2020高考語(yǔ)文總復(fù)習(xí)檢測(cè)：綜合訓(xùn)練一

綜合訓(xùn)練一論述文閱讀提升訓(xùn)練一、(2019·河南省中原名校第二次質(zhì)量考評(píng))閱讀下面的文字，完成1－3題。工業(yè)文明在帶給我們?nèi)找娓皇奈镔|(zhì)生活的同時(shí)，也對(duì)人類(lèi)賴(lài)以生存的自然環(huán)境造成了一定的破壞。如何謀求社會(huì)發(fā)展同自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)的和諧統(tǒng)一，成為關(guān)乎人類(lèi)社會(huì)永續(xù)發(fā)展的重要課題。我國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧和價(jià)值導(dǎo)向，能夠?yàn)楫?dāng)前建設(shè)生態(tài)文明提供諸多有益借鑒。“天”即自然，“天人合一”即是人與自然“你中有我、我中有你”不可分割的關(guān)系，這一理念代表了我國(guó)先賢圣哲對(duì)人與自然關(guān)系最樸素、最本質(zhì)的價(jià)值認(rèn)知?！疤烊撕弦弧彼枷朐从趥鹘y(tǒng)農(nóng)耕文明，也構(gòu)造了中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的堅(jiān)實(shí)根基，正如著名歷史學(xué)家錢(qián)穆先生所言：“中華文化特質(zhì)，可以‘一天人，合內(nèi)外’六字盡之?！薄疤烊撕弦弧睆?qiáng)調(diào)，人與自然并非二元對(duì)立，而是一元統(tǒng)一；世間萬(wàn)事萬(wàn)物并非彼此割裂，而是緊密聯(lián)系，同源而生，各就其位，各司其職，也各自擁有獨(dú)立自主的地位和不容剝奪的存在價(jià)值。這也可以看出：“天人合一”不僅是我國(guó)傳統(tǒng)文化中自然觀的本真表述，也是古人賴(lài)以認(rèn)識(shí)世界、改造世界的思維方法?！吨芤住ば蜇浴分姓f(shuō)“有天地，然后萬(wàn)物生焉”，認(rèn)為世間萬(wàn)物都源于天地，同時(shí)“有萬(wàn)物然后有男女”，人也是天地滋養(yǎng)而生，是天地之子、自然之子，人與自然是同脈相連的有機(jī)統(tǒng)一整體，因此要“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”，即告誡我們天地人需和合共生，人與自然需和諧相處。儒家圣賢孔子傳承天地人“三才”思想，認(rèn)為人之于自然并非被動(dòng)消極，而是可以通過(guò)自我調(diào)適來(lái)契合天地之道，即“人知天”。孟子則提出“上下與天地同流”“萬(wàn)物皆備于我矣”，同樣是對(duì)儒家“天人合一”思想的詮釋和增益，后世如漢代董仲舒提出的“天人之際，合而為一”、宋代張載的“儒者則因明至誠(chéng)，因誠(chéng)至明，故天人合一”等觀點(diǎn)也都如此，表征了古賢不斷探尋自然規(guī)律、追求天人和合的思想高度。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”是道家代表人物老子所信奉的圭臬，認(rèn)為人的主觀活動(dòng)應(yīng)該尊重自然規(guī)律，“唯道是從”才能達(dá)到“物我同一”的境界?？梢?jiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)人與自然之間的關(guān)系已經(jīng)作出過(guò)質(zhì)樸而凝練的闡述，深入探究了人與自然關(guān)系的本質(zhì)，敬告人類(lèi)活動(dòng)要同自然環(huán)境和諧相處?，F(xiàn)代社會(huì)，全球生態(tài)問(wèn)題得到人類(lèi)的廣泛關(guān)注，我們要立足更高遠(yuǎn)的視域，思考、設(shè)計(jì)和實(shí)踐人類(lèi)存續(xù)發(fā)展的路徑。我國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧同我國(guó)當(dāng)前可持續(xù)發(fā)展理念一脈相承，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了重要理性指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)借鑒。我們要自覺(jué)深入挖掘傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧價(jià)值，將其同現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)需求精準(zhǔn)對(duì)接，用以指導(dǎo)我們當(dāng)前正在進(jìn)行的美麗中國(guó)建設(shè)。(摘編自武曉立《我國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．“天人合一”即“你中有我，我中有你”，它發(fā)源于古代農(nóng)耕文明，儒釋道對(duì)其皆有闡述。B．“天人合一”既是一種宇宙觀，又是一種思維方法，也是我國(guó)古代樸素自然觀的本真表達(dá)。C．《周易》認(rèn)為，人和萬(wàn)物一樣，都是秉承天地大德而生，人與自然是同脈相連的統(tǒng)一整體。D．儒家、道家對(duì)“天人合一”思想的闡述角度雖有不同，但都肯定了人與自然間的密切關(guān)系。解析：A項(xiàng)，根據(jù)原文，“天人合一”應(yīng)是人與自然“你中有我、我中有你”；另外，文章只提及了我國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家、道家對(duì)“天人合一”的相關(guān)闡述，至于“釋”是否有相關(guān)闡述，文中并未論及。故選A。答案：A2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章以“天人合一”思想為立論前提，論述當(dāng)前中國(guó)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的合理性和必要性。B．文章分別從古籍《周易》、儒家文化、道家思想三個(gè)方面闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧。C．文章例舉孔孟、董仲舒、張載等人不同表述，說(shuō)明對(duì)“天人合一”思想的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻。D．文章采用“引論－本論－結(jié)論”的論述結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰，引經(jīng)據(jù)典，論述深刻。解析：C項(xiàng)，“說(shuō)明對(duì)‘天人合一’思想的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻”錯(cuò)誤。文章例舉孔孟、董仲舒、張載等人不同表述，重在說(shuō)明古賢在不斷探究人與自然的關(guān)系方面，所取得的認(rèn)識(shí)成果和所到達(dá)的思想高度，不能理解為后人取得了比前人更深刻的認(rèn)識(shí)。故選C。答案：C3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A．工業(yè)革命的高歌猛進(jìn)，在給人類(lèi)帶來(lái)豐裕的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也必然對(duì)自然生態(tài)造成破壞。B．如果不能從中國(guó)古代“天人合一”思想中借鑒智慧，放任生態(tài)惡化，人類(lèi)終將會(huì)走向毀滅。C．我國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“天人合一”思想所做的探究，意在敬告人類(lèi)活動(dòng)要同自然環(huán)境相和諧。D．我國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，對(duì)于推動(dòng)美麗中國(guó)建設(shè)、消除全球生態(tài)危機(jī)有重要借鑒意義。解析：A項(xiàng)，“也必然對(duì)自然生態(tài)造成破壞”錯(cuò)，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展并不必然導(dǎo)致自然生態(tài)的破壞。B項(xiàng)，放任生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，肯定影響人類(lèi)的存續(xù)發(fā)展；但以從中國(guó)古代“天人合一”思想中借鑒智慧為前提條件，就過(guò)于絕對(duì)了。C項(xiàng)，“天人合一”是我國(guó)傳統(tǒng)文化中樸素的生態(tài)自然觀，是古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的思維方法，不能簡(jiǎn)單理解為“意在敬告人類(lèi)活動(dòng)要同自然環(huán)境和諧相處”。故選D。答案：D二、(2019·河北省保定市調(diào)研統(tǒng)考)閱讀下面的文字，完成4－6題。京東大鼓是發(fā)源于河北省的漢族說(shuō)唱藝術(shù)。它早期主要在農(nóng)村演出，演出方式為趕廟會(huì)、趕堂會(huì)等。京東大鼓曲調(diào)簡(jiǎn)單，易學(xué)易記。表演形式最初為木板擊節(jié)，后改為鐵片、銅板。演唱者右手擊書(shū)鼓，左手擊板，站立演唱；弦?guī)煆棿笕野樽唷Ｔ谧畛趿痰卣f(shuō)書(shū)階段，曾有一種自彈自唱的演唱形式：演員坐抱三弦，邊彈邊唱，其右腳踩一鼓楗擊鼓，左腿上綁“節(jié)子板”，以司節(jié)奏。京東大鼓的源起要追溯到乾隆中葉，河北省南皮縣木板大鼓名家李文通從家鄉(xiāng)逃荒來(lái)京東行藝。他吸收了京東各種民歌小調(diào)，增加了京東鄉(xiāng)音，豐富了木板大鼓的唱腔，人稱(chēng)這種京東風(fēng)味的木板大鼓為“小口”木板大鼓，后來(lái)李文通的弟子鄧殿奎吸收了一些京劇唱腔，得到了民眾的首肯?；钴S于咸豐、同治、光緒年間的于七廣泛吸收民歌小調(diào)的音樂(lè)素材，特別是吸收了京東南部香河、寶坻、安次一帶的田歌，豐富了京東大鼓的唱腔。這種田歌系農(nóng)夫下田勞作間歇時(shí)，聚集在一起，一邊擊打農(nóng)具，一邊即興編唱的民歌，稱(chēng)“樂(lè)樂(lè)停?！?，或“樂(lè)停調(diào)”或“樂(lè)亭調(diào)”。此后，其他藝人又對(duì)京東大鼓的板式和唱腔做了進(jìn)一步加工。但當(dāng)時(shí)仍使用“大鼓”“雜曲”“樂(lè)亭調(diào)”“樂(lè)亭大鼓”等名稱(chēng)。京東大鼓在北方，尤其在天津演唱十分普及，但直到1935年，這種新腔去北京演唱時(shí)，因是京東鄉(xiāng)音，被京城人稱(chēng)作京東大鼓，才算正式定名。不過(guò)，由于行腔板眼均不甚考究，鼓詞文字也較粗糙，20世紀(jì)40年代末期，該曲種日趨衰落?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一些京東大鼓藝人編演宣傳抗日救國(guó)的段子，以賣(mài)藝為名宣傳抗日，但因?yàn)閼?zhàn)亂，京東大鼓發(fā)展基本停滯。新中國(guó)成立后，京東大鼓得到空前發(fā)展，二十世紀(jì)五六十年代，京東大鼓發(fā)展出現(xiàn)了高峰期，許多新演員成長(zhǎng)起來(lái)，天津市演員董湘昆以普通話(huà)革新演唱，并在三弦伴奏的基礎(chǔ)上，加上了揚(yáng)琴伴奏，這種以普通話(huà)演唱的新的京東大鼓開(kāi)始進(jìn)入專(zhuān)業(yè)劇場(chǎng)，在民間更是空前普及，深得廣大觀眾的喜愛(ài)。京東大鼓的書(shū)目先是只唱不說(shuō)的短篇，如《王婆罵雞》《郭巨埋兒》《草船借箭》等，后來(lái)增加了說(shuō)唱相間的中篇書(shū)，如《包公出世》《劉公案》等。至清末民初進(jìn)入城市書(shū)館后，發(fā)展起來(lái)了長(zhǎng)篇大書(shū)，如《楊家將》《反唐》等。新中國(guó)成立后，又創(chuàng)作演出了《白毛女》《小二黑結(jié)婚》《林海雪原》等中長(zhǎng)篇書(shū)目。“文化大革命”中，京東大鼓受到影響，在城市逐漸衰微，但在鄉(xiāng)村仍較活躍。二十世紀(jì)八十年代初，京東大鼓又出現(xiàn)了不同程度的復(fù)蘇。隨著國(guó)家開(kāi)始重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，人們開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)這個(gè)中國(guó)文化的瑰寶。2006年5月20日，該曲藝經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．京東大鼓是一種發(fā)源于河北省，早期主要在農(nóng)村演出的漢族說(shuō)唱藝術(shù)形式。B．京東大鼓常見(jiàn)表演方式是站立演唱，兩手分別擊書(shū)鼓與板，弦?guī)熑野樽?。C．京東大鼓的曲調(diào)簡(jiǎn)單，易學(xué)易記易懂。它的演出方式是趕廟會(huì)、趕堂會(huì)等。D．京東大鼓源于李文通的“小口”木板大鼓，后經(jīng)鄧殿奎、于七等人補(bǔ)充豐富。解析：本題中，C項(xiàng)，“京東大鼓的曲調(diào)簡(jiǎn)單……它的演出方式是趕廟會(huì)、趕堂會(huì)等”錯(cuò)誤，選項(xiàng)斷章取義。從文中來(lái)看，早期演出方式是廟會(huì)、堂會(huì)，但后來(lái)則進(jìn)入城市書(shū)館，到興盛時(shí)期，則有進(jìn)入劇場(chǎng)演出的形式。故選C項(xiàng)。答案：C5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章用事實(shí)論據(jù)，說(shuō)明京東大鼓的腔調(diào)來(lái)源于民間，經(jīng)過(guò)不斷補(bǔ)充才逐步完善。B．文章寫(xiě)京東大鼓的發(fā)展過(guò)程，證明文藝傳承需要藝術(shù)家、社會(huì)、國(guó)家共同關(guān)注。C．京東大鼓有過(guò)許多名稱(chēng)，文章通過(guò)確鑿的材料，梳理了其發(fā)展脈絡(luò)和定名過(guò)程。D．文章講述了京東大鼓的興起、發(fā)展和衰落的過(guò)程，揭示了盛衰消長(zhǎng)的一般規(guī)律。解析：本題中，D項(xiàng)，“揭示了盛衰消長(zhǎng)的一般規(guī)律”錯(cuò)誤，該信息于原文無(wú)據(jù)。從文中來(lái)看，文章講述了京東大鼓的興起、發(fā)展和衰落的過(guò)程，但沒(méi)有揭示盛衰消長(zhǎng)的一般規(guī)律。故選D項(xiàng)。答案：D6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A．撂地說(shuō)書(shū)階段，京東大鼓有過(guò)自彈自唱的演唱形式，表演由一個(gè)演員獨(dú)立完成。B．京東大鼓的書(shū)目都是農(nóng)村群眾熟悉的民間故事，由短篇逐步發(fā)展為中篇、長(zhǎng)篇。C．京東南部的“樂(lè)亭調(diào)”豐富了京東大鼓的唱腔，這是其能在鄉(xiāng)村活躍的主要原因。D．上世紀(jì)八十年代初，隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，京東大鼓開(kāi)始復(fù)蘇。解析：本題中，B項(xiàng)，“京東大鼓的書(shū)目都是農(nóng)村群眾熟悉的民間故事”錯(cuò)誤，“都是”這一說(shuō)法絕對(duì)，如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的抗日救國(guó)段子，就不在此列?！稗r(nóng)村群眾”說(shuō)法無(wú)中生有，也不是“由短篇逐步發(fā)展為中篇、長(zhǎng)篇”，而是后來(lái)出現(xiàn)了中篇、長(zhǎng)篇。C項(xiàng)，“京東南部的‘樂(lè)亭調(diào)’豐富了京東大鼓的唱腔，這是其能在鄉(xiāng)村活躍的主要原因”錯(cuò)誤，“其”指代錯(cuò)誤，且強(qiáng)加因果。京東大鼓的唱腔補(bǔ)充進(jìn)農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)的“田歌”，可以成為其在農(nóng)村活躍的原因之一，但不是主要原因。D項(xiàng)，“隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，京東大鼓開(kāi)始復(fù)蘇”錯(cuò)誤，選項(xiàng)強(qiáng)加因果，文中沒(méi)有明確指出京東大鼓的復(fù)蘇源于國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視。故選A項(xiàng)。答案：A三、(2019·吉林省實(shí)驗(yàn)中學(xué)期中考試)閱讀下面的文字，完成7－9題?！疤斓刂g，莫貴于人”，世間萬(wàn)物，最可貴的就是人的生命。文化遺產(chǎn)是古人的創(chuàng)造。而斯人已逝，獨(dú)留遺物載其智慧與思想，成為今人與古人心靈溝通的重要工具與媒介，根本而言就是古人的象征，可謂其代言者。從這個(gè)意義上講，文化遺產(chǎn)也像人一樣擁有自己的尊嚴(yán)，且至為可貴。這一點(diǎn)應(yīng)成為全體國(guó)民的共識(shí)。清代曾國(guó)藩言“心存敬畏方能行有所止”。抱有一顆敬畏之心于國(guó)、于民、于家、于業(yè)、于人、于己都至關(guān)重要，對(duì)于為古人代言的歷史文化遺產(chǎn)又何嘗不是如此呢？有了敬畏，盜掘之舉方能有所收斂；有了敬畏，破壞之為方能有所約束；有了敬畏，縱容之態(tài)方能有所更張。面對(duì)天災(zāi)人禍，人的生命十分脆弱。那些飽經(jīng)滄桑留存至今的文化遺產(chǎn)也如年邁老者一般生命極其脆弱。敬畏生命、善待老人，已漸成風(fēng)尚，對(duì)待歷史老人，我們又該如何呢？首先，既不能敬而遠(yuǎn)之，棄之不顧，也不可焚琴煮鶴，暴殄天物，更不能竭澤而漁，殺雞取卵；其次，要時(shí)刻關(guān)注其細(xì)微變化，分析背后原因，及時(shí)排除一切不利的干擾因素，為其營(yíng)造有利的生存環(huán)境；再次務(wù)必堅(jiān)守遺產(chǎn)的生命線(xiàn)，面對(duì)遺產(chǎn)脆弱的生命，保證其“活下來(lái)”是一切文物工作的前提和基礎(chǔ)，也是對(duì)得起前人、對(duì)得起祖先的基本準(zhǔn)則。生老病死是人類(lèi)無(wú)法逃避的自然法則。有學(xué)者說(shuō)，仔細(xì)觸摸文化遺產(chǎn)是能夠感覺(jué)到它們的體溫的，因?yàn)樗鼈兩砩狭魈手热说难c汗液，承載著先人的希冀與創(chuàng)造，凝結(jié)著先人的思想與智慧，因而觸摸遺產(chǎn)其實(shí)就是走進(jìn)了先人的世界，就是在與先輩進(jìn)行著無(wú)聲的交流、心靈的溝通。因此，文化遺產(chǎn)是有生命的。既然有生命，就不可避免地經(jīng)歷著從生到死的生命歷程，恰如蘇東海先生所說(shuō)，文化遺產(chǎn)處于不斷的消失中是遺產(chǎn)存在的根本狀態(tài)，文化遺產(chǎn)消失的規(guī)律是關(guān)于文化遺產(chǎn)的根本規(guī)律。只有正確認(rèn)識(shí)遺產(chǎn)消亡的規(guī)律，才能正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)存遺產(chǎn)的珍貴價(jià)值，才能更自覺(jué)、更科學(xué)、更有效地進(jìn)行抗遺產(chǎn)消失的斗爭(zhēng)。秉持遺產(chǎn)保護(hù)之“道”與“德”，方能有所為有所不為，方能不斷取得斗爭(zhēng)勝利。人生苦短，每個(gè)人都想在有限的生命旅程中實(shí)現(xiàn)自己生命的價(jià)值。作為古人的代言者，文化遺產(chǎn)又該如何借助我們的手實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值與意義呢？很多遺產(chǎn)的原初功能已不復(fù)存在，但基于歷史、藝術(shù)、科學(xué)等價(jià)值內(nèi)涵而衍生的新功能卻可以不斷挖掘，這也正是體現(xiàn)其意義的重要途徑，更是保護(hù)文化遺產(chǎn)的終極目的。(選自王運(yùn)良《文化遺產(chǎn)好似人類(lèi)生命》，有刪改)7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．古人留存下來(lái)的文化遺產(chǎn)承載著古人的智慧和思想，它是今人與古人心靈溝通的重要工具和媒介。B．遺物從根本上說(shuō)是古人的象征，是古人的代言者。文化遺產(chǎn)擁有尊嚴(yán)已經(jīng)成為全民共識(shí)。C．只要對(duì)文化遺產(chǎn)常懷敬畏之心，就有可能收斂盜掘之舉，約束破壞行為，更張縱容之態(tài)。D．對(duì)待文化遺產(chǎn)，使其“活下來(lái)”是前提與基礎(chǔ)，因?yàn)槲幕z產(chǎn)如同年邁老者，生命極其脆弱。解析：題中A項(xiàng)，偷換概念，“古人留存下的文化遺產(chǎn)”錯(cuò)誤，原文是“獨(dú)留遺物載其智慧與思想”；B項(xiàng)，“已經(jīng)成為”錯(cuò)誤，或然當(dāng)作已然，原文是“這一點(diǎn)應(yīng)成為全體國(guó)民的共識(shí)”；C項(xiàng)，“只要……就……”，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。故選D。答案：D8．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．第二段從生命的脆弱說(shuō)起，從擯棄錯(cuò)誤做法、營(yíng)造有利的生存環(huán)境、堅(jiān)守遺產(chǎn)的生命線(xiàn)三個(gè)方面來(lái)說(shuō)理，論述如何善待文化遺產(chǎn)。B．第三段由人類(lèi)的生老病死說(shuō)起，論述文化遺產(chǎn)是有生命的，并由此引出文化遺產(chǎn)消亡的規(guī)律，進(jìn)而論述正確認(rèn)識(shí)此規(guī)律的意義。C．第四段說(shuō)明如何實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的價(jià)值與意義：先以“要實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值”引出話(huà)題，再交代體現(xiàn)文化遺產(chǎn)的意義的重要途徑。D．文章采用對(duì)比說(shuō)理的方法，依次論述了敬畏、善待文化遺產(chǎn)，遵循規(guī)律保護(hù)文化遺產(chǎn)，如何實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的價(jià)值與意義等方面的道理。解析：題中D項(xiàng)，“采用對(duì)比說(shuō)理的方法”錯(cuò)誤，是層進(jìn)論證。故選D。答案：D9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．文中引用清人曾國(guó)藩“心存敬畏方能行有所止”的話(huà)語(yǔ)，說(shuō)明古人就已經(jīng)具有強(qiáng)烈的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。B．對(duì)待文化遺產(chǎn)要秉持遺產(chǎn)保護(hù)的“道”與“德”，選擇合理的方法與措施，更自覺(jué)、更科學(xué)、更有效地進(jìn)行抗遺產(chǎn)消失的斗爭(zhēng)。C．對(duì)待如同年邁老者一般的歷史文化遺產(chǎn)，應(yīng)敬畏而不可疏離，善待而不可褻瀆，研究開(kāi)發(fā)利用但不可無(wú)節(jié)制。D．保護(hù)文化遺產(chǎn)的終極目的是不斷挖掘基于歷史、藝術(shù)、科學(xué)等價(jià)值內(nèi)涵而衍生的新功能。解析：題中A項(xiàng)，曲解文意，“說(shuō)明古人就已經(jīng)具有強(qiáng)烈的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)”錯(cuò)誤，首段中引用曾國(guó)藩的話(huà)是強(qiáng)調(diào)敬畏之心的作用。故選A。答案：A四、(2019·云南省昆明市第二次考試)閱讀下面的文字，完成10－12題。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展給傳統(tǒng)的電視媒體帶來(lái)了直接的負(fù)面影響。除了觀眾人群數(shù)量的驟減外，更是給電視文藝的創(chuàng)作帶來(lái)了極大的困難。在這個(gè)時(shí)代背景之下，電視文藝創(chuàng)作與全媒體語(yǔ)境互融，實(shí)現(xiàn)自身的復(fù)興已經(jīng)勢(shì)在必行。那么，如何在全媒體語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)電視文藝創(chuàng)作的互融呢？可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行考慮。其一，電影元素在電視文藝節(jié)目中的互融運(yùn)用。盡管都是以劇情為主要內(nèi)容，但是電視劇和電影存在很大差異。電視劇主要是通過(guò)人物的語(yǔ)言和動(dòng)作來(lái)展現(xiàn)劇情，而電影更多的是通過(guò)造型、空間等表現(xiàn)劇情。將電影元素在電視文藝節(jié)目當(dāng)中互融運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)電視文藝節(jié)目的電影造型化，已經(jīng)被證明是一種有效的嘗試。比如，電視綜藝節(jié)目《演員的誕生》中，演員表演不同的經(jīng)典電影劇情，通過(guò)塑造造型、營(yíng)造氛圍的方式，使觀眾在電視節(jié)目當(dāng)中感受到電影的氛圍。這種做法吸引了更多的年輕觀眾，對(duì)電視文藝節(jié)目收視率的提高有一定的效果。其二，電視文藝節(jié)目元素向網(wǎng)絡(luò)的垂直延伸。互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展造成當(dāng)前直播成為熱門(mén)的現(xiàn)狀。電視節(jié)目往網(wǎng)絡(luò)延伸，同樣能吸引更多的受眾群體。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)出現(xiàn)之前，電視直播是當(dāng)時(shí)人們能夠接觸到信息的最快速的途徑。這個(gè)途徑能夠生動(dòng)形象、直接地展示新聞消息。網(wǎng)絡(luò)全民直播則是出現(xiàn)在2016年，自此，只要你有一臺(tái)智能手機(jī)，能夠連上互聯(lián)網(wǎng)，你也就能夠進(jìn)行直播。這種全民直播的方式一定程度上使直播變得沒(méi)有那么引人矚目。而帶來(lái)的挑戰(zhàn)是，直播的內(nèi)容和形式成為點(diǎn)擊率的核心，這是電視文藝節(jié)目的創(chuàng)作從這一個(gè)方面入手不可回避的問(wèn)題。那么，如果有游戲直播、秀場(chǎng)直播，或者是VR技術(shù)的應(yīng)用，觀眾在觀看的過(guò)程當(dāng)中更具有真實(shí)感，電視文藝節(jié)目也將贏得年輕觀眾的心。第三，電視文藝節(jié)目元素向電影延伸。電視電影大家并不陌生，電視劇《武林外傳》、紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》都出了電影版。然而，這需要與綜藝電影相區(qū)別。綜藝電影一般是由一檔十分受歡迎的電視綜藝節(jié)目制作的電影。這類(lèi)電影沒(méi)有持續(xù)發(fā)展的劇情，僅僅依靠綜藝節(jié)目的品牌效應(yīng)，以快、準(zhǔn)為關(guān)鍵，抓住市場(chǎng)。在一檔綜藝節(jié)目出現(xiàn)高收視率時(shí)候就立即打造出同款綜藝電影，而不是等到消退一段時(shí)間之后再制作綜藝電影；同時(shí)，該部綜藝電影主要針對(duì)相應(yīng)綜藝節(jié)目的忠實(shí)粉絲，通過(guò)明星的宣傳，實(shí)現(xiàn)粉絲經(jīng)濟(jì)。例如，《爸爸去哪兒》大電影、《奔跑吧兄弟》電影版。電視電影在借鑒其模式的時(shí)候，也不要忽視這類(lèi)電影情節(jié)的碎片化、植入廣告形式低幼使得票房并不樂(lè)觀的問(wèn)題。(摘編自《電視文藝創(chuàng)作互融研究》)10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．囿于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展給電視文藝的創(chuàng)作帶來(lái)的巨大困難，電視文藝創(chuàng)作與全媒體語(yǔ)境互融已經(jīng)是大勢(shì)所趨。B．在電視中運(yùn)用電影元素已經(jīng)被證明是一種有效的嘗試，將電視元素運(yùn)用到電影中，電影的現(xiàn)狀一樣得到改善。C．相較電視，互聯(lián)網(wǎng)直播更生動(dòng)形象、更能直接地展示新聞，一直以來(lái)是人們能夠接觸到信息的最快速的途徑。D．綜藝電影一般是由電視綜藝節(jié)目制作的電影，不太講究持續(xù)發(fā)展的劇情，憑借綜藝節(jié)目的品牌效應(yīng)收獲市場(chǎng)。解析：選項(xiàng)B，“電影現(xiàn)狀得到改善”于文無(wú)據(jù)，根據(jù)原文“這種做法吸引了更多的年輕觀眾，對(duì)電視文藝節(jié)目收視率的提高有一定的效果。”只是有一定的效果；選項(xiàng)C，表述的“生動(dòng)形象、直接展示新聞”“人們能夠接觸到信息的最快速的途徑”等內(nèi)容是電視節(jié)目的特點(diǎn)；選項(xiàng)D，綜藝電影并非不太講究持續(xù)發(fā)展的劇情，而是沒(méi)有持續(xù)發(fā)展的劇情。故答案選A。答案：A11．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章開(kāi)頭提到的全媒體語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)電視文藝創(chuàng)作的互融的背景是，互聯(lián)網(wǎng)沖擊了傳統(tǒng)電視媒體，這凸顯了文章的現(xiàn)實(shí)意義。B．文章在闡釋電影元素在電視節(jié)目中的互融運(yùn)用的時(shí)候，運(yùn)用到舉例論證的方法，增強(qiáng)了作者觀點(diǎn)的理?yè)?jù)性。C．針對(duì)電視電影和綜藝電影，作者在論證時(shí)不再將二者進(jìn)行對(duì)比，而是分析后者流行的原因，指出其存在的問(wèn)題。D．作者在論述全媒體語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)電視文藝創(chuàng)作的互融的三種嘗試時(shí)，采用了層層推進(jìn)的方式，逐步完善自身觀點(diǎn)。解析：選項(xiàng)D，“采用了層層推進(jìn)的方式，逐步完善自身觀點(diǎn)”分析有誤。文章的三種方式之間并不存在層層推進(jìn)的關(guān)系。故答案選D。答案：D12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．電視文藝“實(shí)現(xiàn)自身的復(fù)興”指的是電視文藝與全媒體互融，改革傳統(tǒng)形式，吸引更多觀眾，從而提高收視率。B．借鑒目前互聯(lián)網(wǎng)直播的經(jīng)驗(yàn)，電視文藝節(jié)目要想發(fā)展得更好，直播的內(nèi)容和形式是必須重視的兩個(gè)方面。C．一檔綜藝節(jié)目出現(xiàn)高收視率的時(shí)候立即打造同款綜藝電影，其實(shí)質(zhì)是抓住市場(chǎng)熱度，粉絲并非重點(diǎn)考慮對(duì)象。D．文章強(qiáng)調(diào)電視文藝節(jié)目要吸引年輕觀眾的言外之意是，目前電視收視市場(chǎng)中，年輕觀眾所占比重并未達(dá)到理想狀態(tài)。解析：選項(xiàng)C，“粉絲并非重點(diǎn)考慮對(duì)象”理解有誤。根據(jù)原文內(nèi)容，綜藝電影在綜藝節(jié)目收視率最高的時(shí)候打造出來(lái)是為了抓住市場(chǎng)，粉絲作為市場(chǎng)的一部分，本身也就是其考慮對(duì)象。故答案選C。答案：C五、(2019·吉林省長(zhǎng)春市模擬考試)閱讀下面的文字，完成13－15題。中國(guó)工尺譜是世界上最早的樂(lè)譜之一。世界上只有三個(gè)國(guó)家發(fā)明了樂(lè)譜——意大利人發(fā)明了五線(xiàn)譜，法國(guó)人發(fā)明了簡(jiǎn)譜，中國(guó)人發(fā)明了工尺譜、減字譜、律呂譜等。把轉(zhuǎn)瞬即逝的聲音用一系列抽象符號(hào)記錄下來(lái)，是一項(xiàng)看起來(lái)簡(jiǎn)單但構(gòu)建過(guò)程卻十分復(fù)雜的工程。為記錄聲音，古代的中國(guó)人嘗試了多種方式，尋找到多種途徑，創(chuàng)造了多種樂(lè)譜。這些樂(lè)譜應(yīng)當(dāng)與方塊字、造紙術(shù)、印刷術(shù)一樣，是讓中國(guó)人感到自豪的偉大創(chuàng)造。千百年來(lái)音樂(lè)家一直在不斷追求和完善樂(lè)譜這一用平面圖形表達(dá)聲音高低長(zhǎng)短的符號(hào)體系。古今中外，貫穿樂(lè)譜中的基本元素是數(shù)字。五線(xiàn)譜依據(jù)五條橫線(xiàn)的高低，表示聲音高低。簡(jiǎn)譜以數(shù)字排序，表示聲音高低。西方唱名法(doremifasolasi)來(lái)自一首贊美詩(shī)每個(gè)詩(shī)句的第一個(gè)音節(jié)，這是外國(guó)樂(lè)譜的情況。中國(guó)人用漢字表達(dá)音高，歷史上把樂(lè)譜符號(hào)，稱(chēng)為“譜字”。工尺譜字，是否也是數(shù)字呢？常見(jiàn)的“譜字”共計(jì)十個(gè)：合四一上勾尺工凡六五。一眼便知的數(shù)字有：一、四、五、六，其他符號(hào)，也同質(zhì)同構(gòu)，源于數(shù)字。在20世紀(jì)西方樂(lè)譜大面積傳播之前，工尺譜使用甚廣，中國(guó)戲曲的主要記載方式就是工尺譜。清乾隆六年(1741)，由清莊王允祿編纂的《九宮大成南北詞宮譜》，共收錄4466首曲譜，是記錄戲曲音樂(lè)最豐富的資料集。清代“貯香主人”于1821年輯錄的《小慧集》，是目前唯一能見(jiàn)到的用工尺譜來(lái)記錄民歌的文獻(xiàn)，其中收錄了著名的《茉莉花》。民間器樂(lè)的主要記錄形式也是工尺譜，大家熟悉的西安鼓樂(lè)、福建南音、山西笙管樂(lè)、冀中音樂(lè)會(huì)、江南絲竹等，都是采用工尺譜記錄。民間樂(lè)師依照師傅嫡傳的墨本和父輩祖?zhèn)鞯那荆氜D(zhuǎn)續(xù)抄，代代相傳。工尺譜的流傳，是中國(guó)古代社會(huì)的一個(gè)文化現(xiàn)象，不但宮廷、寺院傳抄，市井、鄉(xiāng)村也傳抄，而且民間抄本比宮廷藏本保存得更好，流傳得更廣。20世紀(jì)，傳統(tǒng)文化所處的外部環(huán)境發(fā)生了天翻地覆的變化，五線(xiàn)譜與簡(jiǎn)譜成為音樂(lè)傳播的主要形式，工尺譜被驅(qū)除出文化傳承的主渠道，甚至連其名稱(chēng)也已退出大部分人的記憶。21世紀(jì)以來(lái)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理念深入人心。從20世紀(jì)初現(xiàn)代學(xué)堂明令禁用工尺譜，到今天專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校學(xué)生跟著民間樂(lè)師咿咿呀呀地韻唱工尺譜，歷史已經(jīng)大翻轉(zhuǎn)了！“西安鼓樂(lè)”“福建南音”等古老樂(lè)種被列入“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項(xiàng)目”，則說(shuō)明人們對(duì)工尺譜的態(tài)度已發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。沒(méi)有譜本，無(wú)以為憑，作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”形態(tài)存在的聲音也就不易傳播。樂(lè)譜是話(huà)語(yǔ)權(quán)之所在，代表了書(shū)寫(xiě)，代表了傳統(tǒng)，代表了師承。于曲目，它是保存樂(lè)曲的傳媒；于樂(lè)器，則是按譜用字的依據(jù)；于樂(lè)師，則是代代相承的脈絡(luò)；于樂(lè)社，則是凝聚維系組織的象征。正如文化部副部長(zhǎng)董偉所言，出版《中國(guó)工尺譜集成》，不僅對(duì)營(yíng)造全社會(huì)注重收集整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍具有積極作用，還將對(duì)探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。(摘編自張振濤《工尺譜：讓傳統(tǒng)音樂(lè)有“譜”可依》)13．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和