淺議文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性

淺議文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性

論文摘要：文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性與精神性是一對(duì)矛盾。物質(zhì)性是指其外顯的形態(tài)特征，精神性則是其文化內(nèi)涵。物質(zhì)性是外在形式，精神性是實(shí)質(zhì)內(nèi)容，形式表現(xiàn)內(nèi)容。對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究，不僅要對(duì)其物質(zhì)實(shí)體進(jìn)行研究，更重要的是揭示物質(zhì)背后蘊(yùn)含的豐富的歷史、文化和科技信息。正確認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性是做好文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用工作的前提和必要條件。

辯證唯物主義認(rèn)為，矛盾雙方是對(duì)立統(tǒng)一的，即矛盾雙方不僅具有相異性和區(qū)別性，同時(shí)矛盾雙方又是相互依存、互為存在的前提條件的。物質(zhì)與精神是一對(duì)矛盾，二者是對(duì)立統(tǒng)一的。文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性與精神性也是一對(duì)矛盾，它們既對(duì)立又統(tǒng)一，物質(zhì)性和精神性不僅相互區(qū)別，各自具有自身的相對(duì)獨(dú)立性，而且互為存在的前提條件。正確認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性是做好文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用工作的前提和必要條件。

一、“文化遺產(chǎn)”概念的由來及其演變

在探討文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性之前，我們有必要先考察一下“文化遺產(chǎn)”這一概念的由來及其演變過程?！拔幕z產(chǎn)”是從“遺產(chǎn)”一詞演變而來的。遺產(chǎn)是個(gè)古老的詞匯，指的是先輩留下的財(cái)產(chǎn)，即個(gè)體從家族那里繼承的私人財(cái)產(chǎn)。這種意義上的遺產(chǎn)，只是一種私有的物質(zhì)財(cái)富，物質(zhì)性和私有性是其主要性質(zhì)。進(jìn)入19世紀(jì)中期以來，遺產(chǎn)的內(nèi)涵悄悄地發(fā)生了變化。開始有人把祖先留下的具有重要?dú)v史文化價(jià)值的公共財(cái)物視作遺產(chǎn)。這樣，原來僅限于家庭范圍的“遺產(chǎn)”一詞，被擴(kuò)大到國(guó)家范圍內(nèi)，私有性轉(zhuǎn)化為公共性，于是，產(chǎn)生了另一層意義上的遺產(chǎn)，也就是文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)是一種公共財(cái)富，是文化傳承和文明延續(xù)的紐帶，是需要人們世代傳承共同珍愛的精神財(cái)富。馮驥才認(rèn)為，“早先遺產(chǎn)只是一種個(gè)人的與繼承權(quán)相關(guān)的概念，是物質(zhì)的概念，而文化遺產(chǎn)是精神的概念，是一種公共的遺產(chǎn)，是一個(gè)民族的、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地域共有的精神的財(cái)富?！盵1]“把文化遺產(chǎn)當(dāng)作精神財(cái)富繼承，是人類了不起的一個(gè)進(jìn)步”?！拔幕z產(chǎn)”概念產(chǎn)生以后，人們?cè)陉P(guān)注其物質(zhì)性的同時(shí)，

文化遺產(chǎn)是“歷史上遺留下來的精神財(cái)富”，是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體。文化遺產(chǎn)通過物質(zhì)載體向受眾展現(xiàn)其精神內(nèi)涵，物質(zhì)性和精神性是其最基本最重要的兩種性質(zhì)。

作為歷史文化的物質(zhì)載體，文化遺產(chǎn)是活著的歷史的記憶。一般認(rèn)為，文化遺產(chǎn)都是物質(zhì)的、有形的，看得見、摸得著的。無論是可移動(dòng)的文化遺產(chǎn)，還是不可移動(dòng)的文化遺產(chǎn)，它們無一例外都是用一定的物質(zhì)材料構(gòu)成的，離開了物質(zhì)材料，它們也就不復(fù)存在。文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性指其外顯的形態(tài)特征，包括材料、形狀、大小、色彩、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)特點(diǎn)和實(shí)用功能等，是文化遺產(chǎn)的物化形式。各種各樣的形狀，千姿百態(tài)的造型，五彩繽紛的色彩，都是文化遺產(chǎn)物質(zhì)性的體現(xiàn)。文化遺產(chǎn)的精神性則是蘊(yùn)藏在物質(zhì)形態(tài)之下的文化內(nèi)涵，即它所反映出的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、科技、社會(huì)生活、民俗風(fēng)情等多方面的內(nèi)容，包括其制作技巧，歷史背景，以及在當(dāng)前環(huán)境下的狀況、價(jià)值以及對(duì)現(xiàn)代生活的影響等等。

如果說物質(zhì)性是文化遺產(chǎn)存在的外殼，精神性則是其內(nèi)核。物質(zhì)性是外顯形式，精神性是實(shí)質(zhì)內(nèi)容，形式表現(xiàn)內(nèi)容，內(nèi)容寓于形式之中，二者互相依存，辯證統(tǒng)一。物質(zhì)性是靜態(tài)的，而精神性是動(dòng)態(tài)的，動(dòng)態(tài)的精神蘊(yùn)于靜態(tài)的物質(zhì)之中。精神性通過物質(zhì)性來表現(xiàn)，離開物質(zhì)性，精神性無從體現(xiàn)，如果將物質(zhì)性看作皮，那么精神性則是毛，“皮之不存，毛將焉附”這句話可以說明文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性的依存關(guān)系。

如何準(zhǔn)確看待文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性？王以培先生認(rèn)為：“文物在文，不在物；物是文的載體，文是物的靈魂。如果我們失去了記憶，忘記了文物背后的文化與文明，那么，即使身穿金縷衣，手捧和氏璧，照樣一貧如洗；相反，倘若我們將逝去的往昔與經(jīng)歷的歲月銘記在心，讓后世了解我們這個(gè)時(shí)代，正如我們了解祖先和遠(yuǎn)古歲月，那么，我們還擔(dān)心失去什么呢?”作為先人文明印跡的文化遺產(chǎn)，其珍貴性自不待言，人們?cè)谛蕾p它們時(shí)，首先注意到的是其可視的、具象的部分，而忽略了其內(nèi)在的具有生命力的內(nèi)涵。事實(shí)上，這些內(nèi)在的精神性因素，不僅凝聚著古人的智慧，更是其價(jià)值所在。文化遺產(chǎn)之所以是文化遺產(chǎn)，就在于它是攜帶了諸多歷史文化信息的載體。如果物質(zhì)性是其“硬件”，精神性則是其“軟件”，如果物質(zhì)性是“軀體”，精神性則是“靈魂”，二者無法分割，缺一不可。因此，對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究，不僅要對(duì)其物質(zhì)實(shí)體進(jìn)行研究，更重要的是揭示物質(zhì)背后蘊(yùn)含的豐富的歷史、文化、科技信息，了解其中奧妙，發(fā)掘其中有價(jià)值的成分，做到古為今用、批判繼承、推陳出新，使之為當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)服務(wù)。

文化遺產(chǎn)是作為物質(zhì)被制造或建造起來的，在被生產(chǎn)建造之初，使用價(jià)值是其主要價(jià)值，在演變成為文化遺產(chǎn)之后，它的性質(zhì)發(fā)生了巨大變化，原先的使用價(jià)值被大大降低或純粹廢棄，相反，它的歷史文化價(jià)值凸顯出來，成為時(shí)代的象征，文明的見證，聯(lián)系民族情感的紐帶，維系國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)，成為人們參觀和研究的對(duì)象，引以為自豪的資本。因此，對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)不能僅僅停留在物質(zhì)的層面上，而應(yīng)該提高到文化的精神的層面上，只有這樣，我們才能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，透過表面看內(nèi)在，真正把握文化遺產(chǎn)的精神實(shí)質(zhì)和文化內(nèi)涵。我們?cè)阼b賞、研究、保護(hù)和利用文化遺產(chǎn)時(shí)，必須確立既見“物質(zhì)”又見“精神”的眼光，不僅要從物的角度著眼，還要深入揭示其中蘊(yùn)涵的精神和文化內(nèi)涵。“假如我們像倉(cāng)庫(kù)保管員似地一味關(guān)心文物之存亡，說明我們至少是缺乏激情和創(chuàng)造力，假如我們不顧文物的‘健康’，歪曲文物的精神，說明我們至少是缺乏理智?！?/p>

我們現(xiàn)在保護(hù)文化遺產(chǎn)，其實(shí)質(zhì)是通過保護(hù)其物質(zhì)性達(dá)到保護(hù)其精神性的目的。保護(hù)其物質(zhì)性是手段，保護(hù)其精神性才是目的，通過對(duì)物質(zhì)形態(tài)的保護(hù)達(dá)到保留其精神內(nèi)涵的結(jié)果?！斑@些物化形態(tài)和文化遺存之所以值得保護(hù)，則是因?yàn)樗鼈儽澈笥小睢木?、‘活’的文化。物質(zhì)性載體是它們存在的手段，精神性價(jià)值是它們值得保護(hù)的依據(jù)。精神性、人文性與物質(zhì)性、材料性的合一，才使‘遺產(chǎn)’成為真正的‘文化遺產(chǎn)’。‘遺產(chǎn)’是人的‘遺產(chǎn)’，也是有生命的‘遺產(chǎn)’。通過它們，人們可以體驗(yàn)‘活’的意義、‘活’的歷史，可以體驗(yàn)生命的延續(xù)、時(shí)間的綻開?！奔热晃幕z產(chǎn)的精神性是其實(shí)質(zhì)所在，因此我們對(duì)它的保護(hù)就應(yīng)該以保留其所攜帶的歷史文化信息為目的，而不能僅僅停留在物質(zhì)性保護(hù)的層面上，這樣的保護(hù)是不科學(xué)的，至少是不全面的。由于精神性是由物質(zhì)性來體現(xiàn)的，因此，在保護(hù)時(shí)，為了不使其精神性受損，應(yīng)盡量保證其物質(zhì)性不受傷害，這也是文化遺產(chǎn)要保持其原真性的理論根源所在。

關(guān)于文物之“文”與“物”，葉秀山先生有一段精彩的論述：文物為文化之“物”，人文之“物”。……“物”本來就是物，為什么還要飾以“文”？我們看到的那些品類繁多的陶器、瓷器，雖有不少精美的花飾，但相當(dāng)一部分還都是實(shí)用的生活用品，像壺、罐、盤等等，此時(shí)“物”前之“文”，當(dāng)不指那器皿本身上的花紋裝飾。那么它們“文”在哪里？為什么現(xiàn)在人們不在“用”它們了，反倒由普通的“物”，轉(zhuǎn)化成為“文物”？為解決這個(gè)問題，我們可不可以設(shè)想和“后現(xiàn)代”派相反的一種思路，即不是把一切的“文獻(xiàn)”作“文物”看，而是將一切的“文物”都作“文獻(xiàn)”看，即隨著時(shí)光之流逝，此類“物品”之“實(shí)質(zhì)”性、“物質(zhì)”性功能以及由之而來的“裝飾”性功能隱去，而其精神性、文化性功能則顯現(xiàn)出來，故而“物”成了“文物”。……“文物”作為“文物”之存在，而不僅僅作為“實(shí)物”之存在，是此種“時(shí)間”性、“生命”性事物存在之“明證”。作為“過去”的“目擊者”，“注視”著“現(xiàn)在”和“未來”，保持著自身的“發(fā)言權(quán)”，“今人”要“知”“過去”，要“設(shè)計(jì)”“未來”，必須“傾聽”這些“目擊證人”之“訴述”，和它們“對(duì)話”“討論”。……“人”會(huì)說話，“物”不會(huì)說話，但“文物”卻會(huì)“說話”。文物展現(xiàn)一種“意義”，這種“意義”不是“實(shí)物”本身所能涵蓋得了的。我們看到的一方古硯、一領(lǐng)衣冠、一個(gè)陶壺，都不是說一下“這是xx”之所能窮盡的。這些“文物”不只是“告訴”我們它們的名字和用途，它們向我們說的是很多很多的“話”，可能還不斷地在“說”，它們有“說”不完的“話”，不斷在“傾訴”。我們眼前的“文物”無不一一向我們“打招呼”，“邀請(qǐng)”我們與它們交談，以便“相知”。

葉秀山先生的這段話很好地詮釋了文物之“文”與“物”，也就是文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性。從解釋學(xué)的角度看，一件文化遺產(chǎn)就是一個(gè)文本，這個(gè)文本具有兩重性，一方面，它是作為物而存在的，是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。另一方面，它具有一定的意義，這個(gè)意義才是它真正要表達(dá)的東西。我們研究它，便是與它對(duì)話、交流，理解其物質(zhì)形式所表達(dá)的思想、文化、觀念等等。物質(zhì)形式是理解文本意義不可缺少的中介，但不是真正的或本質(zhì)的理解對(duì)象。只停留在文本的“物質(zhì)”層面，而忽略了文本的“精神”層面的理解，實(shí)質(zhì)上是理解本質(zhì)的失落。理解文化遺產(chǎn)不應(yīng)該是一個(gè)單純的主體對(duì)客體的單向涉入，而應(yīng)該是今人與古人的一個(gè)對(duì)話過程，這個(gè)對(duì)話過程的中介是以物質(zhì)實(shí)體形式存在的文化遺產(chǎn)。如果能以這樣的視角看待文化遺產(chǎn)，對(duì)它的認(rèn)識(shí)和理解才是全面的、積極的；如果能以這樣的視角對(duì)待文化遺產(chǎn)，對(duì)它的保護(hù)和利用才是合理的、科學(xué)的。

三、物質(zhì)性與精神性：認(rèn)識(shí)與實(shí)踐

文化遺產(chǎn)不同于一般的物品或商品，它們是獨(dú)一無二的歷史文化載體和人類歷史發(fā)展的見證，具有符號(hào)和象征的作用，與人類的文化情感、群體認(rèn)同具有密切的聯(lián)系。文化遺產(chǎn)的特殊性在于，它并非生來就是文化遺產(chǎn)，而是作為普通的物品被生產(chǎn)出來的，由于不可避免地負(fù)載了大量的時(shí)代文化信息，隨著時(shí)間的推移，逐漸演變成為文化遺產(chǎn)。因此，我們可以說，文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性是與生俱來的，精神性則是隨著時(shí)間的流逝逐漸增加的。在人類歷史漫長(zhǎng)的演進(jìn)過程中，其物質(zhì)性必然隨著時(shí)間的推移而有所改變，甚至?xí)兊梅浅４嗳酰酱Ｗo(hù)，如果不加以保護(hù)，物質(zhì)形態(tài)一旦消失，將會(huì)使其攜帶的歷史文化信息消失殆盡，這對(duì)后人造成的損失是極其巨大而且永遠(yuǎn)無法彌補(bǔ)的。正因?yàn)槿绱?，文化遺產(chǎn)才顯得更加彌足珍貴，保護(hù)的任務(wù)更加迫在眉睫。

在我國(guó)，從唐代開始，一直到二十世紀(jì)二三十年代的一千多年間，“文物”一詞基本上等同于“古物”、“古玩”、“古董”或“骨董”，那時(shí)，人們更重視的是物的層面，主要看重的是其經(jīng)濟(jì)價(jià)值和觀賞價(jià)值，沒有從文化的角度來認(rèn)識(shí)。到上世紀(jì)二三十年代，現(xiàn)代考古學(xué)進(jìn)入中國(guó)以后，才產(chǎn)生了現(xiàn)代意義上的“文物”一詞，人們開始在文化的層面上認(rèn)識(shí)文物，探討其在歷史、科學(xué)、藝術(shù)等方面的價(jià)值，文物開始在人們的文化生活中發(fā)揮作用，它的歷史文化價(jià)值開始受到人們的關(guān)注。近年來，“文化遺產(chǎn)”一詞漸漸被人們廣泛使用，較“文物”而言，“文化遺產(chǎn)”是一種更為規(guī)范、更為科學(xué)、更為準(zhǔn)確的說法，它所承載的歷史文化與社會(huì)意義也更加普遍、更加深刻。從“文物”到“文化遺產(chǎn)”概念的演變也反映出人們對(duì)文化遺產(chǎn)精神性的重視程度愈來愈高。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到全世界的普遍重視是近些年的事，2002年，《伊斯坦布爾宣言》提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問題引起了世界的普遍關(guān)注。2003年10月，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》獲得通過，同時(shí)加大宣傳力度，使得這一概念深入人心。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類過去的實(shí)踐結(jié)果的凝固，表現(xiàn)為死的“物質(zhì)”，它的傳承主要是對(duì)“物”的世代保存和保管。相反，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類過去的實(shí)踐過程的當(dāng)下演變，表現(xiàn)為活的“精神”，它的傳承主要是對(duì)活“精神”的繼承與發(fā)展。物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含有精神性的成分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中也包含著物質(zhì)的成分，它的展示和傳播都離不開物質(zhì)。對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)的重視是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含了特定民族獨(dú)特的智慧，是一個(gè)民族得以延續(xù)的命脈和源泉，這一點(diǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相同的。人類對(duì)非物質(zhì)