荒誕美學(xué)范疇的產(chǎn)生,文藝美學(xué)論文

荒誕美學(xué)范疇的產(chǎn)生,文藝美學(xué)論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【題目】【緒論】【小講(城堡〕中描寫了主人公K到某城就職經(jīng)過中經(jīng)歷的從希望到失望的故事。K滿懷希望地來到某城就任，不料卻受阻于城堡大門外，于是主人公K同城堡當(dāng)局圍繞能否進(jìn)入城堡之事展開了持久繁瑣的拉鋸戰(zhàn)。(城堡〕里的情節(jié)其實(shí)就是這樣的幾個謀求和失望這樣的幾個不同的情節(jié)的回旋。最終K也不可能進(jìn)入城堡，固然這書沒寫完，但是卡夫卡講過，K的結(jié)局就是把他的希望耗完客死在這里處。社會的異化充滿著整個社會，異化之后的社會制度反而成為一種壓迫人的工具。在卡夫卡看來，當(dāng)代人就是處于這樣的現(xiàn)實(shí)環(huán)境之中，異化感和荒唐感無處不在，關(guān)鍵是人意識到這種荒唐感之后的無力對抗是悖謬和荒唐正是當(dāng)代人的一種生存處境，一種迫不得已的悲劇性處境。除此之外，一些存在主義哲學(xué)家也會在文學(xué)創(chuàng)作之中自覺地表現(xiàn)一種荒唐的哲學(xué)理念。加繆從旁觀者的角度寫出了(局外人〕、(鼠疫〕，薩特把自個的獨(dú)特的感受融入到小講(惡心〕中這些作品都深入地反映了荒唐的無處不在，同時也表現(xiàn)了對于荒唐的批判和反思?！捕炒嬖谥髁x哲學(xué)的批判。不管是異化的產(chǎn)生、非理性主義思潮的興起，還是卡夫卡的文學(xué)藝術(shù)作品都是一種情感體驗(yàn)，存在主義哲學(xué)的出現(xiàn)才真正成為荒唐產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)。存在主義是20世紀(jì)當(dāng)代西方哲學(xué)的主要流派之一。存在主義分為基督教存在主義和無神論存在主義。存在主義之父克爾凱郭爾闡述了當(dāng)代資本主義社會中荒唐具有的哲學(xué)意義。作為一個宗教哲學(xué)家，他盡管也陷入了人和上帝能否能夠同在的難題之中，但是他明確指出了個體的人的生存狀態(tài)是恐懼絕望的，同時它還指出人只要皈依宗教才能到達(dá)超越和永遠(yuǎn)恒久。盡管這樣的理想在上帝已死、理性失落的社會不可能實(shí)現(xiàn)，但是克爾凱郭爾對存在的狀態(tài)、意義以及出路的討論卻是具有創(chuàng)始性的意義。存在主義一詞在海德格爾的(存在與時間〕中被初次正式運(yùn)用〔但是伽達(dá)默爾的觀點(diǎn)以為，海德格爾的存在與存在主義和存在哲學(xué)之間是沒有聯(lián)絡(luò)的〕。對于回答人是怎樣存在這一問題時，他指出，作為存在的人，面對的是虛無,孤單無依，永遠(yuǎn)陷于煩惱痛苦之中。他以為人之所以痛苦，是由于人同他的自下而上條件相脫節(jié)，面對著的是一個無法理解的世界，即是一個荒唐的世界，人永遠(yuǎn)只能憂慮和恐懼。正是憂慮和恐懼揭示人的真實(shí)存在。他提出，人有自我選擇和自我控制的自由，憂慮、恐懼使人通向存在，只要存在，才談得上自我選擇的自由，它與光明和快樂相聯(lián)絡(luò)。在海德格爾看來，人是處于被拋狀態(tài),煩、畏、死是人生最基本的內(nèi)容。由于死亡的無法避免性，此在和存在兩者之間只是一種無意義的轉(zhuǎn)化。只要在面臨死亡時，此在才能體會到白己的存在。果敢的正視死，堅決地選擇死，白由地去死，才能賦予存在以致上的目的.同時他還以為，不應(yīng)當(dāng)沉睡，而應(yīng)當(dāng)保持清醒直至消亡。他本人就是在這荒唐的世界里堅持生活，但他十分指明這個世界是衰敗腐敗的。他在斷壁殘垣中探尋求索著自個的道路.雅斯貝爾斯繼承克爾凱郭爾的基督教存在主義，主張追求上帝，以為哲學(xué)應(yīng)該從作為存在者的人出發(fā)，關(guān)心其在危機(jī)中的生存問題。薩特是存在主義哲學(xué)的主要代表。與克爾凱郭爾堅信的的宗教存在主義的觀念相反，薩特堅持一種無神論存在主義觀點(diǎn)。存在先于本質(zhì)是薩特的著名論斷，也是其存在主義哲學(xué)的前提。在薩特看來，世界分為自在的存在和自為的自在存在。自在的存在是人們的感覺內(nèi)容，是意識之外且不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實(shí)的東西，自為的存在是自在存在得以顯現(xiàn)的意識.自為的存在是人的主觀意識，才是人的存在。同時，薩特還指出，自在存在的意義依靠于自為存在，所以自在存在本身存在的意義在于自為的存在，存在主義哲學(xué)研究的對象應(yīng)該是自為存在。薩特還以為世界是荒唐的，人生是痛苦的,在這個主觀性林立的社會里，人與人之間必然是沖突、抗?fàn)幣c殘酷，充滿了丑惡和罪行，一切都是荒唐的。而人只是這個荒唐、冷酷處境中的一個痛苦的人，世界給人的只能是無盡的苦悶、失望、悲觀、消極。同時薩特還提出了自由理論.他以為人是自由的，人注定是自由的。這種自由不是人們的自由選擇，而是一種帶有否認(rèn)性特征的人們不得不面對和承當(dāng)?shù)淖杂?薩特以為，人是無緣無故被拋棄到世上的，人一旦被拋棄之后存在于世界之中就有了絕對的自由，這種自由并不在于獲得某種東西，而是一種內(nèi)在的自我決定，沒有任何東西能限制人的自由。薩特在其著名的(蒼蠅〕中就表示出了一種人的靈魂一旦獲得自由，神明對于這個人也會失去其有效性的思想。惡心一詞在薩特看來不只是一個一般性的詞匯。他不僅把它當(dāng)作其小講的名稱，還把它當(dāng)成自個哲學(xué)闡述中的一個本文關(guān)鍵詞語。小講的主人公洛根丁在經(jīng)歷了幾年旅行生活之后想平靜地進(jìn)行研究來擺脫人生的煩惱。但是，他發(fā)現(xiàn)了自個只要看到周圍的一切就有種難受的感覺。不管是在咖啡館、公園還是大街上，這樣的感覺總是無處不在，這種感受就是惡心。這樣的感受是人和自在世界相遇產(chǎn)生的一種感受，感到外部世界的偶爾性、荒唐性，感到人面對不可理解的世界時的無奈。荒唐這個詞兒此刻在我的筆下誕生了?；奶?，不是我腦子里的一個念頭，也不是一種聲音，而是我腳下的這條長長的死蛇.我知道了我一直想知道的東西。自一月份起在我身上發(fā)生的一切，我都明白了惡心從未離開我惡心，并不在我身上，我感到它在那里，在墻上，在背帶上，在我四周甚至連黃色的燈光都使人產(chǎn)生惡心的感覺。最后，對全部生活的荒唐理解籠蓋了人物的全部心靈：我沒有構(gòu)成明確的語言，但我明白自個找到了存在的關(guān)鍵、我的惡心及我自個生命的關(guān)鍵。確實(shí)，后來我所能捉住的一切都?xì)w結(jié)為這個基本的荒唐。在薩特看來，這種體驗(yàn)已經(jīng)表示清楚了對于荒唐世界的清醒認(rèn)識，同時希望從惡心之中走出來。所以，薩特主張參與的作用。薩特之外，加繆算是另外一位重要的存在主義哲學(xué)的代表。加繆不管是在文學(xué)創(chuàng)作上還是哲學(xué)考慮上都始終自覺地討論荒唐這一主題。加繆能夠算是荒唐哲學(xué)的第一人。在(西西弗斯的神話〕中，加繆闡述了了自個荒唐美學(xué)思想。加繆從荒唐感的萌生到荒唐概念的界定出發(fā)，進(jìn)而闡述面對荒唐的態(tài)度與化解荒唐的方式方法并延伸到文學(xué)創(chuàng)作與荒唐的關(guān)系。它不僅僅是加繆荒唐美學(xué)的精華要髓，而且是荒唐哲學(xué)的奠基之作。加繆以為荒唐產(chǎn)生在于對起床、乘車、四個小時的辦公室或工廠工作、吃飯、睡覺，周一、周二、周三、周四、周五、周六，周周如此，節(jié)拍不變--絕大部分的時間，若是沿著這條路走，輕松自若毫不費(fèi)力.的厭倦和懷疑之中，厭倦產(chǎn)生在機(jī)械行為之后，同時也激發(fā)意識的躍動。意識的躍動可能激起一系列的行為，要么選擇回歸到從前，要么就是真正的覺悟，同時覺悟還有兩種方式：一是自殺，二是重新振作。正如加繆的總結(jié)一樣：厭倦應(yīng)該是好事的，由于它是意識萌發(fā)的標(biāo)志，沒有意識的考慮是沒有意義和價值的。因而，加繆看來，人與理性世界產(chǎn)生的沖突和對抗就是荒唐存在的最好具體表現(xiàn)出。它包括了兩方面：一方面，人在現(xiàn)實(shí)世界中找不到對于事物準(zhǔn)確明晰的解釋；另一方面，人們在自個的形而上的精神世界中找不到終極關(guān)心，人變成了非人,上帝的有效性在逐步地淡化和消失。人類精神領(lǐng)域的支撐逐步崩潰，人們似乎處于一種游蕩的狀態(tài)，人本身就是陌生的存在，荒唐感油然而生。因而加繆從荒唐的來源上把荒唐定義為人與現(xiàn)實(shí)世界之間的悖論。在這之后，他還進(jìn)一步指出在這樣的處境之中人的狀態(tài)就是一直被放逐，這種放逐是一種無形的放逐,得不到解脫的放逐.在加繆看來，人生必然也必須經(jīng)歷荒唐的這一狀態(tài)。既然這種狀態(tài)有著不可避免性，加繆列舉了三中不同的對待荒唐的態(tài)度：生理上的自殺、哲學(xué)上的自殺、西西弗斯式的對抗。生理的自殺是同荒唐一起走向消亡，哲學(xué)上的自殺是一種典型的逃避，逃避到一個上帝存在的彼岸世界之中，這種方式方法顯然是不可取的。這與加繆無神論思想是相悖的。在加繆看來，西西弗斯的存在是荒唐的表現(xiàn)，但是這種存在方式不只是荒唐，還是有效的對抗。很多人固然混雜于最卑微的人之中，但是已到達(dá)這思想在華而不實(shí)搖曳不定的最后關(guān)頭。這些人于是正在放棄他們擁有的最貴重的爾西--他們的生命。另一些人是精神驕子，他們也放棄了，但他們是在最純粹的對抗中進(jìn)行了思想的自殺。真正有氣力的人則相反，他們要堅持下去，他們把這看作是可能的，就是講仔細(xì)地觀察遠(yuǎn)處的奇異植物。堅持清醒的態(tài)度是目睹這非人道游戲的優(yōu)先條件，荒唐、希望和死亡在這游戲中角逐爭斗.加繆把希臘西西弗斯的故事重新改編，西西弗因其正義行為遭到受天譴般的懲罰，在地獄中推石上山，在耗盡體力把石頭推至山頂之時，石頭又會重新滾落，這樣西西弗終日陷入了一個反復(fù)的動作以及毫無意義的重復(fù)的生活之中。眾神以為，這樣的懲罰方式無疑是最有效的也是最荒唐的?？墒窃诩涌娍磥恚@種重復(fù)是一種對抗的表現(xiàn)，生命的意義似乎在對抗之中愈加壯麗。西西弗的行為其實(shí)就是二十世紀(jì)人類狀況的真實(shí)寫照，但是加繆對于西西弗式的對抗給予了肯定，在加繆看來，荒唐的人只能窮盡一切，并且窮盡自個。荒唐是他的最極端的張力，是他以一種孤單的努力不斷保持著的張力，由于他知道，在這種日復(fù)一日的意識和對抗中，他顯示出他的唯一的真理，即挑戰(zhàn).加繆強(qiáng)調(diào)用西西弗那樣的對抗方式去面對荒唐，因而在詳細(xì)的對抗程度以及行為上似乎相對保守很多。加繆對荒唐有自個獨(dú)特的解釋方式。加繆以為對抗這一行為，雖然有與荒唐相持對立、外于荒唐的成分，但它主旨并不在于消滅它的對立面，而僅僅是強(qiáng)調(diào)自個，在強(qiáng)調(diào)中互相肯定對方。對荒唐的人來講，問題不再是解釋和解決了，而是體驗(yàn)與描繪敘述。描繪敘述，這是一種荒唐的思想的最后野心?？茖W(xué)到了它的悖論的終點(diǎn)也停止了建議，停下來靜觀和描繪現(xiàn)象的永遠(yuǎn)是新鮮的景物。這與薩特強(qiáng)調(diào)的參與社會的對抗方式有著明顯的不同，加繆更看重形而上對抗精神的存在。因而，加繆很重視對當(dāng)下生活保持一種荒唐的體驗(yàn)，就像西西弗時刻體驗(yàn)了反復(fù)無意義的感受一樣。不屈的對抗是面對荒唐最好的表現(xiàn)方式，生命的激情和美也就表現(xiàn)于此。在面對荒唐的時候，最好的對抗方式就是與荒唐一起存在，在四處彌漫的荒唐氣氛中還保持一種清醒已經(jīng)到達(dá)了對抗荒唐的目的。加繆的對抗實(shí)際上是不介入到實(shí)踐行動之中的，他對于現(xiàn)實(shí)來講最多也只是一種干涉的態(tài)度罷了。為了改變自然的冷漠，我置身于苦難與阿光之間?？嚯y阻止我把陽光下和歷史中的一切都想象為美妙的，而陽光使我懂得歷史并非一切。改變生活，是的，但并不改變我視為神明的世界.這進(jìn)一步表示清楚了荒唐的不可消滅性，但是我們能夠改變對于荒唐的態(tài)度來證明我們對抗精神的所在。在加繆看來，荒唐的人活著不是逃避荒唐，坦然無畏的面對就是最大意義上的對抗?？傊嬖谥髁x哲學(xué)對荒唐的批判和反思使得荒唐具有了新的審美價值，它不只是表現(xiàn)為一種審美體驗(yàn)，更具體表現(xiàn)出出新的價