《社會思想》電子第十二章莊子的社會思想

第十二章莊子的社會思想一般認為《莊子》書中“內篇”七篇是莊周本人的作品，比較可信，本章主要闡發(fā)《莊子》書中“內篇”的社會思想。第一節(jié)論人世的言論爭辯與價值觀

人類常以為自己的語言與自然界其他種聲音有區(qū)別，人類的理由是：人類的語言是有意義的，而自然界發(fā)出的聲音卻沒有意義。莊子對于這類問題提出的疑問是：難道真是這樣？

自然界發(fā)出的一切聲音，包括人的語言在內，都是一律平等的。對于自然界發(fā)出的聲音，莊子稱之為“天籟”或“化聲”?；暿秋L與氣化成的聲音，天籟是自然發(fā)出的聲響。

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言語所爭，在于是非。人以為世間先有是非，而后才以言語爭論。但在莊子看來，事情恰好相反：人是先有了“成心”，而后才有是非之爭論的。所謂“成心”就是心態(tài)的固化，它一旦形成，便凝滯而難以轉移。

對于天地萬物，人知道的少，不知道的多。生命有限而天地萬物無限；知識有限而知識的對象無限。但人類心理，往往不甘于自己的有限性，總想探尋無限,莊子認為這包含了某種我顧全。

我們不妨安于所不知，聽任天地造化的安排，也許這種安排比我們人為的安排更精妙，更高明呢！

莊子認為，人所以會爭辯，是因為只認為自己所見到的有價值，別人所見到的沒有價值，進而希望別人同意自己的意見。編輯ppt

與其站在我的立場上說我的看法不同于別人的，不如自改換立場，站在別人的立場上說別人的看法不同于我的看法。這樣還會有什么爭論？

他認為，分與辯是可以的，但要知道分與辯是人為的，在未曾作分與辯之前，還有不分不辯的初始的自然狀態(tài)。好辯之人，自恃聰明，以一善一得沾沾自喜，矜夸炫耀，輕淺發(fā)露，總希望別人能與自己一樣。深一層看，這其實是一種不自信的表現(xiàn)。我如果真的正確，何必非得把與自己意見不同者駁倒？心如“天府”，廣大而深厚，言語辯論只居于表層，并不能觸及心靈深處。莊子并未說世間沒有是非之辨，只是說是非之辨其實是辨所不必辨。不必以辯論解決是非問題。所謂“和”是指各自相異的聲音相互配合發(fā)出和諧的聲音。莊子對人間龐雜歧異的言論爭辯問題的解決方案，與其說求解決，不如說不求解決。確切地說，這是一種“以不了了之”、不求解決而自然解決之道。編輯ppt第二節(jié)論處世方法

莊子生值戰(zhàn)國兵爭擾攘之世，其處世態(tài)度具有偏于明哲保身、消極避世的特點。在莊子看來，人不是不該有所作為，只是生于亂世，根本不足以有所作為。亂世所能做的，也只能是避禍而已。概括起來，莊子的處世方法主要有以下要點：一、論“無用之用”

莊子認為，善于保全自己生命的人，應該守持在于人無用，于已卻有大用的境地。莊孔子求無用之用的途徑，就是不能貪世俗之功名，認為功名所在，就是大患所生。編輯ppt二、“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中”

莊子認為，生于亂世，最好是求無用，索居閑處，沉默寂寥，不要攬事上身，自尋痛苦。但有時難以做到這種程度。因為往往是人不找事，事卻找人。人到底離不開社會人群，既置身于錯綜復雜的人事關系中，常常是想逃都逃不掉。此時又該怎樣善盡自己的生命呢？對此，莊子又有一套“全身”之術。

人生來就處于一定的社會關系中，有不可解脫的感情，不可逃避的義務。這些都是無可奈何的命。既然如此，就該安心聽從其安排，將其看作不得已的事，該怎樣做，就怎樣做，一心專注于完成事情，乃至于忘我，也就無暇計較死生了。這大概也是沒有辦法的辦法。

以一種藝術心情對待世間棘手難行之事，就是莊子所謂“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中”之處世之道的精義。編輯ppt三、“緣督以為經(jīng)”，“以無厚入有間”

在社會秩序混亂的時代，往往是“惡人多而善人少”，人受命運安排，又不得不與惡人終日相處，此時又該如何保全自己呢？如果顯示出世人皆濁而惟我獨清，為善而有名，就不免遭惡人嫉恨而罹禍；但如果與惡人同流合污，也同樣是難免遭殃。為了解決這樣的兩難處境，莊子提出的處世方案是：

在這種亂世中謀生存的方法，只能是置身于善惡之間的夾縫里。他告訴人們說，夾縫無論多狹窄，到底還是在空隙，只要無厚，就能在其中游刃有余。莊子的所謂“無厚”就是一無所有。一些飽經(jīng)世故的成人仍不失小孩子般的單純心，就是莊子所說的“以無知知”的狀態(tài)。編輯ppt

總而言之，莊子的處世態(tài)度不是要人們正視人生面臨的各種問題，以求真正地解決這些問題，而是讓人們無視這些問題，以不將其作為問題看待作為解決問題的方法。莊子處世方法的最大的目的，是在亂世中保全自己，而不是改造社會。面對社會生活環(huán)境中存在的問題，他所強調的是調整自己的心態(tài)，而不是改造社會和生態(tài)。編輯ppt第三節(jié)論社會整合

人不能離群索居，脫離社會而單獨生活。但社會生活并不是人生的全部，與廣大而悠久的自然界相比，社會人世到底有限。莊子的精神意態(tài)似乎更多放在天地萬物上，較少放在社會人世之內。

莊子認為，社會中人與人之間、人與群體之間、群體與群體之間的矛盾沖突，最初常由利害是非爭辯引起的，利害是非爭辯是因為眼界狹??；將眼界拓寬放遠，則這些利害是非爭辯根本就是無所謂的事。

“道”是超乎恩怨離合的，離合自有天道。以夫妻關系為例，中國人說“天作之合”，佳偶不能強離，怨偶不能強合，離異合自有緣分。以此類推，人際關系也大率如此，何必勞神費力謀求整合？編輯ppt莊子認為，用于整合社會人群的智謀、約束、道德、交接等，都是累贅無用之物，都應該舍棄。人們各得自由，各得自在，誰也不干涉誰，彼此相忘，豈不很好？

社會學認為，社會人群的整合有賴于社會規(guī)范的建立。對于這類問題，莊子看出的疑問是：所制定的規(guī)范和標準是否是惟一的？莊子的觀點是：這些規(guī)范和標準都是由一部分人制定的，天地自然本無所謂統(tǒng)一的規(guī)范和標準，即使有，也只能說萬物各有其規(guī)范和標準，在社會群體中，也該各有規(guī)定和標準，不應強同。鳥鼠不待告知利害而自然知曉趨利避害，難道人還不如鳥鼠？社會規(guī)范和行為標準常由居于高位者制定，這是以自己認為正確的規(guī)范和標準取消他人各自認為正確的規(guī)范和標準.。編輯ppt第四節(jié)老莊思想異同及道家社會思想的特點

在道家內部，老子與莊子二家也有所不同。莊子思想有出世的傾向，老子卻沒有。對后世的影響也不同：老子之學與法家、兵家的權謀數(shù)術頗有淵源關系,而莊子思想則富于藝術情味，中國后世的文學藝術，常作山林出世之想，這似乎可以追溯到莊子。人們對儒家與道家做比較時，流行的看法是：儒家傾向于人世，道家傾向于出世；儒家主張積極有為，道家主張消極無為。儒家與道家社會思想的區(qū)別，主要表現(xiàn)在處理各種社會事物的方法上，而他們所追求的最終目標是要整合社會生活秩序，并無人世與出世之分。編輯ppt本章要點

1、莊子從相對主義立場出發(fā)，討論人世的言論爭辯與價值觀問題，得出人類與動植物天然平等的結論。因此人不能以自己的一孔之見看人、處事、待物。他認為人們往往是先有了“成心”而后才有是非之爭論的，但實際上成心的形成是偶然而無一定準則的。人由于偏持且不安于天地造化的安排，所以才刻意要使事情如自己所愿。結果只能明于此而暗于彼；知利而不知害，見得而不見失，更不知利害得失本來就是由人們自己界定的。他認為從天地自然的立場看，利害得失本來就是相通的、一體的。萬物的存在都有它的價值，并不會因為不合人意而失去它自身的意義。所以人們不可持一成不變的價值觀。對人間龐雜歧異的言論爭辯問題的解決方案，采取一種不求解決便可得到自然解決的態(tài)度。編輯ppt

2、莊子的處世及社會交往態(tài)度是：不求得福，但求免禍，求“無用之用”，在縫隙中討生活?！盀樯茻o近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)?！鼻f子社會交往的態(tài)度也是從保全自己的目的出發(fā)的?？傊?，莊子的處世與社會交往方法的最大目的，是在亂世中保全自己，而不是發(fā)行社會和生態(tài)。但莊子的一些處世和社交思想，客觀上也可起到穩(wěn)定社會秩序，協(xié)調人與人關系的作用。

3、莊子提出的整合社會的方案的核心，是任其自然之道，無為而治。認為儒家及其他各學派用于整合社會人群的智謀、約束、道德、交接等，都是累贅無用之物，都應該舍棄。其具體措施是“以不治治天下”、任其自然而拋棄一切社會規(guī)范、寡欲而無攖人心、掊擊圣人，實行“坐忘”，恢復“常然”。編輯ppt