中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史詳解

（優(yōu)選）中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史當(dāng)前第1頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)掌握：《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生成就和地位；孫思邈的養(yǎng)生認(rèn)識(shí)。熟悉：道家、儒家、釋家對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展的影響。了解：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展史上的重要典籍。

教學(xué)內(nèi)容及要求當(dāng)前第2頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，歷代養(yǎng)生家、醫(yī)家和廣大勞動(dòng)人民通過(guò)長(zhǎng)期的防病保健的實(shí)踐，不斷豐富和發(fā)展了攝生保健的內(nèi)容，逐步形成了一套較為完整的理論體系和系統(tǒng)的養(yǎng)生方法，對(duì)中華民族的繁衍生息做出了卓越貢獻(xiàn)，并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深刻的影響。當(dāng)前第3頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)第一節(jié)起源-遠(yuǎn)古時(shí)期勞動(dòng)火種的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用改變居住環(huán)境

——養(yǎng)生思想的原始萌芽

當(dāng)前第4頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)勞動(dòng)是人類獨(dú)有的特點(diǎn)火的發(fā)現(xiàn)，為人類的發(fā)展起了巨大的作用。人們吃熟食，戰(zhàn)勝嚴(yán)寒，用火治病的簡(jiǎn)單醫(yī)療方法。從廣義的角度來(lái)說(shuō)，自從發(fā)現(xiàn)并應(yīng)用了火，人類就開(kāi)始了養(yǎng)生防病，益壽延年的實(shí)踐活動(dòng)“古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上”（《莊子·盜距》），說(shuō)明古人筑巢穴，棲木上是為了躲避野獸，以防猛獸的傷害?！兑住は缔o》又說(shuō)：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨……”，這說(shuō)明，隨著時(shí)間的推移，當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)懂得改變居住環(huán)境以適應(yīng)寒暑之變。當(dāng)前第5頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)第二節(jié)奠基-先秦時(shí)期公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以前的歷史時(shí)期，統(tǒng)稱為先秦時(shí)期。

“諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴”。在養(yǎng)生保健方面，則提出了主動(dòng)改善個(gè)人、環(huán)境衛(wèi)生，合理調(diào)配飲食等措施，并有相應(yīng)制度，以加強(qiáng)防病保健。當(dāng)前第6頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)（一）提倡講究個(gè)人衛(wèi)生夏商時(shí)期，人們已經(jīng)有洗臉、洗手、洗腳等習(xí)慣。周代，定期沐浴。（二）注意飲食調(diào)養(yǎng)西周及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，對(duì)于食物的分類已經(jīng)很細(xì)致。對(duì)于飲膳烹飪，也注意到五味調(diào)和。釀酒、釀醋、制醬、腌制食品也相繼出現(xiàn)?！稖赫摗肥且徊渴朝煂Ｖ＃ㄈ?dǎo)引健身導(dǎo)引是我國(guó)傳統(tǒng)的健身術(shù)，它將呼吸、動(dòng)形和自我按摩等內(nèi)容融成一體。當(dāng)前第7頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)（四）敬老養(yǎng)老對(duì)老人的敬養(yǎng)，不僅是禮儀上的待遇，也是具有養(yǎng)生內(nèi)客的，涉及到情志、起居、飲食等生活諸方面?！抖Y記·內(nèi)則》中說(shuō)：“孝子之養(yǎng)老也，樂(lè)其心，不違其志；樂(lè)其耳目，安其寢處，以其伙食忠養(yǎng)之”。可以看出，當(dāng)時(shí)在老人養(yǎng)生方面積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。（五）優(yōu)生優(yōu)育與胎教婚煙制度：如同性不結(jié)親、必成年而婚配等。在《左傳》中，即有“男女同姓，其生不蕃”之論?！吨芏Y地官司徒》中說(shuō)：“男三十而取，女二十而嫁”，這些主張對(duì)于中華民族的健康繁衍是十分有益的。

當(dāng)前第8頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)

妊娠時(shí)期的養(yǎng)生保?。喝鐒⑾颉读信畟鳌份d：“太任（周文王之母）有身，目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出傲言”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)對(duì)于胎教已有一定的認(rèn)識(shí)。（六）環(huán)境衛(wèi)生先秦時(shí)期，對(duì)于環(huán)境衛(wèi)生也十分重視。清潔掃除、處理污水，“陶竇”，據(jù)說(shuō)就是當(dāng)時(shí)的下水溝、路廁。（七）藥物養(yǎng)生《山海經(jīng)》記載的很多藥品具有食療作用。當(dāng)前第9頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)先秦養(yǎng)生思想簡(jiǎn)述（一）周易《周易》是我們祖先生活及生產(chǎn)斗爭(zhēng)實(shí)踐的產(chǎn)物，是對(duì)自然界發(fā)生、發(fā)展、變化規(guī)律的總結(jié)?！吨芤住诽N(yùn)藏著深遂的思想，以陰、陽(yáng)來(lái)闡述宇宙間事物的變化規(guī)律，即所謂：

“一陰一陽(yáng)之謂道”?！吨芤住分塾谟钪嫣斓兀⒆阌谌祟愖陨?，以求得在認(rèn)識(shí)宇宙運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律中，探討生命的奧秘，從而懂得生與死的緣由和規(guī)律。當(dāng)前第10頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)《周易》上通天文，下通地理，中通萬(wàn)物之情，窮天人之際，探討宇宙、人生必變、所變、不變的機(jī)理，進(jìn)而闡明人生知變、應(yīng)變、適變的大法則。這種學(xué)術(shù)思想，也直接影響著祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論。諸如陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，天人相應(yīng)學(xué)說(shuō)等等，即源于易理。養(yǎng)生學(xué)中，順應(yīng)自然、調(diào)和陰陽(yáng)，未病先防等原則，亦源于易理。故自古以來(lái)，即有醫(yī)易則通之說(shuō)。

當(dāng)前第11頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)《周易》立論的目的在于掌握自然變化規(guī)律，著眼于自身的安危，強(qiáng)調(diào)審時(shí)度勢(shì)，順應(yīng)自然，力求主觀與客觀的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以防患于未然。正是中醫(yī)養(yǎng)生思想的理論淵源。當(dāng)前第12頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)

通過(guò)了解水的循環(huán)，幫助大家認(rèn)識(shí)大自然的奧秘，認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)。當(dāng)前第13頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)（二）道家養(yǎng)生思想春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家學(xué)說(shuō)，是以老、莊為代表的。他們的學(xué)術(shù)思想在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的形成產(chǎn)生過(guò)一定的影響?！暗馈保侵柑斓厝f(wàn)物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界萬(wàn)物處于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)變化之中，道即是其基本法則。所以，人的生命活動(dòng)符合自然規(guī)律，才能夠使人長(zhǎng)壽。這是道家養(yǎng)生思想的根本觀點(diǎn)。當(dāng)前第14頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)☆重視精氣神☆強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然☆主張清靜養(yǎng)神☆以氣功、導(dǎo)引為主要養(yǎng)生方法當(dāng)前第15頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)重視精氣神：

精氣神是萬(wàn)物的根基，是人生三寶?！?/p>

氣是構(gòu)成萬(wàn)物的要素，決定萬(wàn)物的生成與毀滅。“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死（《莊子?知北游》）?！薄?/p>

精的充盛是健康長(zhǎng)壽的關(guān)鍵?！熬孀陨渫獍矘s?！保ā豆茏?內(nèi)業(yè)》）■

神是精氣相合的體現(xiàn)，生命活動(dòng)的外象。當(dāng)前第16頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然：

■人道應(yīng)效法天道。

■天道：天地萬(wàn)物的發(fā)生發(fā)展，有其必然趨勢(shì)。主張順應(yīng)自然，反對(duì)人為干擾、征服和破壞?！?/p>

■人道：要依乎天理，提倡清靜無(wú)為的處世哲學(xué)，要求人們少私寡欲，反對(duì)過(guò)度追求物質(zhì)享受。當(dāng)前第17頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)主張清靜養(yǎng)神：

■清靜主要指的是心神寧?kù)o。

■“致虛極，守篤靜，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)其根，歸根曰靜”。人之神靜，有如濁水靜之徐清。

■《莊子?天道》云：“水靜猶明，而況精神”。這種清靜無(wú)為以養(yǎng)生長(zhǎng)壽的思想，一直為歷代養(yǎng)生家所重視，浸透到養(yǎng)生學(xué)中養(yǎng)精神、調(diào)情志、氣功導(dǎo)引、健身功法等各方面。當(dāng)前第18頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)以氣功、導(dǎo)引為主要養(yǎng)生方法：

■《莊子?刻意》說(shuō)：“吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已。此導(dǎo)引之士、養(yǎng)形之人，彭祖壽考者所好也”。我國(guó)古代的導(dǎo)引術(shù)是道家所倡導(dǎo)的，從其產(chǎn)生開(kāi)始就是用于健身、治病、防病。當(dāng)前第19頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)（三）儒家養(yǎng)生思想☆重視修身養(yǎng)性☆以“中和”為準(zhǔn)則☆以調(diào)攝飲食起居為主要方法當(dāng)前第20頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)重視修身養(yǎng)性：■儒家思想以“仁愛(ài)”為核心，主要內(nèi)容是“仁者愛(ài)人”。體現(xiàn)在養(yǎng)生上，倡導(dǎo)養(yǎng)心葆神，將追求至善至美的道德情操與人的自我完善作為養(yǎng)生的最高目標(biāo)。認(rèn)為“仁者無(wú)憂”，“仁者壽”。當(dāng)前第21頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)以“中和”為準(zhǔn)則：

■儒家思想以“中庸”為行為準(zhǔn)則。

■“中”不偏不倚，沒(méi)有太過(guò)和不及；“和”合乎節(jié)度

■“中”是天下的本根狀態(tài)，“和”是天下最終的歸宿。達(dá)到“中和”是一切事物運(yùn)動(dòng)變化的根本目的?！爸泻汀笔巧顒?dòng)整體維持平衡穩(wěn)定、生存延續(xù)的必要條件。

當(dāng)前第22頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)

以調(diào)攝飲食起居為主要方法

■儒家對(duì)于飲食衛(wèi)生十分重視，為了保證身體健康，提出了飲食保健的原則。當(dāng)前第23頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)以孔子為例

一、“不撤姜食，不多食?！倍⑻岢觥笆巢粎捑?，膾不厭細(xì)”。兩種解釋：

1.孔子認(rèn)為精美的食物對(duì)人體有滋養(yǎng)作用，越精美越好；

2.孔子不主張因?yàn)槊罪埦?xì)而多食。

當(dāng)前第24頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)

三、提倡“八不吃”———“食鈕而蝕，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。沽酒市脯，不食”。這八不食分為三類：

1.色味方面：食物變顏色了不吃，變味了不吃。

2.食物質(zhì)量方面：糧食陳舊了不吃，魚和肉不新鮮了不吃，不新鮮的菜蔬不吃。

3.制作方面：烹調(diào)不當(dāng)?shù)氖澄锊怀?，佐料放得不妥的飯菜不吃，從市?chǎng)上買回來(lái)的酒和熟肉不吃。當(dāng)前第25頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)

以孔子為例

另：提出了有名的“養(yǎng)生三戒”，開(kāi)創(chuàng)了后世養(yǎng)生領(lǐng)域“階段養(yǎng)生”的先河。“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。”?dāng)前第26頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)重點(diǎn)談?wù)劇安怀方?，不多食?！蹦纤沃祆湓凇墩撜Z(yǔ)集注》中說(shuō)：“姜能通神明，去穢惡，故不撤?！鄙镜臏€有一個(gè)別名叫“還魂湯”。在蘇東坡的《雜證》中也曾記載，錢塘凈慈寺的和尚，八十多歲，顏色如童子，問(wèn)其故，“自言服生姜四十年，故不老云”。當(dāng)前第27頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)民間也有“朝含三片姜，不用開(kāi)藥方”，“冬有生姜，不怕風(fēng)霜”，“冬吃蘿卜夏吃姜，不勞醫(yī)生開(kāi)藥方”，“家備小姜，小病不慌”等說(shuō)法。

當(dāng)前第28頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)健康小驗(yàn)方：“駐顏不老方”《蘇沈良方》

一斤生姜半斤棗，二兩白鹽三兩草，丁香沉香各半兩，四兩茴香一處搗。煎也好，泡也好，修合此藥勝如寶。每日清晨飲一杯，一生容顏都不老。

當(dāng)前第29頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)

此方現(xiàn)代簡(jiǎn)便用法有二：一是每日晨起后取鮮生姜30克、大棗15克、精鹽4克、甘草6克、丁香1克、沉香1克、小茴12克，共搗如泥，沖入開(kāi)水，待溫?zé)釙r(shí)空腹飲用。二是將干生姜500克、紅棗250克、鹽100克、甘草150克、丁香25克、沉香25克、小茴香200克，共搗成粗末和勻備用。每次15～25克，清晨煎服或泡水代茶飲，每日數(shù)次。此茶具有補(bǔ)脾、養(yǎng)血、健胃、安神、解郁之功效，久服令人容顏白嫩、皮膚細(xì)滑、皺紋減少。當(dāng)前第30頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)

第三節(jié)成形-秦漢時(shí)期一、《內(nèi)經(jīng)》奠定了養(yǎng)生學(xué)理論基礎(chǔ)

《內(nèi)經(jīng)》總結(jié)了先秦時(shí)期醫(yī)藥學(xué)的豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，先秦道家、儒家、雜家的養(yǎng)生思想為《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生理論的形成做出了重要貢獻(xiàn)。

《內(nèi)經(jīng)》集先秦諸子之說(shuō)，參以大量醫(yī)療實(shí)踐，形成了中醫(yī)理論體系，為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，做出了極其重要的貢獻(xiàn)。當(dāng)前第31頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)☆開(kāi)辟了中醫(yī)防病養(yǎng)生的先河☆明確提出養(yǎng)生原則和方法☆強(qiáng)調(diào)“治未病”當(dāng)前第32頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)上古天真論篇第一

■昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天。乃問(wèn)于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶，人將失之耶。岐伯對(duì)曰：上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。當(dāng)前第33頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)上古天真論篇第一

■夫上古圣人之教下也，皆謂之，虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲，而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。當(dāng)前第34頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)二、東漢醫(yī)家張仲景的養(yǎng)生思想

博采眾長(zhǎng)，著《傷寒雜病論》，奠定了中醫(yī)辨證論治的理論基礎(chǔ)。養(yǎng)生觀點(diǎn)1、養(yǎng)慎

養(yǎng)慎即調(diào)護(hù)機(jī)體以順應(yīng)四時(shí)之變，指出，注意四時(shí)變化，外避虛邪賊風(fēng)。2、調(diào)和五味強(qiáng)調(diào)飲食與養(yǎng)生的關(guān)系，指出，飲食之冷熱、五味之調(diào)和，以適宜為度，方可起到養(yǎng)生作用。3、提倡導(dǎo)引重視導(dǎo)引吐納，主張用動(dòng)形方法防病治病。當(dāng)前第35頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)

仲景的上述養(yǎng)生思想，具體體現(xiàn)了中醫(yī)防治結(jié)合、預(yù)防為主的原則。當(dāng)前第36頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)三、華佗的養(yǎng)生思想從理論上進(jìn)一步闡述了動(dòng)形養(yǎng)生的道理。“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾，動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也”。

五禽戲當(dāng)前第37頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)五禽戲法，

這種仿照虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)五種動(dòng)物動(dòng)作姿態(tài)當(dāng)前第38頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)四、王充的先天稟賦說(shuō)

提出稟氣的厚薄決定壽命長(zhǎng)短的觀點(diǎn)。認(rèn)為，生育過(guò)多，往往影響下一代健康，提倡少生少育。此將優(yōu)生與長(zhǎng)壽聯(lián)系起來(lái)探討，極有見(jiàn)地，大大豐富了養(yǎng)生學(xué)的內(nèi)容。當(dāng)前第39頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)五、《神農(nóng)本草經(jīng)》重藥補(bǔ)《神農(nóng)本草經(jīng)》（東漢），共載中藥365種，分為上、中、下三品。其中，上品藥物為補(bǔ)養(yǎng)之品，計(jì)120種，多具有補(bǔ)益強(qiáng)身、抗老防衰之功效，提倡以藥物增強(qiáng)身體健康，如人參、黃芪、茯苓、地黃、杜仲、枸杞等，均為強(qiáng)身益壽之品。后世醫(yī)家據(jù)此而創(chuàng)制了不少抗老防衰的方藥。當(dāng)前第40頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)健康小驗(yàn)方：“益氣活血方（經(jīng)驗(yàn)方）西洋參（紅參）、丹參、三七、山楂天草丹參保心茶是預(yù)防和治療心腦血管病的國(guó)藥茶當(dāng)前第41頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)東晉醫(yī)家葛洪“養(yǎng)生以不傷為本”南朝養(yǎng)生家陶弘景著《養(yǎng)性延命錄》一書，為現(xiàn)存最早的一部養(yǎng)生學(xué)專著。書中論述的養(yǎng)生法則和方術(shù)有：顧四時(shí)、調(diào)情志、節(jié)飲食、宜小勞、慎房事、行氣吐納等。

第四節(jié)充實(shí)-魏晉隋唐時(shí)期當(dāng)前第42頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)孫思邈《千金要方》、《攝養(yǎng)枕中方》。

1.繼承和發(fā)展了《黃帝內(nèi)經(jīng)》“治未病”的思想，以此為養(yǎng)生原則，提出了“養(yǎng)性”之說(shuō)。

2.奠定了我國(guó)食養(yǎng)學(xué)的基礎(chǔ)。

3.強(qiáng)調(diào)房中補(bǔ)益。

4.重視婦幼保健。

5.融道、佛、儒、醫(yī)于一體，收集、整理、推廣養(yǎng)生功法。當(dāng)前第43頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)報(bào)道的最長(zhǎng)壽者，是中國(guó)長(zhǎng)壽氣功養(yǎng)生家李慶遠(yuǎn)，他生于清康熙十八年，死于民國(guó)二十四年(1679-1935)，享年256歲。李慶遠(yuǎn)原籍云南省，90多歲時(shí)到四川省開(kāi)縣定居，一直到去世。據(jù)2000年統(tǒng)計(jì)，中國(guó)現(xiàn)有百歲壽星一萬(wàn)人，2002年全世界百歲壽星共約21萬(wàn)人，平均百萬(wàn)分之33.39。

中國(guó)貴州的龔來(lái)發(fā)，1996年去世時(shí)147歲；四川青城山采藥道人李青蓮去世時(shí)154歲；伊朗老婦穆赫辛，1997年161歲；日本有個(gè)叫滿平的，長(zhǎng)壽242歲，妻221歲，兒196歲，兒媳193歲，孫子151歲，孫媳138歲。當(dāng)前第44頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)佛家養(yǎng)生思想的傳入隋唐——中國(guó)佛教的極盛時(shí)期。佛學(xué)的傳入，對(duì)我國(guó)醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展也有一定促進(jìn)作用。佛學(xué)中也含有與佛教教義結(jié)合在一起的有關(guān)養(yǎng)生健身的思想、觀點(diǎn)和方法，漢唐時(shí)期的養(yǎng)生家們既取其養(yǎng)生作用之長(zhǎng)，納入中醫(yī)養(yǎng)生思想之中。當(dāng)前第45頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)以“徹悟成佛”為最終目標(biāo)以“參禪”為主要方法強(qiáng)調(diào)人與自然、社會(huì)的互存關(guān)系有諸多戒律約束，使人專心修禪當(dāng)前第46頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)以“徹悟成佛”為最終目標(biāo)：佛學(xué)本身所追求的最終目標(biāo)是“徹悟成佛”，然而沒(méi)有健康的身體就不能進(jìn)行修煉，所以佛學(xué)中也含有與佛教教義結(jié)合在一起的有關(guān)養(yǎng)生健身的思想、觀點(diǎn)和方法。當(dāng)前第47頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)以“參禪”為主要方法：禪是禪那（dhyana）的簡(jiǎn)稱，漢譯為靜慮，是靜中思慮的意思，一般叫做禪定。此法是將心專注在一法境上，一心參究，故稱參禪。在修習(xí)禪定的過(guò)程中，有調(diào)身、調(diào)氣、息心靜坐的方法，靜坐氣功，只是修禪的形式或基礎(chǔ)，并非修禪目的，但初學(xué)靜坐的人必須懂得這些調(diào)身調(diào)氣的方法，使身心保持健康狀態(tài)，以保證修禪的順利進(jìn)行。這種方法是有強(qiáng)健身體，卻病延年作用的。養(yǎng)生家則將此融入吐納導(dǎo)引健身功之內(nèi)，成為以靜坐為特點(diǎn)的健身功法。當(dāng)前第48頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人與自然、社會(huì)的互存關(guān)系佛學(xué)講求調(diào)理人與自然、社會(huì)的“互存關(guān)系”，重視環(huán)境調(diào)養(yǎng)，植樹(shù)造林，行醫(yī)施藥等公益事業(yè)。寺院地址的選擇，十分講究，為養(yǎng)生調(diào)攝增添了不少內(nèi)容。

當(dāng)前第49頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)有諸多戒律約束，使人專心修禪：佛家有很多戒律，如五戒、十戒、普薩戒等。以使人專心修禪，提高道德品質(zhì)的修養(yǎng)。這種思想被吸收而融入養(yǎng)生學(xué)中，充實(shí)了養(yǎng)生學(xué)中“養(yǎng)神”、“固精、“節(jié)欲”等方面內(nèi)容。當(dāng)前第50頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)第五節(jié)宋金元時(shí)期

金元時(shí)期，許多著名的養(yǎng)生家和醫(yī)家，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，提出新見(jiàn)解，無(wú)論在理論上，還是在養(yǎng)生方法上，都有了新的進(jìn)展，充實(shí)和完善了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的內(nèi)容。涌現(xiàn)出了不少養(yǎng)生學(xué)家及養(yǎng)生專著，尤其是金元的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，更促進(jìn)了養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展。宋元時(shí)期不僅充實(shí)和發(fā)展了前人的養(yǎng)生理論、原則和方法，而且對(duì)老年病學(xué)的防治和攝生保健有了突出的發(fā)展，形年了比較完備的體系。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展至此，其理論漸趨完備，其方法更加豐富。當(dāng)前第51頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)養(yǎng)生保健方法的日臻完備

《圣濟(jì)總錄》，官方出版。共二百卷，二百多萬(wàn)字，包括內(nèi)、外、婦、兒、五官、針灸及養(yǎng)生、雜治等分66門。該書前數(shù)卷大量論述了當(dāng)時(shí)流行的“運(yùn)氣”學(xué)說(shuō)，而且對(duì)養(yǎng)生保健的一些方法做了相當(dāng)詳盡的介紹?！短绞セ莘健?，不僅是一部具有理、法、方、藥完整體系的醫(yī)書，而且載有許多攝生保健的內(nèi)容，尤其注意藥物與食物相結(jié)合的方法，如記述了各種藥粥、藥酒等。

當(dāng)前第52頁(yè)\共有58頁(yè)\編于星期六\20點(diǎn)53老年醫(yī)學(xué)的充實(shí)和發(fā)展

在唐代孫思邈重視老年保健的基礎(chǔ)上，宋元醫(yī)家、養(yǎng)生家尋求新的老年保健方法，全面認(rèn)識(shí)老年