《無衣》原文與鑒賞

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：李芳明【本書體例】

【原文】：豈曰無衣七兮(1)?不如子之衣(2)，安且吉兮(3)

豈曰無衣六兮(4)?不如子之衣，安且燠兮(5)?

【鑒賞】：這首詩的文字簡明易懂，但作為整首詩的意旨，卻微茫難求，以致人言人殊。有人認(rèn)為這是古代的小官吏對統(tǒng)治階級官場的勾心斗角不滿，想棄官而去，他感到布衣疏食，作個(gè)平民倒比穿著七章衣作公侯好些。又有人認(rèn)為，這是青年男女戀愛期中的親昵之詞。也有人說這是統(tǒng)治階級中某人對別人贈(zèng)物表示感謝而作的。造成這眾說紛紜、歧義百出的原因，一方面與它簡潔的形式有關(guān)，另一方面恐怕還在于由于時(shí)代變遷，我們未能深究其文化背景與歷史背景的緣故。

《詩經(jīng)》中的國風(fēng)，大多是各地的民歌。作為民歌，它在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是比較質(zhì)樸且明白易懂的，但是時(shí)代變遷了，千載之下，它當(dāng)時(shí)十分明白易懂的意旨，今天就不免增加了理解的困難。因此，要尋求它的本意，只有把它放在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景之下。對此，前人所作的義疏，雖時(shí)有失之穿鑿的弊病，我們卻也未便一概抹殺，它對于我們考察詩的背景，卻也還有可資借鑒的意義。

《毛詩序》在釋此詩時(shí)說：“《無衣》，美晉武公也。武公始并晉國，其大夫?yàn)橹埫跆熳又?，而作是詩也。”其中所說的美頌晉武公，尋繹詩中的語氣自然是不符的。但其中所說“武公始并晉國”的話，卻為我們指出了詩的時(shí)代背景，朱熹引證史實(shí)進(jìn)一步申說云：“曲沃桓叔之孫武公，伐晉，滅之，盡以其寶器賂周釐王，王以武公為晉君，列于諸侯，此詩蓋其請命之意?！边@樣，我們對此詩的時(shí)代背景，就愈加明了了。

聯(lián)系詩意來看，其中諸侯征伐以武力相強(qiáng)的意義也還是可以感到的。詩中“豈曰無衣七兮”、“豈曰無衣六兮”的“七”、“六”是實(shí)有文化內(nèi)涵的字眼，有著它特定的意義，我們?nèi)裘撾x了它的文化背景，對它作出現(xiàn)代意義的闡釋，自然是“不量鑿而正枘”，未免會(huì)產(chǎn)生誤解。“七衣”、“六衣”都是當(dāng)時(shí)侯伯及天子之卿的服飾，不是普通人能所服用的。而這“七衣”、“六衣”的服飾，也只有天子才有賞賜的權(quán)力，普通的貴族絕不能僭越。從詩中的語氣看，它無疑是貴族請求天子賞賜的。朱熹的說法不能說毫無道理。

不過，按照朱熹的意思，這詩的似乎是武公本人，這又有點(diǎn)不妥。所以清代的方玉潤在《詩經(jīng)原始》里說：“詩詞傲慢無禮已甚，武公縱極扈，當(dāng)其請命天子，亦將斂神抑氣，矜重其辭，然可飾美而杜眾口。豈有直稱天王為子，而欲請命服于朝乎?”所以他認(rèn)為這首詩的不是晉武公，而是“詩人窺見武公隱微，自恃強(qiáng)盛，不惟力能破晉，而且目無天王，特以晉人屢征不服，不能不藉王命以懾服眾心。故體其意而為詩。曰吾非不能為是七章之衣，而必待于子者，特以子之所賜眾心乃服，而吾服之庶安且吉，可以傳世永遠(yuǎn)耳?！狈绞显谥祆涞幕A(chǔ)上，詳加推考體察，說得更為通達(dá)。把朱、方二人的解釋聯(lián)系起來，詩的原旨，大概也就可以明了一二了。

不過朱、方二人的解釋，不免受其封建倫常觀念的限制。在我們看來，不論“七衣”、“六衣”，原本是由天子賞賜，現(xiàn)在卻是由諸侯請求可得，王朝禮崩樂壞、諸侯殺伐征戰(zhàn)、武力相強(qiáng)的時(shí)代的空谷回響在詩中已經(jīng)顯現(xiàn)，周王朝的統(tǒng)治維持不了多久了，一個(gè)新的時(shí)代就要到