運(yùn)用薩特的哲學(xué)思想解讀《小城畸人》,外國文學(xué)論文

運(yùn)用薩特的哲學(xué)思想解讀(小城畸人）,外國文學(xué)論文舍伍德安德森是20世紀(jì)早期美國著名的小講家，在美國文學(xué)史上有很重要的地位。1919年發(fā)表的短篇小講集(小城畸人〕(直譯為(俄亥俄州，溫士堡城〕是他的代表作，由序言(畸人志〕和24篇短篇小講構(gòu)成，主要描寫了一系列平凡、真實(shí)而又畸形的形象，生動地刻畫了各色畸人的品性、本能、欲望、對人生的愿望以及在人生中探索的歷程，揭示了一群被當(dāng)代文明社會所遺棄的畸形人〔皮建華19〕不知足于當(dāng)下的生活狀態(tài)，不斷地在人生路途上探尋求索和追求，想要爭取個人的解放和自由。法國存在主義哲學(xué)大師讓-保爾薩特深入敏銳地揭露了世界和人存在的荒唐性以及人生的虛無與存在；肯定人的存在先于人的本質(zhì)，表現(xiàn)人在荒唐、絕望的境況中的精神自由和自由選擇；以為人的存在是絕望中的希望。(小城畸人〕中的人們普遍地以荒唐的形式畸形地生活，由于被壓抑、禁閉的內(nèi)心困擾而不能適應(yīng)環(huán)境，但又不能知足于當(dāng)下的生活狀態(tài)，不斷地想要爭取個人的解放和自由。這正和薩特存在主義的觀點(diǎn)相契合，因此，能夠用薩特的哲學(xué)思想分析文本，解讀小鎮(zhèn)上畸人們的精神世界。一、荒唐的世界，畸形的人薩特以為存在先于人的本質(zhì)即人不是上帝創(chuàng)造的，沒有先驗(yàn)的性善、性惡之分。每個人只能根據(jù)不斷選擇自個超越自個，給自個下定義，每個人都處在動態(tài)的行為選擇中，所以，每個人的存在，只能在可能性的意義上存在。同時，薩特以為存在分為自為的存在自在的存在。前者通常指人，是一種意識的存在，缺少預(yù)先決定的內(nèi)容，沒有固定普遍的人的本性。后者標(biāo)志著外部世界，物質(zhì)的范疇?！昌徍残?34:135〕存在的可能只要通過自為存在的分離和毀壞滅亡使自個變的虛無才能證明自在存在的真實(shí)即自為存在證實(shí)自在存在的存在，但不是自在存在的一部分。自為存在通過一系列的自我否認(rèn)，借此顯示自個的虛無〔陳宣良138〕。因而，物質(zhì)世界本身不能從任何東西推演出來，不能由任何東西來講明。它的存在是純粹的，不以意志為轉(zhuǎn)移的，因此是不可思議和荒唐的。作為自為存在的人則在自我否認(rèn)中化為虛無，沒有歸屬而導(dǎo)致內(nèi)心的畸形。(手〕中的阿道夫邁爾斯來到溫斯堡鎮(zhèn)前,在賓夕法尼亞一個鎮(zhèn)上的學(xué)校當(dāng)教師,他溫和而充滿熱情,是年輕人的天生良師。〔吳巖9〕當(dāng)他和學(xué)生們呆在一起時，他通過用雙手撫摸學(xué)生的肩膀和頭發(fā)，擺弄孩子們的腦袋來表示出自個內(nèi)心的情感。但是,他的這種表示出方式卻引起了人們對手的誤會。由于一個學(xué)生四處亂講自個夢幻想象的一些講不出口的情景，在一個雨夜,他被趕出小鎮(zhèn)。之后，改名飛翼的他寓居在俄亥俄州溫斯堡小城附近一個山谷旁邊的一所小木屋里，壓抑著自個的情感，游離于社會群體之外，把這雙手永遠(yuǎn)想方設(shè)法藏在口袋里或身后〔吳巖3〕，過著孤單的隱居生活，很少與人聯(lián)絡(luò)。(紙團(tuán)〕里的里菲醫(yī)生總是在繁忙地建造自個真理的金字塔。他聽?wèi){心靈馳騁，任由思緒如泉涌，但是他從不開窗以致于他想開窗了，卻發(fā)現(xiàn)窗子軋得緊緊的，打不開了。〔吳巖12〕最終，包在紙球里的思想無人閱讀，狹小憋悶的環(huán)境造就里菲醫(yī)生畸形、扭曲，很難令人相信鮮活的心靈能夠得以生存。牧師柯蒂斯哈特門在鐘樓上祈禱，無意間看到鄰居樓上房間內(nèi)有一個裸著身子的女人躺在床上，他的內(nèi)心開場了靈與肉的掙扎與斗爭，當(dāng)他看到這個女人光著身子向上帝祈禱時，他打碎了窗戶，聲稱在她身上看到上帝的啟示。小城畸人不是體態(tài)上的畸形，也不是精神上的變態(tài)，而是一副擁有完好體格和健全心靈的人，由于與周圍世界格格不入，他們在精神上總顯得寂寞孤單，進(jìn)而表現(xiàn)出一些怪誕的語言和行為。以一種畸形方式存在的他們使得小鎮(zhèn)荒唐怪異；然而事實(shí)卻是由于小鎮(zhèn)本身的荒唐不經(jīng)，導(dǎo)致了人的異化，畸人的出現(xiàn)。終究，這是一個變態(tài)的社會，是一個荒唐的世界。正如薩特所講，自為存在證實(shí)自在存在的存在，但不是自在存在的一部分。自為存在通過一系列的自我否認(rèn)，借此顯示自個的虛無〔陳宣良138〕。二、存在與虛無薩特的存在主義哲學(xué)提出自為的人是虛無的存在，是一種對自在存在外部世界的意識，但本身又不屬于華而不實(shí)的一部分，是一種沒有歸屬感的存在。意識是虛無的，作為意識存在的載體人既是虛無；人又先于本質(zhì)而存在。因而，人就是存在與虛無。(成年〕描繪敘述的是主人公喬治威拉德從青年的純真、幼稚轉(zhuǎn)向成年的成熟。他追求成熟、老練的聚焦點(diǎn)是對海倫特殊而真誠的愛。在喬治的成長經(jīng)過中，他也實(shí)現(xiàn)了一種精神上的頓悟人的存在的虛無。即將離開溫士堡的喬治在街上漫無目的的漂泊，徒有孤單陪伴。一方面，他對自個選擇的將來憧憬向往；另一方面，由于生活的限制，他肯定當(dāng)下自個的存在卻又對將來充滿不安?？吹綌?shù)不清的人群，他不禁感慨他們在他的時代之前從虛無出生，度過一生，又消失于虛無之中〔魏金生183〕。忽然，他感覺自個就像一片微缺乏道的落葉，隨風(fēng)飄落在小鎮(zhèn)的街道；像一株隨處可見的秸稈，在強(qiáng)烈的日光中枯萎。他希望有一只溫順的女性的手，撫慰他焦慮的內(nèi)心，了解他存在的價值。文章無時無刻不與薩特的存在主義觀相契合。所以，每個活人的存在，只是一種實(shí)現(xiàn)本質(zhì)的可能性，即他不能在結(jié)論的意義上存在，只能在可能性的意義上存在?！侧嵖唆?85〕人的虛無成為了一種流變的狀態(tài)否認(rèn)自個的如今，寄希望于將來。喬治威拉德對與海倫在一起的那個夏夜，對年少無知的自個的表現(xiàn)，充滿否認(rèn)。他希望再一次與她見面時，自個會成為一個史無前例的大人物，做出一番事業(yè)。然而，物質(zhì)世界本身不能從任何東西推演出來，不能由任何東西來講明。它的存在是純粹的，不以意志為轉(zhuǎn)移的，因此是不可思議和荒唐的，導(dǎo)致了人的異化，畸人的出現(xiàn)。固然與海倫再次相見，坐在她的身邊，喬治卻感到一種存在的毫無意義。在這個夜晚，他們就好像兩個人類原子，微缺乏道。他逐步聽見了死亡的腳步聲。死亡，是不斷1化為虛無。三、自由選擇和責(zé)任薩特在(存在與虛無〕中提出我命定是自由的，這意味著，除了自由本身以外，人們不可能在我的自由中找到別的限制，或者能夠講，我們沒有停止我們自由的自由。〔陳宣良565〕而這種自由是選擇的自由,而不是不選擇的自由,不選擇,實(shí)際上就是選擇了不選擇?！碴愋?7〕但是，自由選擇的自由并不是絕對的自由。薩特為自由選擇添加了一個制約因素，指出自由選擇的同時，必須負(fù)有責(zé)任〔鄭克魯183〕，即責(zé)任與自由嚴(yán)密相連。(母親〕和(死〕集中講述的是喬治的母親伊麗莎白威拉德的一生。年輕的伊麗莎白活潑外向，充滿熱情。她夢想?yún)⒓討虬?，給形形色色的人帶去自個精彩的表演，同時也能接觸不同的環(huán)境、不同的人。但是，理想與現(xiàn)實(shí)之間存在差距，狹小的生活圈并不能給她的生活帶來宏大的動亂。于是，她希望通過與不同的人交往追求刺激或者獲得一種真實(shí)。然而，輿論的氣力使她委屈服從，最后選擇以婚姻的方式結(jié)束自個作為別人情人的生活。當(dāng)然，她的希望是夢幻想象通過婚姻來逃避精神上的空虛。但是，她的丈夫，一生平凡、無所作為，看見甚至想到她，就會生氣、咒罵?；橐錾钪皇羌觿×怂齼?nèi)心的痛苦。于是，伊麗莎白將愛與希望全部寄托在兒子喬治身上，以致于當(dāng)發(fā)現(xiàn)丈夫與兒子的談話影響了自個與兒子的關(guān)系時，她恨透了丈夫，將裁衣的剪刀取出來想當(dāng)作匕首殺死丈夫。同時，她又不能很好地與兒子溝通溝通，每一次單獨(dú)談話她只會沖動地渾身顫抖。最后，當(dāng)她死亡的一刻來臨時，也沒有見到自個心愛的兒子。一輩子渴望激情、愛情，婚姻家庭卻充滿了冷漠、痛苦；一輩子溺愛兒子，最終只要自個，孤單地迎接死亡。但是，既然已做出選擇，就要負(fù)責(zé)。伊麗莎白當(dāng)初選擇與湯姆威拉德結(jié)婚，就應(yīng)該履行妻子的責(zé)任；選擇生下喬治，就要履行母親的責(zé)任。正如薩特所講：這種絕對的責(zé)任，不是從別處接受的；它僅僅僅是我們的自由的結(jié)果的邏輯要求?！碴愋?08〕(曾經(jīng)滄海〕講述的是女店員艾麗斯欣德曼堅(jiān)守愛情的故事。那年，十六歲的艾麗斯和一個年輕小伙子戀愛了。然而，甜蜜美妙的時間總是短暫，年輕人選擇離開去大城市發(fā)展。這段愛情似乎耗盡艾麗斯所有愛的力氣，在年輕人離開之后的歲月里，她選擇了無盡的等待。十一年，她拒絕了所有示愛的人。而在絕望的等待中，艾麗斯也變的孤單，甚至有些許癲狂在風(fēng)雨交加的夜晚，她赤裸裸地在大街上奔跑、呼喊。然而，這是艾麗斯自由選擇所必須承當(dāng)?shù)慕Y(jié)果，固然痛苦，但是自由與責(zé)任是嚴(yán)密相連的。既然選擇等待，就要學(xué)會享受孤單；既然選擇堅(jiān)守或者一種固執(zhí)，就要懂得接受痛苦。四、別人即地獄所謂別人即地獄，薩特以為要是一個人和別人的關(guān)系惡化了，弄糟了，那么，別人就是地獄。世界上確實(shí)有相當(dāng)多的一部分人生活在地獄里，由于他們太依靠別人的判定了。但這并不是講，和別人就不可能存在另一種關(guān)系?！侧嵖唆?88〕首先，假如你不能正確地對待別人，那么別人便是你的地獄。(寂寞〕講述的是畫家伊諾克羅賓遜的故事。年少的伊諾克來到紐約藝術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)繪畫，因而結(jié)交了很多畫友。他們經(jīng)常聚會，議論相互的作品。伊諾克卻漸漸感到一種厭惡感，他驅(qū)逐了所有的客人，醉心于自我的評價，而排擠所有外來者即別人。排擠別人產(chǎn)生的即時效應(yīng)就是內(nèi)心的孤單。于是，他選擇婚姻來結(jié)束個人的孤單?；楹?，伊諾克有了孩子，但是家庭生活長久的困擾以及家庭成員永久的束縛，使他覺得失去了個人的自由，以致內(nèi)心再次產(chǎn)生一種莫名的排擠感。伊諾克感覺，在別人的凝視與關(guān)注下，他被物化成為觀察的對象，而自個的世界開場崩潰、倒塌。最終，他選擇了離婚。后來，他又愛上了一個女人，希望她能了解明白自個，但是，他卻告訴威拉德我不能忍耐，我要她明白，可是，你不覺得嗎，我又不能讓她明白。我覺得我會被淹沒，溺死了?！矃菐r134〕作為個體的伊諾克，處在社會的群體生活中，他希望能得到別人的理解，又擔(dān)憂會失去本身的挑戰(zhàn)性和神秘感。伊諾克是痛苦的，他選擇了個體自由，維護(hù)自我的世界，排擠外在的群體，因而，他只會感到孤單。其次，假如你不能正確對待別人對你的判定，那么別人的判定就是你的地獄。(乖僻〕講述的是溫士堡考利商店埃爾默考利一家被小鎮(zhèn)上的居民認(rèn)定是乖僻的代表，因而，在小鎮(zhèn)上缺少朋友的一家，就更少與外界溝通。一天，一位推銷員如往日般向他們推銷考利一家也不知道能否賣出的乖僻的商品別針。小考利怒喊著：我們在這當(dāng)傻瓜的日子過去了。我們不要再買什么東西了，我們開場賣得出去時才買呢，我們不再傻得古里乖僻，惹起人家的矚目竊聽了。你滾出去?！矃菐r147〕顯然，小鎮(zhèn)居民對他們一家的評價已經(jīng)對小考利產(chǎn)生了影響，他似乎對自個的本性產(chǎn)生了懷疑，又想竭力撇開別人的評價。最后，他選擇離開小鎮(zhèn)。別人的判定雖然重要，但也只能參考，不能依靠，不可看作最高裁決，更不是自個行為的最終目的。但凡介意別人對自個評價的人必定陷入精神的痛苦。最后，假如你不能正確地對待自個，那么你也是自個的地獄。人生旅途，每出錯誤過失，人們很容易去找社會原因、客觀原因和別人原因，往往看不到自個的原因，正確對待自個常被我們所忽略。(乖僻〕中的小考利正是由于別人的原因過于注重他者的評價，不能正確地審視認(rèn)清自我，最終，離開了家，離開了小鎮(zhèn)。(寂寞〕中的伊諾克以為周遭的人、環(huán)境都是對自我的個人自由的捆綁與束縛，會導(dǎo)致個人世界的崩潰、倒塌而失去他原有的挑戰(zhàn)性和神秘感。他不能夠正確地認(rèn)識自我本身存在的十分，最終，他也只是在沒有人能夠理解的自我的世界里孤單地活著。五、結(jié)束語通過薩特的存在主義理論對(小城畸人〕的解讀,我們能夠知曉，小城畸人不是體態(tài)上的畸形，也不是精神上的變態(tài)，而是一副擁有完好體格和健全心靈的人，由于與周圍世界格格不入，他們在精神上總顯得寂寞孤單，進(jìn)而表現(xiàn)出一些怪誕的語言和行為。但是，小鎮(zhèn)上的每一個人都試圖通過自我的行動來克制缺陷，擺脫環(huán)境的局限。他們掙扎著要沖破障礙,重塑自我。然而，物質(zhì)世界本身不能從任何東西推演出來，不能由任何東西來講明。它的存在是純粹的，不以意志為轉(zhuǎn)移的，因此是不可思議和荒唐的。作為自為存在的小鎮(zhèn)居民則在自我否認(rèn)中化為虛無，沒有歸屬而導(dǎo)致內(nèi)心的扭曲，異化為各色畸人。以下為參考文獻(xiàn)：[1]舍伍德安德森.小城崎人[M].吳巖,譯.上海：上海譯文出版社,2008:9,3,12,1