,1973年南陽(yáng)王村漢墓出土一件未完成的石獸殘件,但是,襄陽(yáng)及南陽(yáng)未必是東漢陵墓石刻最為發(fā)達(dá)的地區(qū),這兩地都是當(dāng)時(shí)南北交通大動(dòng)脈上的重鎮(zhèn),往北可達(dá)首都洛陽(yáng),實(shí)際上直到20世紀(jì)初京漢鐵路建成前,中國(guó)中部的南北交通干線都是走洛陽(yáng)-南陽(yáng)-襄陽(yáng)-荊州一線,即所謂的“荊襄道”。南陽(yáng)又是帝鄉(xiāng),和洛陽(yáng)各方面的交流相當(dāng)密切。關(guān)于北方地區(qū)的東漢陵墓石刻,《水經(jīng)注》記錄了一些中古時(shí)期仍能在地面見(jiàn)到的東漢墓園,通常由垣墻、墓冢、祠廟、石刻等組成,其中屬于東漢晚期的多為二千石左右的官員。因此,襄陽(yáng)及南陽(yáng)地區(qū)的陵墓石刻應(yīng)該與洛陽(yáng)有聯(lián)系,并且筆者認(rèn)為這種聯(lián)系不止存在于東漢。一般認(rèn)為,曹魏、西晉政權(quán)自上而下推行薄葬,就以洛陽(yáng)為中心的中原地區(qū)墓葬情況來(lái)看,這個(gè)論斷是合理的,和漢代相比主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:一,墓葬形制簡(jiǎn)化、墓葬規(guī)?？s小;二、隨葬品種類(lèi)、數(shù)量趨于減少,一些器物的質(zhì)量也有所下降;三,墓地地表設(shè)施減省。但要注意的是,薄葬的出現(xiàn)并非“一日之功”,也不是同步完成。僅就墓室數(shù)量的變化而言,目前發(fā)現(xiàn)的曹魏高等級(jí)墓葬已不再延續(xù)東漢晚期大型墓葬流行的前、中、后三室格局,而改為前、后室構(gòu)成軸線,而洛陽(yáng)地區(qū)西晉墓葬存在從雙室墓和單室墓并行發(fā)展到單室墓成為主流的趨勢(shì),大概在西晉后期完成這一轉(zhuǎn)變。從法令層面推行薄葬始于漢末實(shí)際統(tǒng)治者曹操,建安十年(205)平冀州后,曹操下令“令民不得復(fù)私讎,禁厚葬,皆一之于法?！辈芪?、西晉兩代,墓前石刻時(shí)禁時(shí)弛。如上文所引建安十年(205)禁立碑,魏高貴鄉(xiāng)公甘露二年(257),大將軍司馬昭參軍王倫去世,其兄王俊為其作《表德論》,內(nèi)云“祗畏王典,不得為銘,乃撰錄行事,就刊于墓之陰云爾”,《宋書(shū)》對(duì)此評(píng)論“此則碑禁尚嚴(yán)也,此后復(fù)弛替?！蹦敲瓷鲜鼋畹膶?shí)際執(zhí)行情況又是怎樣呢?關(guān)于墓碑,目前未見(jiàn)實(shí)物遺存,但《水經(jīng)注·洛水》記洛陽(yáng)附近潘茈、潘岳父子墓前有碑,關(guān)于石柱,曹操生前曾言“欲望封侯作征西將軍,然后題墓道言‘漢故征西將軍曹侯之墓’,此其志也”,石獸在實(shí)物方面雖然沒(méi)有明確的材料,但如果將現(xiàn)存中原地區(qū)的石獸,與南京、丹陽(yáng)的南朝石獸進(jìn)行比較,會(huì)發(fā)現(xiàn)有些作品在造型和裝飾方面非常接近。由于中原地區(qū)的許多實(shí)物都已脫離原有環(huán)境,嚴(yán)重缺乏背景信息,因此把它們的時(shí)代都定為東漢,似乎需要反思。三晉晉時(shí)期社會(huì)推行“薄葬”的新事段前述《宋書(shū)·禮志》所載晉武帝咸寧四年詔令的禁斷對(duì)象是“石獸碑表”,可以斷句為“石獸、碑、表”,這從《太平御覽》所引《晉令》所言“諸葬者皆不得立祠堂、石碑、石表、石獸”這一觀察角度非常敏銳,雖然作為結(jié)論來(lái)說(shuō)推測(cè)性較大。但值得玩味的是《三國(guó)志·諸夏侯曹傳》中還有一條記載與之呼應(yīng),“(曹)爽參軍楊偉為爽陳形勢(shì),宜急還,不然將敗?！迸嶙⒁啊妒勒Z(yǔ)》曰:偉字世英,馮翊人。明帝治宮室,偉諫曰:‘今作宮室,斬伐生民墓上松柏,毀壞碑獸石柱,辜及亡人,傷孝子心,不可以為后世之法則?！薄杜f唐書(shū)·禮儀志》載梁武帝為其父修繕建陵事,“武帝即大位后,大同十五年,亦朝于建陵,有紫云蔭覆陵上,食頃方滅?！蛑^侍臣曰,陵陰石虎,與陵俱創(chuàng)二百余年,恨小,可更造碑石柱麟,并二陵中道門(mén)為三闥?！本C上討論,曹魏、西晉政府在整個(gè)3世紀(jì)里持續(xù)推行的“薄葬”政策,一方面在以洛陽(yáng)為中心的中原地區(qū)確實(shí)產(chǎn)生了影響,有力扭轉(zhuǎn)了東漢以來(lái)的厚葬之風(fēng),但另一方面,“薄葬”有關(guān)的具體措施和取得的實(shí)際成效存在階段性差異,始終未能完全禁絕樹(shù)立墓前石刻的行為,特別是在政局動(dòng)蕩的西晉后期,有關(guān)的文獻(xiàn)記載和實(shí)物遺存增多,甚至出現(xiàn)官方樹(shù)立的石刻,禁令廢弛可見(jiàn)一斑。更值得重視的是,漢代陵墓石刻種類(lèi)較多,但到魏晉時(shí)期很可能逐漸“篩選”出碑、柱和獸三種,成為公元3世紀(jì)中原地區(qū)具有代表性的墓前設(shè)施,只是還不能肯定它們已經(jīng)構(gòu)成了固定組合,至少尚未制度化