摩尼教在福建的傳播與演變

摩尼教在福建的傳播與演變廖大珂摘要：摩尼教披著佛教和道教的外衣，在唐末、五代傳入福建，與福建的民間信仰相結(jié)合，開始在下層民眾之間流傳。宋元時(shí)期，摩尼教取得合法地位，迅速崛起，盛極一時(shí)，但逐漸演變成具有地方特色的一種宗教信仰。明清時(shí)期，由于封建統(tǒng)治者的迫害，摩尼教迅速走向衰亡，并最終融入白蓮教的羅教。關(guān)鍵詞：摩尼教；福建；傳播；演變摩尼教起源于西亞的波斯，大約在公元3世紀(jì)末，沿著絲綢之路傳入中亞，并廣為傳播/爾后，又于公元7世紀(jì)傳入中原，2繼而再傳至福建。當(dāng)摩尼教在西亞和中亞絕跡之后，卻在福建長期流傳，使福建成為摩尼教的最后消亡之地。本文擬就摩尼教在福建的傳播與演變?cè)囎饕淮譁\的探索，以就教于方家。一、唐、五代：摩尼教的初興摩尼教傳入福建大約是在唐代。宋人梁克家記載：“侯官神光寺，州西南，唐大歷三年（768年），析南澗為金光明院，七年改為大云，會(huì)昌例廢”。3大歷三年，唐朝廷允許回鶻在長安修建一座摩尼教的大云光明寺，大歷六年（771年），又準(zhǔn)其在其他地方修建大云光明寺。4此金光明大云院幾乎可以肯定是摩尼教寺，其時(shí)福建摩尼教的中心是在福州。會(huì)昌年間，因唐武宗滅佛，殃及摩尼教，福州的金光明大云院雖也遭到廢止。但是，一些中原的摩尼教僧侶為逃避迫害，南下入閩，遂促進(jìn)了摩尼教，或謂“明教”，在福建的傳播。何喬遠(yuǎn)記：“會(huì)昌中（841—846年）汰僧，明教在汰中。有呼祿法師者，來入福唐（今福清），授侶三山（今福州），游方泉郡（今泉州），卒葬郡北山下?！?這則記載表明，摩尼教在中原因與佛教有密切關(guān)系而遭受打擊，摩尼教僧侶呼祿法師避難入閩，積極傳教。呼祿法師之墓今雖已湮沒，但南宋時(shí)朱熹曾至墓前作詩憑吊，6可見何喬遠(yuǎn)的記載是可信的。除了福州、泉州，摩尼教亦傳至閩東沿海，萬歷《福寧州志》云：金光明寺、靈瑞寺、中成寺建于咸通三年（862年）。7另據(jù)唐乾符六年（879年），林嵩《太姥山記》記載，太姥山頂有摩尼宮。8由此亦可知，摩尼教在唐末已傳入福建沿海各個(gè)地區(qū)。摩尼教在中原遭到迫害、打擊之后，何以卻能在福建得以立足并傳播？這固然是當(dāng)時(shí)福建尚屬于邊遠(yuǎn)地區(qū)，遠(yuǎn)離政治統(tǒng)治中心，統(tǒng)治者力量較為薄弱，故成為摩尼教的避難之所。但更重要的是摩尼教在東漸的過程中，揉合了大量佛教和道教的成份，形成有別于原教旨的三教合一的宗教模式，因而更適合素有崇信宗教傳統(tǒng)的福建人的精神需要。同時(shí)，摩尼教提倡行善修道，團(tuán)結(jié)互相則迎合了下層人民的實(shí)用功利性心態(tài)。摩尼教本身在創(chuàng)立之時(shí)就摻有佛教成份，傳入中亞后，又不斷吸收西域的佛教成份，佛教色彩越來越濃，以致初入中原時(shí)竟被當(dāng)作佛教的一宗。進(jìn)入中原后又依托于道教，往往也被人視為道教的一宗。事實(shí)上，在很多人看來，摩尼教并不是什么新的宗教，也不是什么異端，不過是“合釋老而一之”而已。9摩尼教混跡于佛教和道教之中，易于為人們所接受，這就為其在福建的流傳打開了方便之門。與此同時(shí)，唐代福建的社會(huì)狀況也為摩尼教的傳播提供了有利的條件。福建自古便有“信巫鬼，重淫祀”的習(xí)俗，人民善于吸收外來宗教文化。早先傳入的佛、道二教發(fā)展十分順利，即反映了當(dāng)時(shí)福建的社會(huì)風(fēng)尚。至唐時(shí)，不僅民間出現(xiàn)了崇奉佛、道的熱潮，而且福建地方統(tǒng)治者也與中原統(tǒng)治者不同，極力提倡佛教、道教，將其作為教化百姓的手段。1。如唐末“王氏入閩，崇奉釋氏尤甚，故閩中境廟之盛甲于天下，1林悟殊：《早期摩尼教在中亞地區(qū)的成功傳播》，載《摩尼教及其東漸》，中華書局1987年版，第35—45頁。2《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷39，見《大藏經(jīng)》傳記部，頻伽精舍校刊本，第83頁。3梁克家：《三山志》卷33，中華書局199。年影印本，第7—8頁。4連立昌：《明教性質(zhì)芻議》，載《福建論壇》1988年第3期，第39—43頁。5何喬遠(yuǎn)：《閩書》卷7，《方域志?泉州府?晉江縣一》，福建人民出版社1994年版，第172頁。6朱熹：《清源山謁呼祿法師墓》，載《（乾?。┤莞尽肪?，《山川一?清源山》，1984年據(jù)民國十六年乾隆版影印本，第5頁。7萬歷《福寧州志》卷1。，第12頁。8謝肇湖：《太姥山志》卷中，廈門大學(xué)圖書館藏清重刻本。9何喬遠(yuǎn)：《閩書》卷7，《方域志?泉州府?晉江縣一》，第172頁。10黃滔：《黃御史集》卷5，《大唐福州報(bào)恩定光多寶塔碑記》，臺(tái)灣商務(wù)印書館景印四庫全書本，第1。84冊(cè)，第134頁。家設(shè)木偶、繪像、堂殿之屬，列之正寢，朝夕事之惟謹(jǐn)”/因此，在唐、五代，福建二教風(fēng)行一時(shí)，佛寺、道觀林立，而“重人生、輕鬼神”的儒學(xué)則未盛。在此情形下，摩尼教披著佛、道的外衣，傳入福建，采用大量佛、道的術(shù)語和概念進(jìn)行傳教，因此不但沒有遇到其他宗教思想體系的排斥，反而在一定程度上滿足了一些人士對(duì)不同宗教需求，故流行于民間。此外摩尼教在傳播的過程中，表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)撵`活性，這是摩尼教在福建成功地傳播的另一重要因素。唐、五代，福建除了佛、道二教，還盛行民間各種信仰，可謂五花八門，尤其民間許多人以巫師為業(yè)，打醮捉鬼、畫符念咒，對(duì)下層人民的精神世界很有影響?！安恍行暗牢仔g(shù)”本是摩尼教信徒必須恪守的“十誡”之一，2但摩尼教傳入福建以后，為了擴(kuò)大在民間的影響，就不能不入鄉(xiāng)隨俗，以巫術(shù)作為傳教的手段，來爭(zhēng)取信徒。五代人徐鉉曾記載了摩尼教在泉州的活動(dòng)，云：清源人楊某為本部邊遏營副將，宅于西郭，家中鬧鬼。楊某“乃召巫立壇治之，鬼亦立壇作法，愈盛。余巫皆不能制，亦懼而去。頃之二女及妻皆卒。后有善法者名曰明教（即摩尼教），請(qǐng)為持經(jīng)一宿，鬼乃唾罵某而去，因而遂絕”。3這則故事說明了一個(gè)很重要的事實(shí)：摩尼教傳入中原以后，不僅逐步佛化、道化，而且傳入福建以后還進(jìn)一步發(fā)展，與民間巫術(shù)結(jié)合，從此開始改變了摩尼教的原來性質(zhì)，朝著驅(qū)鬼逐魔的民間宗教的方向逐漸演化。綜上所述，摩尼教披著佛教和道教的外衣，在唐末、五代傳入福建，并與福建的民間信仰相結(jié)合，其性質(zhì)開始發(fā)生了變化。摩尼教在福建雖已取得立足點(diǎn)，但其時(shí)流行未廣，傳播地點(diǎn)僅限于福州和泉州等少數(shù)沿海城市，信徒也主要是一些下層民眾。二、宋元時(shí)期：摩尼教的興盛北宋建立后，為防止百姓冒充僧尼，逃避徭役，北宋統(tǒng)治者對(duì)佛教實(shí)行限制的政策，但卻大力扶持道教，把它抬到近似于國教的地位。尤其是宋真宗與宋徽宗，一個(gè)制造天書降臨的神話，一個(gè)自稱“教主道君皇帝”，崇道達(dá)到無以復(fù)加的地步。摩尼教亦因此沾光，被當(dāng)作道教的一支，一度從民間走入宮廷，宋真宗曾“御制三藏圣教序，賜明教大師法賢等”。4可見摩尼教的地位已今非昔比，令人刮目相看了。同時(shí)，摩尼教的經(jīng)典也得到官方的承認(rèn)，曾兩度被編入官修的《道藏》。北宋張君房負(fù)責(zé)審編《道藏》，編成后在所撰《云笈七簽序》寫道：“臣于時(shí)盡得所降到道書……及朝廷續(xù)降到福建等州道書、明使摩尼經(jīng)等”。5宋人黃震亦記載：“大中祥符九年（1016年）、天禧三年（1019年），兩嘗敕福州，政和七年（1117年）及宣和二年（1120年）兩嘗自禮部牒溫州，皆宣取摩尼經(jīng)頒入《道藏》，其文尤悉”。6宋朝廷三番兩次下令宣取摩尼經(jīng)決非將摩尼教誤當(dāng)作道教，而是表明了朝廷對(duì)摩尼教的承認(rèn)與重視。由于摩尼教取得合法地位，福建摩尼教迅速崛起，盛極一時(shí)?！斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》引南宋洪邁《夷堅(jiān)志》云:“吃菜事魔，三山尤熾。為首者紫帽寬軫，婦人黑冠白服，稱為明教會(huì)?！?又云：“今摩尼尚扇于三山”。8不僅信徒急劇增多，而且摩尼教由福建向外擴(kuò)散，“近時(shí)事者益眾，云自福建流至溫州，遂及兩浙”，9北宋末，僅溫州一地就有明教齋堂40余處。10福建成為摩尼教傳播的中心。當(dāng)時(shí)摩尼教不僅在下層民眾中大行其道，而且“秀才、吏人、軍兵亦相傳習(xí)”，11甚至許多官員、宗子、士人往往也樂此不疲。如，“至道中，懷安士人李廷裕，得（摩尼）佛像于京城卜肆，鬻以五十千錢，而瑞相遂傳閩中。真宗朝，閩士人林世長，取其經(jīng)以進(jìn)，授守福州文學(xué)”。12另一個(gè)對(duì)摩尼教傳播起了重要作用的人物是黃裳。宋真宗時(shí)嘗敕修《道藏》，但未予刊印。宋徽宗登基后，詔搜訪道教和明教遺書，編入《道藏》。黃裳好道，“博覽道家之書，往往深解而參諸日用”。13時(shí)黃裳任福州知州，主動(dòng)請(qǐng)刻《道藏》。《道藏》編成之后，由黃裳監(jiān)督刻印。該藏的刻成，顯然有利于摩尼教經(jīng)典的普及。對(duì)此陸游曾批評(píng)曰：“（摩尼）偽經(jīng)妖像，至于刻板流布，假借政和中道官程若清等為1黃斡：《勉齋集》卷37，《處士唐君煥文行狀》，臺(tái)灣商務(wù)印書館景印四庫全書本，第1168冊(cè)，第438頁。2林悟殊：《摩尼教及其東漸》，中華書局1987年版，第19頁。3徐鉉：《稽神錄》卷3，《清源都將》，叢書集成初編本，第23-24頁。4《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷44,上揭書，第110頁。5張君房：《云笈七簽序》，臺(tái)灣商務(wù)印書館景印四庫全書本，第1060冊(cè)，第2頁。6黃震：《黃氏日抄》卷86，《崇壽宮記》，臺(tái)灣商務(wù)印書館景印四庫全書本，第708冊(cè)，第890頁。7《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷48,上揭書，第133頁。8《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷54,上揭書，第167頁。9莊季裕：《雞肋篇》卷上，叢書集成初編本，第9頁。10《宋會(huì)要輯稿》刑法二之七八，中華書局影印本，第7冊(cè)，第6534頁。11陸游：《渭南文集》卷5，《條對(duì)狀》，臺(tái)灣商務(wù)印書館景印四庫全書本，第1163冊(cè)，第346頁。12何喬遠(yuǎn)：《閩書》卷7，《方域志?泉州府》，第172頁。13黃裳：《演山集》附《神道碑》，四庫全書珍本初集本。?？保Ｖ葜蔹S裳為監(jiān)雕”。1南宋前期，陸游任寧德縣主簿和福州決曹，曾目擊福建摩尼教徒的活動(dòng)，也提到福建宗子、士人熱衷于明教：“閩中有習(xí)左道者，謂之明教。亦有明經(jīng)教，甚多刻版摹印，妄取道藏中校定官名銜贅其后。燒必乳香，食必紅蕈，故二物皆翔貴。至有士人、宗子輩，眾中自言：‘今日赴明教齋’。予嘗詰之：‘此魔也，奈何與之游？’則對(duì)曰：‘不然，男女無別者為魔，男女不親授者為明教。明教，婦人所作食則不食?！粐L得所謂明教經(jīng)觀之，誕謾無可取，真俚俗習(xí)妖妄之所為耳。又或指名族士大夫家曰：‘此亦明教也’?！?這些士人迷戀于明教，可見摩尼教在士人中影響之深了。官員、宗子、士人對(duì)明教的向往更進(jìn)一步擴(kuò)大了摩尼教在社會(huì)上的影響，為其爭(zhēng)取了不少信徒，摩尼教也從少數(shù)幾個(gè)城市向廣大農(nóng)村傳播，“鄉(xiāng)里后生子弟”紛紛入教，3信徒遍布沿海城鄉(xiāng)各地。宋代福建摩尼教的另一重要發(fā)展是，摩尼教的佛化、道化傾向加深，吸收了大量佛教和道教的成份。入宋之后，福建摩尼教仍繼承了唐時(shí)佛化的傳統(tǒng)，“引（佛）經(jīng)中所謂‘白佛言，世尊’。取金剛經(jīng)一佛二佛三四五佛，以為第五佛，”4“又有肉佛、骨佛、血佛等號(hào)”，5即福建摩尼教的教義大量揉合了佛教的的因素。另據(jù)記載：“宋紹興十八年（1148年），趙紫陽在石山之麓，筑龍泉書院。夜中常見院后有五彩光華，于是僧人吉祥，募資琢佛容而建之，寺曰摩尼寺”。6可見，由于摩尼教的佛化，長期與佛教雜處，習(xí)以為常，以致有的僧人已不再將兩者加以區(qū)分了。7盡管如此，但相對(duì)而言，福建摩尼教卻更加依托于道教，使其道化的傾向要超過了佛化，這在福建版摩尼教經(jīng)典混入官修《道藏》上表現(xiàn)得最為淋瀝盡致。其實(shí)民間明教經(jīng)的刻印刊行，亦“妄取《道藏》中校定官銜贅其后”，說明宋代福建摩尼教在傳播中主要是以道教的面目出現(xiàn)的，所以當(dāng)時(shí)“鄉(xiāng)間多有吃菜持齋以事明教，謂之滅魔，彼之徒且曰太上老君之遺教”，8即摩尼教徒利用《老子化胡經(jīng)》的附會(huì)之說，也往往以道教信徒自居。元代泉州華表山的摩尼石雕臉面圓潤，眉彎唇薄，無冠，散發(fā)披肩，額下長須兩道，身著寬袖僧衣，雙手置于膝上，神態(tài)莊嚴(yán)肅穆，摩尼身后放射佛光。其形象更近似于中國佛教和道教中的人物，而與高昌發(fā)現(xiàn)的頭戴白色扇形高帽，身著白色法袍摩尼畫像迪然相異，9生動(dòng)地反映了宋元時(shí)期福建摩尼教佛化、道化的加深。宋代福建摩尼教發(fā)展的另一趨勢(shì)是日益吸收民間信仰，逐漸演化為民間宗教。由于摩尼教的教義“否定現(xiàn)存的制度，對(duì)未來的光明又抱必勝的信念，因此迎合了苦難農(nóng)民的精神需要，”10因此在下層人民中特別流行。由于福建社會(huì)巫覡色彩十分濃厚，尤其在城鎮(zhèn)下層民眾和鄉(xiāng)村中，盛行信鬼尚祀的風(fēng)氣°”雖然摩尼教“其法于戒行尤嚴(yán)”，但受福建社會(huì)風(fēng)氣潛移默化的影響，“已莫能行其法”，12它的許多教規(guī)、教儀等方面都背離了原來的摩尼教，染上了民間宗教信仰的色彩。其突出的表現(xiàn)有：1、出現(xiàn)了偶像崇拜。不拜偶像本是摩尼教徒必須恪守的“十誡”之一，然自北宋摩尼佛像傳入閩中，福建摩尼教徒也“圖畫妖像”以供崇祀。13元初馬可?波羅到福建，曾見到一伙摩尼教徒，說“他們的確有三個(gè)畫像，代表三個(gè)使徒”。摩尼教徒告訴他：“由我們祖先僅傳下一句教訓(xùn)，就是依照我們的書，我們當(dāng)頌揚(yáng)敬尊那三位像，如對(duì)使徒們一樣”。14元代泉州華表山摩尼佛像更成了教徒們頂禮膜拜的“本師圣像”，借以祈求親人亡靈永生明界。2、祭祖形式的滲透。宋人莊季裕談及二浙摩尼教，“聞其法，斷葷酒，不事神佛祖先”，15而福建明教徒則“以祭祖考為引鬼”。16這種祭祀祖先，超度亡魂的儀式原是福建民間非常流行的習(xí)俗，現(xiàn)在也滲入明教，這種現(xiàn)象是福建明教所特有的。3、符咒巫術(shù)盛行。福建明教徒除了有“燒香食菌”之規(guī)，還盛行民間某些“俚俗”，如“以溺（小便）1陸游：《渭南文集》卷5，《條對(duì)狀》，第347頁。2陸游：《老學(xué)董筆記》卷10,中華書局1979年版，第125頁。3真德秀：《西山文集》卷40，《再守泉州勸農(nóng)文》，臺(tái)灣商務(wù)印書館景印四庫全書本，第1174冊(cè)，第634頁。4《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷48，引洪邁：《夷堅(jiān)志》，上揭書，第133頁。5陸游：《渭南文集》卷5，《條對(duì)狀》，第346頁。6蔡永兼：《西山雜志》，〈草董＞條，泉州海外交通史博物館藏本。7《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷45亦載：“（熙寧）四年，明教大師契嵩終于錢唐之靈隱”，上揭書，第119頁。8白玉蟾：《海瓊白真人語錄》卷1，1926年上海涵芬樓影印道藏本，第11頁。9參見林悟殊：《摩尼教及其東漸》，中華書局1987年版，第48、60頁。10林悟殊：《摩尼教及其東漸》，第31頁。11《宋史》卷89，《地理志?福建路》，中華書局1977年標(biāo)點(diǎn)本，第2210頁。12黃震：《黃氏日抄》卷86，《崇壽宮記》，第889頁。13陸游：《渭南文集》卷5，《條對(duì)狀》，第347頁。14張星娘譯：《馬可孛羅游記》，商務(wù)印書館1936年版，第334-335頁。15莊季裕：《雞肋編》卷上，第9頁。16陸游：《渭南文集》卷5，《條對(duì)狀》，第347頁。為法水，用以沐浴，其他妖濫，未易概舉”。1可見福建民間的巫術(shù)對(duì)摩尼教產(chǎn)生了巨大影響。4、民間神祗進(jìn)入明教。南宋福建道士白玉蟾談?wù)撁鹘虝r(shí)說：“其教中，一曰天王（指夷數(shù)）、二曰明使（即摩尼）、三曰靈相土地，以主其教”。2這與馬可?波羅提到摩尼教徒敬尊三個(gè)神像的記載十分吻合。值得注意的是，靈相土地本是民間廣泛奉祀的神靈神祗，現(xiàn)在竟然被抬高到與夷數(shù)、摩尼并列的摩尼教的三大主神之一。這表明福建摩尼教與民間信仰互相影響，相互包容，逐漸融為一體。從上可見，宋代福建摩尼教因長期受民間信仰的影響，背離原始摩尼教已越來越遠(yuǎn)，而與福建民間信仰緊密結(jié)合，演變成具有地方特色的一種宗教信仰，至少為下層人民所信奉的那一部分明教的情況是如此。宋代為福建摩尼教的鼎盛階段，但也是摩尼教由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在摩尼教繁榮的背后，已孕育著危機(jī)，不久厄運(yùn)即降臨。首先，由于摩尼教與民間信仰相結(jié)合，它的流傳帶有秘密結(jié)社的特征，而且其信徒大多為下層民眾，這引起了封建統(tǒng)治者的警覺。北宋末年的宣和二年（1120年），朝廷下令各地“仰所在官司，根究指責(zé)，將（明教）齋堂等一切毀折。所犯為首之人，依條施行外嚴(yán)立賞格，許人陳告。今后更有似此去處，州縣官并行停廢，以違御筆論。廉訪使者失覺察，監(jiān)司失按劾，與同罪”。3從此開始了對(duì)摩尼教長期的大規(guī)模的迫害。4尤其是方臘起義之后，統(tǒng)治者出于對(duì)民間宗教的恐懼，于是“法禁愈嚴(yán)”。5其次，南宋以后，儒學(xué)在福建興起，排斥、打擊明教。儒學(xué)是一種面對(duì)人生的哲學(xué)，主張人們參與現(xiàn)實(shí)，經(jīng)時(shí)濟(jì)用，它的務(wù)實(shí)精神使其成為其他宗教，尤其迷信的對(duì)立面。宋代以前，福建儒學(xué)不發(fā)達(dá)，社會(huì)思想文化的主流是宗教及民間信仰，故成為摩尼教的滋長和傳播的溫床。北宋建立以后，福建儒學(xué)開始上升，不過當(dāng)時(shí)儒學(xué)的中心是在北方，閩中儒學(xué)勢(shì)力不夠強(qiáng)大，僅能與佛道保持平衡而已，摩尼教尚能得到較大的回旋發(fā)展空間。南宋，福建理學(xué)達(dá)到全盛，并明顯壓倒佛道，成為社會(huì)思想文化的主流。儒家學(xué)者是反對(duì)迷信的，于是與民間信仰相結(jié)合，帶有濃厚巫覡色彩的明教自然首先成了他們激烈抨擊的對(duì)象。如陸游就認(rèn)為摩尼經(jīng)皆“誕謾無可取”，斥責(zé)摩尼教僧侶為“妖幻邪人”，其中又以福建明教尤甚。要求朝廷：命令兩浙、福建、江西各地守臣，深入調(diào)查監(jiān)督，如有明教活動(dòng)而觸犯政府規(guī)定者，必須繩之以法；不許百姓讀荒誕的明教經(jīng)典；政府要多多張貼禁斷明教的告示，對(duì)那些傳習(xí)明教的僧侶、教徒，限令一個(gè)月內(nèi)自帶摩尼經(jīng)像、白衣烏帽等赴官自首，并許人告發(fā)，告發(fā)者予以重賞；對(duì)明教的“經(jīng)文印版，令州縣根尋，日下焚毀?！?另一儒家學(xué)者、泉州知州真德秀也指斥明教為魔教，其僧侶為“邪師”，要求人們“各為善人，各修本業(yè)”，“莫習(xí)魔教，莫信邪師”。7他們對(duì)摩尼教的憎惡態(tài)度與北宋時(shí)士人對(duì)摩尼教的熱情向往恰成鮮明的對(duì)比。面對(duì)封建統(tǒng)治者的迫害和儒家的排斥，福建摩尼教的活動(dòng)中心被迫從城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)入到統(tǒng)治力量難以駕馭的鄉(xiāng)村，它的上層不是脫離該教，就是遁入山林，“其學(xué)明教之學(xué)者，蓋亦托其跡而隱焉者欺”。8下層則只能以秘密結(jié)社的方式進(jìn)行活動(dòng)，其勢(shì)力遂日益衰退。到了南宋后期，明教在“江浙于今為盛，閩又次之”。9自福建傳入浙江的明教之興盛反而超過了福建。元代，統(tǒng)治者重視宗教勝于儒學(xué)，泉州設(shè)立“管領(lǐng)江南諸路明教、秦教等”僧官，摩尼教再度受到青睞，福建摩尼教又趨于興盛。至今尚存的泉州晉江羅山鄉(xiāng)明教草庵即建于元代，到此頂禮膜拜的不僅有當(dāng)?shù)匦磐?，而且也有來自興化路的信徒。另外，在莆田涵江也發(fā)現(xiàn)刻有摩尼教教義“（清凈光）明，大力智慧，（無上至）真，摩尼光佛”的元代明教石碑，碑左下刻有“都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司上里場(chǎng)司令許爵樂立”；1992年在莆田附近又發(fā)現(xiàn)另一塊碑銘，亦刻有“清凈光明，大力智慧，無上至真，摩尼光佛”，表明莆田也曾建有明教寺，摩尼教在莆田亦相當(dāng)流行。然而，元朝統(tǒng)治者的重視僅表現(xiàn)在給予各種宗教以合法地位，以及某些特權(quán)，這并不足以動(dòng)搖儒學(xué)在意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位。因此，從表面上看，摩尼教的發(fā)展有所回升，似乎頗有些生氣。但從元代的材料來看，其時(shí)摩尼教的活動(dòng)已局限于某些山村，其信徒也主要是鄉(xiāng)村百姓，因此實(shí)際上未能挽回摩尼教的頹勢(shì)和阻擋摩尼教融入民間宗教的趨勢(shì)。三、明清時(shí)期：摩尼教的消亡1陸游：《渭南文集》卷5，《條對(duì)狀》，第347頁。2白玉蟾：《海瓊白真人語錄》卷1，第12頁。3《宋會(huì)要輯稿》刑法二之七八九，第6534——6535頁。4參閱林悟殊：《宋元時(shí)代中國東南沿海的寺院式摩尼教》，載《摩尼教及其東漸》。5《建炎以來系年要錄》卷76，紹興四年五月癸丑，中華書局1988年版，第1248頁。6陸游：《渭南文集》卷5，《條對(duì)狀》，第347頁。7真德秀：《西山文集》卷40，《再守泉州勸農(nóng)文》，第634頁。8陳高：《不系舟集》卷12，《竹西樓記》，臺(tái)灣商務(wù)印書館景印四庫全書本，第1216冊(cè)，第237頁。9《宋會(huì)要輯稿》刑法二之一三二，第6561頁。明朝建立以后，明太祖“定天下，以三教范民”。以“秘密結(jié)社”為形式，流行于民間的摩尼教自然不受封建統(tǒng)治者的歡迎，“又嫌其教門（指明教）上逼國號(hào)，擯其徒，毀其宮”，1“官?zèng)]其產(chǎn)，而驅(qū)其眾為農(nóng)”。2面對(duì)殘酷的迫害，摩尼教再次轉(zhuǎn)入秘密活動(dòng)，并且不得不進(jìn)一步改變自身的內(nèi)容與形式，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件，其活動(dòng)中心也從福建轉(zhuǎn)移至浙江溫州。從此福建摩尼教江河日下，無可奈何地踏上衰亡之路。從明初至明中葉，在文獻(xiàn)資料中已很難見到有關(guān)福建明教活動(dòng)的記載，反映了明教的極度衰落。不過，晉江華表山草庵前的山巖上，刻有四行摩尼教“四位一體”的宗教信條，文云：“勸念清凈光明，大力智慧，無上至真，摩尼光佛。正統(tǒng)乙丑九月十三日，住山弟子明書立?！笨梢?，直到明中葉，泉州一帶仍有明教活動(dòng)。福建明教的衰落也體現(xiàn)在泉州華表山草庵的變遷上。華表山摩尼草庵創(chuàng)建于元代，3“逮及明初，輪奐盡美，有新泉巖其他幽勝”，4仍十分壯觀。然而至萬歷年間，詩人黃克晦、黃鳳翔造訪時(shí)，所見到的摩尼草庵卻是“風(fēng)榭無人飄翠瓦”，5“細(xì)草久湮仙嶠路，斜暉暫作佛壇燈。竹邊泉脈鄰丹灶，洞里云根蔓綠藤。飄瓦頹垣君莫問，蕭然一榻便崚嶒”，6好不荒涼凄慘。更有甚者，兩位詩人都把草庵當(dāng)作道教，而不是摩尼教的遺跡看待，可見摩尼教在泉州幾乎已經(jīng)湮沒無聞了，這與其后何喬遠(yuǎn)所見泉州明教的活動(dòng)“法不甚顯云”正相吻合。在明代文獻(xiàn)資料中難以見到福建明教活動(dòng)的記載，一方面反映了福建摩尼教的衰微，另一方面也是因?yàn)槟δ峤桃呀?jīng)融入其他宗教。事實(shí)上，進(jìn)入明代中葉以后，摩尼教或明教已不復(fù)獨(dú)立存在，它的教義和其它方面（例如主張齋食、裸葬等），已和明清流行的白蓮教的各個(gè)教派，尤其是羅教匯為一體。羅教，是羅清于明正德年間創(chuàng)立的，始稱羅教。進(jìn)入清代以后，又稱無極教、無為教占羅教在明嘉靖、萬歷時(shí)迅速發(fā)展，8它的信徒主要是社會(huì)下層民眾。明末清初羅教傳入福建。羅教的思想信仰受摩尼教二宗三際論影響很大，它所宣揚(yáng)的真空法、無為法與摩尼教的禁欲主張亦不無相通之處。所以福建的明教與羅教日益相融，并借助無為教的外衣進(jìn)行活動(dòng)和傳播。萬歷年間（1573—1620年），受溫州明教的影響，福建明教活動(dòng)又有所回潮。時(shí)人朱國楨記曰：“甌寧吳建之亂，初亦以幻術(shù)誘眾，妄言世界將亂，令人照水，現(xiàn)出富貴冠服動(dòng)其心，人皆信之，久之徒眾益多……今福寧之泰嶼、興化之某所、連江之徐臺(tái)、長樂之種墩，往往奉溫州教主，其咒詛君父，有非臣子所忍聞?wù)?。種墩馬全十實(shí)衍其教，浸于閩之嘉登里，倡而奉之者，鄭七也。其幻術(shù)與建類，令人盡賣其產(chǎn)業(yè)以供眾，曰：亂且至。彼蚩蚩者業(yè)，皆汝業(yè)。禁人祀祖先神祗，以預(yù)絕其心，惟祀教主，號(hào)曰無為。昏夜則聚男女于密室，息燭而坐，不知其所為。”9同時(shí)，閩人董應(yīng)舉亦有類似記載。載文提到閩北吳建等人所奉之教其實(shí)是羅教。除此之外，閩東沿海一帶尚有一種“奉溫州教主”的宗教。該教雖“號(hào)曰無為”，但顯然有別于后來也稱作無為教的羅教。1、明末傳入福建的無為教不稱無為教，而稱老官齋教或羅教，系傳自浙江處州慶元縣羅教教主姚氏，并世世奉姚氏為教主。10長樂等地馬全十等人所奉之無為教則奉溫州教主，傳自浙江溫州。而溫州并無羅教傳播，流行的正是明教。11同時(shí)，無為教“禁人祀祖先神祗”，也表明它是源自溫州的明教。2、羅教流行于閩北的建安、甌寧、松溪和霞浦等地，而自溫州傳入的無為教則流行于沿海一帶。3、所謂無為教教徒，“盡賣其產(chǎn)業(yè)以供眾”，“昏夜聚男女于密室，手一香默嘰，息燭而坐”。12這些其實(shí)都是福建和溫州明教的特征。13而早期的羅教并無這些儀式，它尤其反對(duì)燒香燃燭。從上可知，1何喬遠(yuǎn)：《閩書》卷7，《方域志?泉州府》，第172頁。2宋濂：《宋學(xué)士集》卷64，《故岐寧經(jīng)歷熊府君墓銘》，四部叢刊初編本，第16頁。3何喬遠(yuǎn)：《閩書》卷7，《方域志?泉州府》，第171頁。4惠安瑞集巖、大華巖寺沙門演音撰：《重興草庵石記》，引自吳幼雄：《泉州宗教文化》，鷺江出版社1993年版，第296頁。5黃克晦：《吾野詩集》卷4，《萬石峰草董得家字》，四庫全書存目叢書，集部第189冊(cè)，齊魯書社1997年版，第759頁。6黃風(fēng)翔：《秋訪草庵》，見《（乾隆）泉州府志》卷6，《山川一?華表山》，上揭書，第49頁。7喻松青：《明清白蓮教研究》，四川人民出版社1987年版，第36頁。8喻松青：《明清白蓮教研究》，第24頁。9朱國楨：《涌幢小品》卷32，《吳建》，筆記小說大觀第2輯，第13頁。10喻松青：《明清白蓮教研究》，第30頁。11宋濂：《宋學(xué)士集》卷64，《故岐寧衛(wèi)經(jīng)歷熊府君墓銘》記：“溫（州）有邪師曰大明教，造飾殿堂甚侈，民之無業(yè)者咸歸之”。四部叢刊初編本，第16頁。12董應(yīng)舉：《崇相集》，第2冊(cè)，《錄邪教防亂》，1929年重刻本，第41—42頁。朱國楨：《涌幢小品》卷32，《吳建》，第13頁。13《摩尼教殘經(jīng)一》：“二者不吝，所至之處，若得翻施，不私隱用，皆納大眾”。（見林悟殊：《摩尼教及其東漸》，第225頁。）莊季裕：《雞肋編》卷上記明教：“凡出入經(jīng)過雖不識(shí)，黨人皆館榖焉，人物用之無間，謂為一家”。（第頁。）《宋會(huì)要輯稿》刑法二之七八：“鼓扇愚民男女