巴黎圣母院中的美丑對照原則

巴黎圣母院中的美丑對照原則其中的副主教克洛德道貌岸然、蛇蝎心腸，先愛后恨迫害吉卜賽女郎愛斯美拉達.其外表是美，但內(nèi)心最是丑惡。敲鐘人卡西莫多為救女郎舍身，其面目體形丑陋、但是心地善良，正好和副主教是對比。1.美丑對照原則.雨果在其《巴黎圣母院》由將他的美丑對照原則運用到了一種極至”作品中的美與丑不是簡單的對立對比，而是錯綜地交織在一起，形成一種尖銳的矛盾和強烈的沖突”女主人公愛斯梅拉達是美的化身，從相貌到內(nèi)心都展示出美輪美奐的典型，敲鐘人伽西莫多外貌奇丑而心地純潔善良；副主教克洛德外表道貌岸然！內(nèi)心陰險狠毒，衛(wèi)隊長弗比斯外表瀟灑風流!內(nèi)心卑鄙自私”這幾個人物本身就有著顯著的對照特征：愛斯梅拉達內(nèi)外映襯，相輔相成，完美和諧;伽西莫多丑陋的外貌蘊涵著高尚的心靈；克洛德與弗比斯則是以好看的外表反襯出丑陋的靈魂”而更重要的是他們之間形成的強烈反差與鮮明對比：在愛斯梅拉達的至善至美和伽西莫多的外丑內(nèi)美面前，克洛德顯得格外的丑惡不堪，弗比斯也尤為卑劣瑣屑”這里，美丑對照的運用，達到了理想化的效果愛斯梅拉達與伽西莫多這兩種類型的美好形象在丑態(tài)人物的反襯下，更為鮮美艷麗!光彩照人；而克洛德與弗比斯這兩個丑角在美好人物的光照之下，更顯形象猥褻！靈魂骯臟，令人作嘔”而以丑為美的理論，是作者世界觀和方法論在美學領(lǐng)域的具體表現(xiàn)；它強調(diào)的是丑中有美，視丑為美變腐朽為神奇，讓丑的事物也顯示出美的一面.”巴黎圣母院一、中心人物與其他人物的美丑對照在《巴黎圣母院》中作者為我們布置了一個以愛斯美拉達為主，以克洛德、卡西莫多、腓比斯、格蘭古瓦為輔的人物體系。再這個體系中，作者通過這些輔助性人物不同程度、不同方式、不同性質(zhì)的愛展示出他們各自的道德品質(zhì)和特點，從而與愛斯美拉達形成鮮明的對照。 在作品中，作者把愛斯美拉達化身為超自然的生靈。在圣母院前，她以其特有的蓬勃朝氣和青春活力翩翩起舞，走進人們的視野。她以美麗的容貌使我們驚艷，以純潔的心靈讓我們折服，她是體態(tài)美和心靈美的和諧統(tǒng)一.她溫柔善良、美麗活潑，充分享受著生命給予的快樂，她是個純潔而光輝的人，是真善美的化身。而與她相對應的副主教克洛德則是一個陰森可怕的魔鬼，是一個衣冠禽獸，是一個嚴峻、沉著、陰郁、狡黠的人，是惡的代二、其他人物之間的美丑對照在《巴黎圣母院》中主要有兩組次要人物的鮮明對照通過這兩組人物的對照使我們看到人性中最真、最善、最美的一面，也讓我們看到最假、最惡、最丑的一面。首先是作為養(yǎng)父子的克洛德與卡西莫多之間的對照.克洛德曾是受人敬仰的副主教，是宗教信仰與博學的代表。但由于他長期信奉宗教的禁欲主義，使他的靈魂長期處于壓抑狀態(tài)不能得到釋放。尤其是愛斯美拉達的出現(xiàn)使他內(nèi)心充滿了色情欲，使他的靈魂和肉體處于尖銳的沖突和分裂狀態(tài)。他最初想用驅(qū)逐、排斥的方法來維系自己的信仰，他以為趕走愛斯美拉達就可以斬斷誘惑，但他卻在人性和靈與肉兩中需求中越陷越深不能自拔。因此，他決定拋棄一切的信仰，想盡一切辦法都要得到愛斯美拉達。但在他的愿望破滅之后，他寧可玉石俱焚把愛斯美拉達送上絞刑架。至此，他的人性完全泯滅，人性中自私、虛偽、殘忍的一面暴露無遺。而與其相對應的卡西莫多則是一個沒有社會地位的孤兒，他身殘貌丑、五官不全，不為人們理解和尊重,有的只是鄙棄和嘲笑.最初，他對世人回報以同樣的仇視與兇狠，但在他受到愛斯美拉達義舉的感化后，長期被壓抑的人性開始復蘇，顯示出一個純淳、無私、正直善良的靈魂。為報答愛斯美拉達的滴水之恩，他從絞架下救出愛斯美拉達并躲在暗處悉心守護著她，替她給腓比斯送信，向克洛德復仇,最后殉情而死.卡西莫多以愛和善向邪惡和殘忍發(fā)出了抗議，充分表現(xiàn)了他對愛斯美拉達的愛是一種真誠之愛，是一種獻身之愛。與克洛德充滿獸欲、自私的愛形成鮮明的對照，突顯出卡西莫多靈魂的純潔與高尚。 其次是卡西莫多與格蘭古瓦的對照.兩者都曾受恩于愛斯美拉達，但一個是感恩戴德、知恩圖報,一個卻是背信棄義、忘恩負義。當愛斯美拉達處于險境時，格蘭古瓦是自私怯懦，棄她不顧。他處處以自己的利益為出發(fā)點，不顧愛斯美拉達的死活，甚至與克洛德合謀誘騙愛斯美拉達出圣母院，直至最后出逃時還拐走她的母山羊加利.而卡西莫多在愛斯美拉達處于險境時則是挺身而出、冒死相救。卡西莫多處處為她著想，對她的照顧可以說是無微不至。為了使愛死美拉達快樂，他心甘情愿替她送信給腓比斯;為了向愛斯美拉達隱瞞腓比斯的負情又破天荒的第一次說謊說自己沒有等到腓比斯.“他情愿被她苛責，也不愿給她帶來痛苦，他把一切痛苦留給了自己?！盵2]雨果小說中的這段話恰如其分地表現(xiàn)了卡西莫多對愛斯美拉達真切、無私的愛。為了愛斯美拉達他寧可犧牲自己，這與格蘭古瓦的背信棄義、貪生怕死形成鮮明對照，更加突顯了卡西莫多自我犧牲的高尚品德。三、人物自身的美丑對照。 在《巴黎圣母院》中人物自身的美丑對照在運用上主要分為兩個層次。第一層次是人物行為前后的不同對照，人物行為前后的不同對照主要體現(xiàn)在克洛德與卡西莫多的身上.對于克洛德，他曾是神學院的優(yōu)等生，經(jīng)過不懈的努力，逐漸成為青年學者、博士、副主教，他是人們敬仰和尊崇的對象.他撫育了因父母逝世而無人照顧的弟弟，收養(yǎng)了因畸形而被遺棄的小卡西莫多。二層次是人物外貌與內(nèi)心世界的對照。首先是敲鐘人卡西莫多。對于他的外貌，雨果在小說中是這樣描述他的：“四角形的鼻子，馬蹄形的嘴巴，豬鬃似的紅眉毛底下小小的左眼，被一只大瘤遮住的右眼，象城垛一樣參差不齊的牙齒，露出一顆象牙一般長的大牙的粗糙的嘴唇，分叉的下巴。一個大腦袋上長滿了紅頭發(fā)，兩個肩膀當中隆起一個駝背，每當他走路時，那隆起的部分從前面都看的出來。兩股兩腿長的別扭極了，好像只有兩個膝蓋還能夠并攏，從前面看去，他的頭象刀柄連在一起的兩把鐮刀。他還有很大的雙腳和可怕的雙手…”[3]總之，在他身上集中了人間所有的丑陋，但正是在這樣一副殘缺的身軀里隱藏著世上最真最沒的東西一一無私奉獻的精神和品質(zhì)他為愛斯美拉達所做的一切都證明了這一點。而其外貌的丑陋更突顯了他內(nèi)在的美，使他變得更加的崇高偉大.而作者對卡西莫多內(nèi)心美與外貌丑的強烈對照，表達了作者善用缺陷的美來映襯內(nèi)心的美，從而達到美的藝術(shù)的創(chuàng)作。其次是副主教克洛德.他外表雖談不上美，但他道貌岸然，一副正人君子的模樣。在人們的心目中，他是知識和禮教的標準尺度。事實上他卻是人前人后判若兩人，在人前他裝出一副虔誠信徒的模樣，但內(nèi)心卻充滿淫欲。他不僅貪戀愛斯美拉達的美色，而且還一心想要占有她。最后，在他愛愛斯美拉達不成后便設計陷害她。如此種種對照使克洛德虔誠信徒外衣下的丑惡靈魂更加突出。作為宗教代表的克洛德的虛偽與惡毒也深刻地揭露宗教的偽善與邪惡。再次是皇家衛(wèi)隊隊長腓比斯.他外表長的一表人才、英俊瀟灑、威武勇猛。但從他對愛斯美拉達最初的情意綿綿到愛斯美拉達出事后的消失無蹤以及任由無辜的愛斯美拉達被送上絞架而冷眼旁觀，由此種種都可以證明他實質(zhì)上是一個花花公子，是一個內(nèi)心輕薄自私的人。而這種內(nèi)心的丑陋骯臟與外表的英俊瀟灑形成強烈的對照，使此人更顯虛偽與丑惡.最后是詩人格蘭古瓦。作為一個詩人，他總能寫出打動讀者的優(yōu)美篇章.但作為一個實實在在的人，他卻不像其寫的詩一樣美麗動人。他不但對愛斯美拉達背信棄義而且還充當克洛德的走狗，與他合謀騙愛斯美拉達出圣母院，最后出逃時還拐走她的母山羊加利。以上種種對照都體現(xiàn)了與其身份完全不符的丑惡嘴臉，其詩人的身份更加突出了他的自私與卑鄙。在《巴黎圣母院》中，雨果有意識的運用了美丑對照的原則，這種美丑的對照，不僅集中在不同的人物之間，而且也有人物自身的對照。通過對《巴黎圣母院》中美丑對照的分析，我們了解到美丑對照確實是創(chuàng)造美的藝術(shù)的重要原則.它既可以描寫美，也可以描寫丑.艾絲美拉達的美體現(xiàn)在艾絲美拉達的愛情至上型你經(jīng)常陷入一見鐘情的戀愛中，并且愿意為愛情奉獻一定的犧牲，但卻不追求天長地久，只在乎曾經(jīng)擁有。(1)善良當詩人格蘭古瓦即將被乞丐王國絞死的關(guān)鍵時刻，她毫不猶豫地以愿意和他結(jié)婚的方式救下了詩人?？ㄎ髂嘁驗閾尳偈。换始倚l(wèi)隊逮捕，被綁在烈日下的恥辱柱上受鞭打示眾時，他渴求圍觀的人群給他一點水喝，卻無人理睬，只有艾絲美拉達幫助他。(2)不屈于強權(quán)克洛德為了得到她，用盡手段，想盡一切辦法，哪怕用生命威脅她都沒有辦法使她屈(3)天真單純遇到了自己所愛的人,便不顧一切地無怨無悔地愛上了對方.毫無條件的付出，甚至親眼見他和一位年輕的小姐在一起，也自我安慰是他的妹妹。依然對這樣虛幻的愛情忠貞不渝。如何理解悲慘世界主任公冉阿讓這個人物主人公冉阿讓的經(jīng)歷具有明顯的奧德修斯式的傳奇性，他一生的道路是那么坎坷他所遇到的厄運與磨難是那么嚴峻良知良能孟子用語。良知,先天具有的道德善性和認識，他的生活中充滿了那么多驚險，所有這一切都不下于古代史詩《奧德修記》中主人公的歷險。與奧德修斯的史詩不同的是，冉阿讓的史詩主要是以他向資產(chǎn)階級社會強加在他頭上的迫害、向不斷威脅他的資產(chǎn)階級法律作斗爭為內(nèi)容的。正因為冉阿讓要對付的是龐大的壓在頭上的社會機器與編織得非常嚴密的法律之網(wǎng)，雨果要使這個人物的斗爭史詩能夠進行下去，就必須賦予他以驚人的剛毅、非凡的體力、罕見的勇敢機智.冉阿讓得到了所有這一切，他近乎神奇的本領(lǐng)使他一次又一次戰(zhàn)勝了對他的迫害。不僅如此，他還被作者賦予現(xiàn)代文明社會的活動能力，他從事工業(yè)，有所發(fā)明創(chuàng)造，一度成為了一個治理有方、改變了一個小城整個面貌的行政長官。雨果筆下的這個人物幾乎具有了各種非凡的活力，他是一個浪漫主義色彩濃厚的傳奇性的主人公.這個人物的浪漫主義色彩,更重要是表現(xiàn)在他的道德精神方面，他的精神歷程也象史詩一樣可歌可泣。他本是一個本性善良的勞動者，社會的殘害、法律的懲罰、現(xiàn)實的冷酷使他“逐漸成了猛獸”，盲目向社會進行報復，以致犯下了真正使他終身悔恨的錯事，而這種悔恨卻又導致一種更深刻的覺悟，成為他精神發(fā)展的起點，促使他的精神人格上升到了崇高的境界。正象他在傳奇般的經(jīng)歷中要克服現(xiàn)實生活中的種種險阻一樣，他在精神歷程中也要繞過、戰(zhàn)勝種種為我的利己主義的暗礁，才能達到他那種不平凡的精神高度，才能有他那種種舍己為人、自我犧牲的義舉，而且，這種暗礁往往比現(xiàn)實生活中的險阻更難于超越，需要有更大的勇氣與堅毅。冉阿讓并不是一個抽象的人。從出身、經(jīng)歷、品德、習性各方面來說，他都是一個勞動者.他體現(xiàn)了勞動人民各種優(yōu)秀的品質(zhì),他是被壓迫、被損害、被侮辱的勞苦人民的代表.他的全部經(jīng)歷與命運，都具有一種崇高的悲愴性。雨果作品中如何體現(xiàn)人道主義精神人道主義的本意是：把人當人對待.在好多大作家的作品中，人道主義表現(xiàn)為對弱者的同情.凡是偉大的作品，無不充滿著人道主義精神。這些作品的作者們也都是些悲天憫人的慈善家。他們的眼睛不是盯著那些憑借強力征服世界的強者，也不是盯著那些衣食無憂、享盡富貴榮華的世襲者或幸運者，而是將目光投向下層人和不幸者。雨果在《巴黎圣母院》里面將滿腹的同情注入到那位受騙受害的吉普賽小姑娘身上。在雨果的《巴黎圣母院》中，人道主義就是人文主義的一種演變形式.從語言學角度考慮，他們的拼寫都是Humanism。借鑒一下這個材料吧。以《悲慘世界》為例，分析雨果的資產(chǎn)階級人道主義思想.雨果代表作《悲慘世界》，充分體現(xiàn)了作者的資產(chǎn)階級人道主義思想：1對貧苦人民的不幸遭遇表示深切的同情，對當時社會的控訴。如:冉阿讓被監(jiān)禁19年的罪行“只不過是偷了一塊面包”芳汀從一個天真善良的姑娘，被迫害成流落街頭，終因貧病交加而死的妓女。2以滿腔熱情歌頌了共和黨人的英勇斗爭精神，表達了他的人道主義理想。小說通過米里哀主教和冉阿讓宣揚了以“仁愛”、“慈善”為中心的人道主義。米里哀主教是雨果理想中善的化身，收留冉阿讓以仁慈感化他，使一心要報復社會的冉阿讓變成了一個樂善好施、廣施濟貧的市長。3譴責了資產(chǎn)階級的法律.現(xiàn)存法律是低級法律，使罪犯重復犯罪，而人道主義才是高級法律，使罪棄惡從善、終止犯罪。4塑造了人道主義最高理想“冉阿讓”。如冉阿讓被米里哀主教感化后，也像主教一樣以德報怨，終使沙威“人性”復活，最后精神崩潰而投河自殺。5人道主義的局限性：借人道主義感化統(tǒng)治階級的矛盾，這是不可能的、是腐蝕劑對我有幫助《悲慘世界》《巴黎圣母院》等作品中可以看出，雨果同情底層生活的平民從《悲慘世界》男主角冉阿讓身上可以看到，他從一個好人到一個匪徒再到一個慈善家，最后帶著柯賽特逃亡巴黎,但是他始終沒有傷害任何人，這與大仲馬有明顯不同，大仲馬強調(diào)的是以牙還牙，以眼還眼，《基督山伯爵》等作品又充分體現(xiàn)，同時強調(diào)金錢至上，從藝術(shù)價值上低于雨果和巴爾扎克雨果與巴爾扎克作品都反映了平民生活的困苦，對平民大加同情，對貴族階級加以批判，都具有革命性知二蜂十wh從三個方向加跋徵辿肉小i』;：入加主又思招的體現(xiàn).一，一現(xiàn)對下層人惶的同情.揭一計侖的黑瞪1迷毆苴慘世界》中的三個：|奧人物，出阿讓.步界，阿繇特開心「「」jf方人的花象的代表.他們都m禍住范「麟」.七們『.悲慘遭S湍小旦致地IJJP1T.A問他一上的摩?.雨果的寫柞主旨很明襁，他要為這些窮人鳴不平.避而控訴這r■■：1陽下二人?匕泊峭孔揭蹲這個社會發(fā)l的愿讓面:IM果金蚱品I：嗡我『一提出丁,：Jii：士的三個迫切問以“箔窮使男子流倒.饑餓使掃蟲瞪落.黑腦使兒童菜弱二他所注意到的中心站堞是“悲慘世界”中前人和人的命運，并深刻地揭示TI其I沖::總現(xiàn)小不人道的本就JKHL的?1.充滿存坐牢、苦役和至沛流離的鯉歷,他出身就苦.為了謀生干過冬種低卜的工作.一為丁寸m機口的薇才偷了塊面包.工作被判刑，前后坐車19年：但當他走出牢獄時，又等于踏進了AT內(nèi)學就t“加零零"毀行Mk1?之處陽仃避忖之處」丈4足“替狗郎不如.在老到堂里哀:E'的感化門.冉阿讓廣的薪,,但他的一系列善的舉動杷無法填補與黑暗的社蕓亞實.與法律■.習俗間的鴻希L冉阿讓有罪嗎？不！有罪的正是迫他也上偷竊的,I會現(xiàn)焚，鼠期才也力存艮利他統(tǒng)治二?.也唯一仃罪過.附薄說只心也的費為..也I(if母 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