文學(xué)概論名詞解釋匯總

第一章文學(xué)觀念第一節(jié)文學(xué)觀念的嬗變【文學(xué)四要素和文學(xué)活動】波蘭現(xiàn)象學(xué)派美學(xué)家英加登提出作為作品存在的層次論，認為作品的構(gòu)成是四個層面，即語言層、意義層、圖式化外觀層、意向性狀態(tài)中的“世界”層。美國現(xiàn)代學(xué)者艾布拉姆斯在《鏡與燈一一浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》中提出文學(xué)四要素理論，即作品、藝術(shù)家、世界、欣賞者（一切文學(xué)作品都有源泉，這就是生活，即“世界”；生活要經(jīng)過“藝術(shù)家”的加工改造，這樣才能創(chuàng)造出具有意義的文本，即“作品”作品如果束之高閣，不跟讀者、即“欣賞者”見面，也還不能構(gòu)成完整的文學(xué)活動）。世界一一作家一一文本一一讀者這四個要素，其間包含了體驗、創(chuàng)作、接受三個過程，這才構(gòu)成完整的文學(xué)活動;文學(xué)活動不僅是指文學(xué)四要素所形成的流程，更重要的是人與對象所建立的詩意關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的全部展開。【歷史上五種主要的文學(xué)觀念】再現(xiàn)說（在文學(xué)四要素中強調(diào)“世界”與“作品”的對應(yīng)關(guān)系，即認為作品是對世界的摹仿或再現(xiàn)。在西方，有赫拉克利特的“藝術(shù)摹仿自然”論點、蘇格拉底的“繪畫是對所見之物的描繪”論點、柏拉圖的“理式摹仿”說、亞里士多德的“自然摹仿”說。與西方再現(xiàn)說相似的是中國古代的“度物象而取真”說，五代大畫家荊浩在《筆記法》中說“畫者畫物，度物象而取真”。）表現(xiàn)說（在文學(xué)四要素中強調(diào)作品與作家的關(guān)系，即認為作品是作家情感的自然流露。表現(xiàn)說的基本傾向是，文學(xué)本質(zhì)上是詩人、作家的內(nèi)心世界的外化，是情感涌動時的創(chuàng)造，是主觀感受、體驗的產(chǎn)物；以外部現(xiàn)實作為對象，但詩并不存在于對象本身，而存在于審視對象時的作家、詩人的“心境”或“心理狀態(tài)”；詩人可以描寫平凡的事物，但要使事物以不平凡的色彩呈現(xiàn)出來。表現(xiàn)說產(chǎn)生于19世紀初興起的歐洲浪漫主義文學(xué)思潮中，英國詩人華茲華斯提出“詩是強烈感情的自然流露”，柯勒律治認為“寫詩是出于內(nèi)在的本質(zhì)，不是由任何外界的東西所引起的”，雪萊指出“詩是最快樂最良善的心靈中最快樂最良善的瞬間之記錄”。與西方表現(xiàn)說可以比較的是中國傳統(tǒng)的“詩言志”說和“詩緣情”說。）實用說（在文學(xué)四要素中強調(diào)作品被讀者所利用的關(guān)系。比較典型的實用說是中國古代的“教化”說和西方的“寓教于樂”說。“言志”說和“教化”說構(gòu)成中國古代文學(xué)觀念的重要特色。古羅馬時期賀拉斯的“寓教于樂”開了西方實用說之先河。客觀說（在文學(xué)四要素中把作品抬到高于一切、重于一切的地步，認為作品一旦從作家的筆下誕生之后，就獲得了完全客觀的性質(zhì)和獨立的“身份”，它既與原作家不相干，也與讀者無涉，它從外界的參照物中孤立出來，本身是一個“自足體”，出現(xiàn)了所謂的“客觀化走向”?？陀^說實際上是由俄國形式主義學(xué)派首先提出的。）體驗說（在文學(xué)四要素中強調(diào)讀者閱讀作品時的感受和再創(chuàng)造。）【文學(xué)觀念嬉變的原因】文學(xué)觀念不是固定的、僵死的、可以永遠定于一尊的；時代的變化，包括政治治亂、社會風(fēng)氣、學(xué)術(shù)傾向等推動著文學(xué)的變化；隨著文學(xué)的變化，文學(xué)觀念也隨之變化。摹仿——表現(xiàn)一一變形一一裝飾這一文學(xué)發(fā)展趨勢，展現(xiàn)了文學(xué)自身演變的規(guī)律；當(dāng)然這種演變規(guī)律并不是直線型的，由于受直接的、間接的社會生活變動、斗爭和不同社會心理的影響，其發(fā)展的路線和形態(tài)往往是極其復(fù)雜的，而在同一個時期，幾種文學(xué)形態(tài)與觀念并存的局面也是存在的；但就總趨勢而言是由再現(xiàn)到表現(xiàn)，由表現(xiàn)到裝飾。文學(xué)觀念的變化還與人的觀點的不同及變化有關(guān)；不同的社會團體、群體具有不同的觀點，不同思想傾向的人也有不同的觀點，同一個人在不同時期的觀點也可能會發(fā)生變化，這些觀點的變化都會導(dǎo)致對文學(xué)的看法發(fā)生變化?！疚膶W(xué)的界說】文學(xué)的定義（文學(xué)作為一種人類的文化樣式，它是具有社會的審美意識形態(tài)性質(zhì)的、凝聚著個體體驗的、溝通人際的情感交流的語言藝術(shù)。這個文學(xué)觀念包含了五個命題，文學(xué)是一種文化樣式，文學(xué)是一種社會審美意識形態(tài)，文學(xué)是作家個體的體驗的凝聚，文學(xué)是作者與讀者溝通情感的一種獨特渠道，文學(xué)是一種語言藝術(shù)。）“視界融合”（意思是說對同一個對象，人們理解的視界不是封閉的，而是開放的，不斷生成的，理解者對對象理解的視界同歷史上已有的視界相接觸，形成了兩個視界的交融為一，達到“視界融合”。）第二節(jié)文學(xué)是人類的一種文化形態(tài)【文化概念以及文學(xué)的文化意義】廣義的文化概念（英國19世紀人類學(xué)家泰勒在《原始文化》中說，文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義上來說，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)合整體，這個意義上的文化概念最為流行。在廣義的文化概念中，文化被分為三個層面，即物質(zhì)文化、制度文化、精神文化；物質(zhì)文化是人創(chuàng)造的“第二自然”，是對象化的勞動的結(jié)果；制度文化指滲透了人的觀念的社會的各種制度；精神文化是最深層的東西，如文化心理、價值觀念、思維方式、審美趣味、道德情操、宗教情緒、民族性格等；物質(zhì)文化最為活躍，精神文化則惰性最大。）狹義的文化概念（文化是個人的素養(yǎng)及其程度，即包括人受教育的程度、知識的多少、涵養(yǎng)的有無等。）符號論的文化概念（從符號學(xué)的意義看，文化是人類的符號思維和符號活動所創(chuàng)造的產(chǎn)品及其意義的總和，這個觀點是德國現(xiàn)代哲學(xué)家卡西爾提出的。）文學(xué)的文化意義（揭示人的生存境遇和狀況，叩問人的生存意義，溝通人與人、人與自然之間的聯(lián)系，憧憬人類的未來。）【文學(xué)是文化的意義載體】“認同”還是“離異”，就是對待傳統(tǒng)文化的不同的文化取向；“認同”就是以傳統(tǒng)文化的眼光去看待周圍的一切，鞏固和維護傳統(tǒng)文化已經(jīng)確定的種種規(guī)范，使傳統(tǒng)文化得以凝聚和穩(wěn)定；“離異”表現(xiàn)為批判和揚棄，表現(xiàn)為在一定條件下，打破和改變傳統(tǒng)文化的規(guī)范，而把傳統(tǒng)文化所排斥的內(nèi)容吸收進來，呼喚或形成新的規(guī)范。“品質(zhì)閱讀”（就西語而言，是指“試圖盡可能完全地把握作品的肌質(zhì)，表示首先注意到語言中的各種要素，重音和非重音，重復(fù)和省略，意象和含混等等，然后由此向人物、事件、情節(jié)和主題活動”；在漢語文學(xué)中，則首先關(guān)注文本中的用字、比興、押韻、平仄、對仗和用事等，進一步再關(guān)注到情景、人物和情節(jié)。）“價值閱讀”（表示閱讀者“試圖盡可能敏銳和準(zhǔn)確地描述出他在作品中所發(fā)現(xiàn)的價值”。）第三節(jié)文學(xué)是一種審美意識形態(tài)【文學(xué)是一種社會意識形態(tài)】文學(xué)的源泉的的問題，中國古代有過樸素唯物主義的回答，《禮記。樂記》中描畫了一個藝術(shù)產(chǎn)生過程的圖式，物^心-樂。按近代完形心理學(xué)派的觀點，經(jīng)驗世界與物理世界是不一樣的；物理世界稱為“物理境”，是事物的純?nèi)坏目陀^存在；經(jīng)驗世界稱為“心理場”，是事物在人的心目中的存在?！疚膶W(xué)是人的一種審美活動】審美（審美是心理處于活躍狀態(tài)的主體，在特定的心境、時空中，在有歷史文化滲透的條件下，對于客體的美的觀照、感悟、判斷；審美實現(xiàn)的過程是創(chuàng)造的過程，需要四個層面協(xié)同合作，即主體心理層、客觀對象層、心理時空層、歷史文化層。）審美活動（審美活動的根本精神是人的心理器官的全部暢通，是人的內(nèi)在豐富性的全部展開，是人本質(zhì)力量的對象化；文學(xué)審美活動的特點是，具有廣闊的包容性、思想的深刻性。）【文學(xué)的審美意識形態(tài)性】文學(xué)的意識形態(tài)性與文學(xué)的審美特性有機結(jié)合在一起，就產(chǎn)生“質(zhì)變”，產(chǎn)生了作為文學(xué)的根本性質(zhì)的“文學(xué)審美意識形態(tài)。其具體內(nèi)涵是，從性質(zhì)上看，有集團傾向性又有人類共通性；從主體把握對象的方式上看，是認識又是情感；從目的功能上看，是無功利性的又是有功利性的；從文學(xué)反映生活的形式看，須假定性又須真實性。第四節(jié)文學(xué)是作家體驗的凝結(jié)【經(jīng)驗、體驗與文學(xué)】作家的體驗特性，即情感的詩意化、意義的深刻化、感受的個性化?！倔w驗在文學(xué)活動中的美學(xué)功能】作家的體驗一方面要與對象共同著生命，這就是“入”；另一方面作家的體驗又要求“反芻”，對體驗進行自審，這就是“出”?！叭搿焙汀俺觥彼a(chǎn)生的美學(xué)效果是，使藝術(shù)形象具有生氣勃勃的活力和詩意的超越。第二章文學(xué)語言組織第一節(jié)文學(xué)文本【文學(xué)文本概念】文本（文本是語言的實際運用形態(tài)，它總是根據(jù)一定的語言銜接和語義連貫規(guī)則而組成的整體語句，它未經(jīng)讀者閱讀，只是一份寫出來或印刷出來的語言產(chǎn)品。）文學(xué)文本（文學(xué)文本是供讀者閱讀的包含完整意義的實際語言形態(tài)，是文學(xué)這種語言藝術(shù)品的基本存在方式；其特點是，文學(xué)文本總是指一種實際語言形態(tài)，文學(xué)文本往往要表達某種相對完整的意義，文學(xué)文本總是被創(chuàng)造出來供讀者閱讀和接受的。）【文學(xué)文本的層面】中國古代對文學(xué)文本層面的認識（《周易.系辭》提出“言、象、意”的關(guān)系問題，《莊子.外物》劃分出文本的言與意兩個層面，三國時思想家王弼形成了文學(xué)文本的“言、象、意”三層面的概念，清代桐城派文論家劉大槐把文學(xué)文本區(qū)分為外在語言層面“粗”與內(nèi)在意義層面“精”，其弟子姚鼐又把精細分為神、理、氣、味四要素，把粗細分為格、律、聲、色四要素。）西方對文學(xué)文本層面的認識（意大利著名詩人但丁認識到詩有四種意義，即字面意義、譬喻意義、道德意義和奧秘意義，這大致相當(dāng)于把文學(xué)文本劃分為字面意義層面和由字面意義表達的超意義層面；德國美學(xué)家黑格爾就藝術(shù)作品提出“外在形狀”和“內(nèi)在意蘊”的新認識；波蘭現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家英加登提出著名的“文學(xué)文本四層面”說，即字音及其高一級語音組合、意義單元、多重圖式化面貌、再現(xiàn)的客體。）文學(xué)文本層面（文學(xué)文本由三個層面組成，即文學(xué)語言組織、文學(xué)形象系統(tǒng)、文學(xué)意蘊世界;文學(xué)語言組織是文學(xué)文本的最直接和基本的存在方式;文學(xué)形象系統(tǒng)是文學(xué)語言組織所顯現(xiàn)的感性生活畫面;文學(xué)意蘊世界是文學(xué)語言組織及其顯現(xiàn)的感性生活畫面所可能展現(xiàn)的深層體驗空間。）第二節(jié)文學(xué)語言組織【文學(xué)文本的語言性】文學(xué)文本的語言性是指文學(xué)文本所具有的基本的語言特性，這種特性是其他一切特性所得以生成的基礎(chǔ);文學(xué)文本的語言性表現(xiàn)在，文學(xué)文本以語言的方式存在，文學(xué)中的語言具有自身的特點，它以言語為具體存在方式?！菊Z言在文學(xué)中的地位】西方文學(xué)界對語言的認識（西方文學(xué)界對語言的認識經(jīng)歷了兩個發(fā)展階段，一是經(jīng)典語言觀，從古希臘時期直到19世紀末、20世紀初，西方文學(xué)界根據(jù)經(jīng)典語言觀有關(guān)語言是表達意義的工具的觀點，認為語言在文學(xué)中主要是表達意義的工具；二是現(xiàn)代語言觀，進入20世紀以來，西方文學(xué)界從現(xiàn)代語言觀有關(guān)語言是人的生存方式的新認識出發(fā)，認為語言在文學(xué)中主要是創(chuàng)造意義的場所。）中國文學(xué)界對語言的認識（以清代末年為大致的分界線，可以看到，中國文學(xué)界的語言觀呈現(xiàn)出古典語言觀和現(xiàn)代語言觀的分別。）語言在文學(xué)中的地位（語言在文學(xué)中的地位集中表現(xiàn)在，語言是文學(xué)文本的直接現(xiàn)實。第一，從文學(xué)文本的存在狀況看，語言是文學(xué)文本的基本存在方式；第二，從文學(xué)文本中語言與意義的關(guān)系看，語言是意義所不可須臾與之分離的生長地；第三，從語言在文學(xué)文本中的功能看，語言不僅表達意義而且本身就是意義的組成部分；第四，從文學(xué)的審美特性看，語言是文學(xué)文本的美的組成部分。）【文學(xué)語言組織】文學(xué)語言組織具有三種特性，即語言性構(gòu)造、整體性、表現(xiàn)性目的及個性特征。第三節(jié)文學(xué)語言組織的層面【語音層面】語音層面（語音層面是文學(xué)語言組織的語音組合系統(tǒng)，主要包括節(jié)奏和音律兩種形態(tài)。對詩、散文和小說而言，語音層面的作用有著不同；在詩這種抒情性藝術(shù)中，聲韻具有極其重要的作用，甚至可以說它本身就構(gòu)成了抒情形象的必不可少的組成部分；與詩相比，語音層面在散文中的重要性一般來說要小些，但散文也往往講究語音形象的創(chuàng)造；小說主要用語言講述故事，這并不等于說小說就不注意語音層面了，事實上小說也有自身的語音特點。）節(jié)奏（節(jié)奏是語音在一定時間里呈現(xiàn)的長短、高低和輕重等有規(guī)律的起伏狀況，它產(chǎn)生于聲音在時間上的延續(xù)狀況，往往表現(xiàn)為長短、高低和輕重三種類型。）音律（音律也稱聲律、聲韻或韻律，是由聲調(diào)、語調(diào)和韻的變化和協(xié)調(diào)而形成的內(nèi)部和諧狀況，其基本類型有雙聲、疊韻、疊音、疊字、平仄和押韻。）【文法層面】文法層面是文學(xué)語言組織在語詞、語句和篇章方面的構(gòu)成法則，通常有詞法、句法和篇法三類。）【辭格層面】辭格層面是富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式的運用狀況。第四節(jié)文學(xué)語言組織的審美特征【內(nèi)指性】內(nèi)指性是文學(xué)語言的無需外在驗證而內(nèi)在自足的特性?！疽魳沸浴恳魳沸灾肝膶W(xué)語言組織所具有的富于音樂效果的特性?！灸吧磕吧肝膶W(xué)語言組織的新奇或反常特性?！颈旧勘旧ū旧鳛槲恼撔g(shù)語，具有多種含義，一是指文學(xué)文本的特定規(guī)范，二是指作家的固有身份與性格特征，三是指生活的本來面貌；本色一詞在文論著述中出現(xiàn)，最早應(yīng)為劉勰的《文心雕龍.通變》，而在詩歌中明確地提倡描寫本色，則是首先由宋代陳師道《后山詩話》提出來的。）本色化（本色化是文學(xué)語言組織的與人的本來面目相符的特性；本色化語言通常有本色化描述語、本色化對話兩種類型；本色化描述語，指文學(xué)文本是敘述人或抒情人所使用的描述性語言，極符合被刻畫的人物的獨特身份和性格及其所在環(huán)境，似乎只有這樣的語言才能準(zhǔn)確而生動地刻畫出人物的性格本色和活動狀況；本色化對話，是從人物與人物在特定環(huán)境中所展開的對話與說話人身份和性格相符的角度來講的，它是人物所說的話與說話人的身份和性格極相符的特性，由于如此，這樣的對話仿佛成為人物自身的本色語言。）第五章抒情作品第一節(jié)抒情作品與情感【抒情作品的內(nèi)涵】真情實感，是構(gòu)成抒情作品的必要條件；抒情作品指的是簡要地表現(xiàn)、傳達作者以情感為核心的內(nèi)在心性的文學(xué)作品?！臼闱樽髌返那楦刑刭|(zhì)】廣義情感與狹義情感（廣義的情感幾乎包括人類主體性的一切方面；狹義的情感則僅指人由于感受到外界的刺激而產(chǎn)生的心理反應(yīng)，如喜愛、憤怒、悲傷、恐懼、愛慕、厭惡等等。）日常情感與藝術(shù)情感（從藝術(shù)創(chuàng)作的角度看，藝術(shù)情感是審美的情感，它是對日常情感的提練與升華，是對現(xiàn)實、對表現(xiàn)對象持特定審美態(tài)度的一種情感體驗；從藝術(shù)欣賞的角度看，讀者在藝術(shù)作品中體驗到的情感也不同于日常情感。）第二節(jié)抒情作品與抒情【抒情的本質(zhì)】抒發(fā)情感即表現(xiàn)情感（作為一種抒情理論，表現(xiàn)論是20世紀西方最為重要的藝術(shù)理論，它最基本的內(nèi)容是闡明藝術(shù)的本質(zhì)在于表現(xiàn)情感，因而這種理論又被稱為“情感論”，首倡此說的是法國學(xué)者歐蓋尼弗爾龍。）抒發(fā)情感即傳達情感（在西方理論史上，托爾斯泰的傳達論具有極其鮮明的特點，也具有極其明確的內(nèi)涵，即強調(diào)情感的重要性；藝術(shù)只是“傳達”情感而非“表現(xiàn)”情感；傳達必須借助某種外在符號，如“動作、線條、色彩、聲音以及言詞”，只有借助這外在的符號，才能傳達藝術(shù)家的內(nèi)在情感。）抒發(fā)情感即投射情感（“移情”論自19世紀以來在西方相當(dāng)流行，移情就是投射，即把主觀的情感投射于物，形成情感的“物態(tài)化”，19世紀約翰羅斯金把諸如此類的“移情”、“投射”稱為“情感誤置”。）【抒情的原則】抒情原則（作者在抒發(fā)情感、創(chuàng)作抒情作品的過程中，在處理情感與理性、情感與現(xiàn)實、情感與語言等關(guān)系的問題上，有意無意間所遵循的原則，稱為抒情原則。）抒情的一般原則（誠摯性原則，即抒情最基本的原則是誠摯與可氣獨特性原則，即情感并不是一般性的概念，而是主體在某一特定環(huán)境中為了某一特定事件而產(chǎn)生的某一特定的感受；感染性原則，即區(qū)分真抒情藝術(shù)與假抒情藝術(shù)有一個無可懷疑的標(biāo)準(zhǔn)，那就是是否具有藝術(shù)感染性。）古典主義的抒情原則（古典主義既強調(diào)古典，又崇尚理性，其代表人物是法國的布瓦洛。）浪漫主義的抒情原則（華茲華斯曾經(jīng)說過“詩是強烈情感的自然流露”，在浪漫主義強心目中，藝術(shù)乃是人類情感的表現(xiàn)，而表現(xiàn)就是外溢、宣泄或噴涌。）中國的浪漫主義抒情原則（黃遵憲倡導(dǎo)的抒情原則是具有中國特色的浪漫主義原則，他將之概括為“我手寫我口”。）象征主義的抒情原則（象征主義強調(diào)以具有特定聲、色、味的物象來暗示、闡發(fā)微妙的內(nèi)心世界，在狹義的象征主義中，波德萊爾以詩的形式為象征主義的抒情原則確立了基調(diào)，《交感》一詩既是象征主義的理論綱領(lǐng)，又是象征主義的忠誠實踐，被人譽為“象征主義憲章”。）【抒情的途徑】以聲傳情，聲請并茂；以景結(jié)情，情景交融。【抒情的策略】抒情策略（在創(chuàng)作抒情作品時，作者總是在語法或修辭上采取某種方法和手段以達到抒情的目的并強化抒情的效果，這樣的方法和手段謂之抒情策略。）抒情的語法策略（所謂抒情的語法策略，是指從語言的結(jié)構(gòu)方式這一角度強化抒情效果的方法和手段。）抒情的修辭策略（所謂抒情的修辭策略，是指運用各種修辭方式強化抒情效果的方法和手段，意象、隱喻、典故、悖論是其中較為重要的四種）【抒情的傳統(tǒng)】中國的文學(xué)傳統(tǒng)是以抒情文學(xué)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)，西方文學(xué)傳統(tǒng)是以戲劇文學(xué)、敘事文學(xué)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)；中國文學(xué)傳統(tǒng)起源于先秦的抒情歌謠，西方文學(xué)傳統(tǒng)起源于古希臘的悲劇;中國最高的文學(xué)境界是“抒情性”的，西方人的則是“戲劇性”的。第三節(jié)抒情作品的特征【題材與結(jié)構(gòu)特征】抒情作品的原初形態(tài)和典型形態(tài)是抒情詩；抒情作品的結(jié)構(gòu)具有相當(dāng)?shù)奶S性，黑格爾稱之為“抒情的飛躍”?！疽庀笈c主題特征】抒情作品的意象特征表現(xiàn)為原型意象的運用，主題特征表現(xiàn)為抒情母題生成；所謂原型意象，是指在某種抒情傳統(tǒng)中長期反復(fù)使用并因之產(chǎn)生了固定內(nèi)涵的模式化意象；所謂抒情母題，是指在某種抒情傳統(tǒng)中基于某種原型意象而形成的內(nèi)涵相對固定的大型主題；中國最常見的三種原型意象和抒情母題是傷春與悲秋、離情與別緒、思鄉(xiāng)與懷遠?！疚捏w特征】抒情詩（在西方，“抒情”這一概念最早指由古希臘的七弦豎琴“里拉”伴奏吟唱的一種歌曲。）抒情小品文（在中國，“小品”一詞最早出現(xiàn)于《世說新語》，明清小品是我國抒情小品文的鼎盛時期。）第六章文學(xué)的風(fēng)格第一節(jié)風(fēng)格的諸種理論【風(fēng)格的諸種理論】第一種著眼于從作品的外在形式所呈現(xiàn)的特色來理解風(fēng)格，認為風(fēng)格就是一種言語形式；第二種從風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)來理解風(fēng)格，把作家的創(chuàng)作個性與作品的風(fēng)格聯(lián)系起來，認為風(fēng)格是作家的創(chuàng)作個性在作品中的自然流露；第三種從作家的內(nèi)在個性與表現(xiàn)對象的結(jié)合以及內(nèi)容與形式統(tǒng)一的觀點來理解風(fēng)格，認為風(fēng)格是主體與對象、內(nèi)容與形式相契合所呈現(xiàn)的特色；第四種從讀者鑒賞的角度來理解風(fēng)格，認為風(fēng)格是讀者辨認出的一種格調(diào)。第二節(jié)文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)涵【風(fēng)格的定義】風(fēng)格的概念具有二重性，一方面風(fēng)格是作家個人獨創(chuàng)的風(fēng)格，另一方面風(fēng)格又是時代的風(fēng)格，是某一時代所普遍采用的藝術(shù)語言；文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個性在文學(xué)作品的有機整體和言語結(jié)構(gòu)中所顯示出來的、能引起讀者持久的審美享受的藝術(shù)獨創(chuàng)性；此定義的要點是創(chuàng)作個性是風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)、有機整體性是風(fēng)格存在的基本條件、言語結(jié)構(gòu)是風(fēng)格呈現(xiàn)的外部特征、引發(fā)讀者持久的審美享受是風(fēng)格的審美效應(yīng)。【創(chuàng)作個性與文學(xué)風(fēng)格】創(chuàng)作個性（作為一種藝術(shù)品格，是作家在生活和創(chuàng)作實踐中所養(yǎng)成的相對穩(wěn)定的個人氣質(zhì)、人格情操、審美理想、藝術(shù)志趣、創(chuàng)造才能和寫作習(xí)慣等精神特點的總和。）創(chuàng)作個性與文學(xué)風(fēng)格的關(guān)系（風(fēng)格是作品的內(nèi)容和形式經(jīng)創(chuàng)作個性的有機整合后所顯現(xiàn)的獨特的藝術(shù)風(fēng)貌和格調(diào)；創(chuàng)作個性是風(fēng)格的靈魂。）創(chuàng)作實踐外化日常個性 創(chuàng)作個性 文學(xué)風(fēng)格（人格結(jié)構(gòu)）審美升華（藝術(shù)品格）形式化（藝術(shù)獨創(chuàng)性）【文學(xué)風(fēng)格與言語組織】文體就是風(fēng)格的載體，它們是一些持久性的體制、樣式、類型，都是廣義的語言秩序，似乎超然于時代和個人之外；文體可以分成三個層面，即作品的體裁、體制，文學(xué)的語體，文學(xué)的風(fēng)格；文學(xué)的語體分為規(guī)范語體和自由語體，每一種體裁都有自己的語言體式構(gòu)成其規(guī)定性，從而與其他體裁既相交通又相區(qū)別，以免互相混淆，這種具有規(guī)范性的語體可稱之為規(guī)范語體，在規(guī)范語體的基礎(chǔ)上加以自由創(chuàng)造的語體，稱之為自由語體；規(guī)范語體又可分為三種基本語體，即抒情語體、敘述語體和對話語體。第三節(jié)文學(xué)風(fēng)格的審美構(gòu)成與特征【文學(xué)風(fēng)格的審美構(gòu)成】文學(xué)風(fēng)格的本體構(gòu)成包括文采、情調(diào)、韻味、氣勢、氛圍；文學(xué)風(fēng)格的文化構(gòu)成包括時代風(fēng)格、民族風(fēng)格、地域風(fēng)格、流派風(fēng)格和個人風(fēng)格?！疚膶W(xué)風(fēng)格的特征】文學(xué)風(fēng)格的特征是獨創(chuàng)性、穩(wěn)定性、多樣性。第四節(jié)文學(xué)風(fēng)格類型的劃分【文學(xué)風(fēng)格類型的劃分】西方對文學(xué)風(fēng)格類型的劃分（西方古代傾向于三分法，安提西尼把風(fēng)格分為崇高的、平庸的和低下的三種，但丁的分類相似，黑格爾區(qū)分出嚴峻的風(fēng)格、理想的風(fēng)格和愉快的風(fēng)格三種，而現(xiàn)代的威克納格則區(qū)分出智力的風(fēng)格、想象的風(fēng)格和情感的風(fēng)格。）中國對風(fēng)格進行分類的方法（簡分法是將風(fēng)格分為“剛”和“柔”兩類，也有“虛”與“實”、“奇”與“正”等二分法；較繁的分類法始于劉勰，司空圖的二十四詩品則建立了具有中國傳統(tǒng)的風(fēng)格分類的模型；現(xiàn)代的風(fēng)格分類則趨向于客觀科學(xué)，陳望道把風(fēng)格分為四組八種，即由內(nèi)容和形式的比例分為簡約和繁豐、由氣象的剛強和柔和分為剛健和柔婉、由于話里辭藻的多少分為平淡和絢爛、由于檢點功夫的多少分為謹嚴和疏放，童慶炳則根據(jù)八卦的模式把文學(xué)風(fēng)格分為八組十六種，即簡潔一一豐贍、平淡一一絢麗、剛健一一柔婉、瀟灑一一謹嚴、雄渾一一雋永、典雅一一荒誕、清明一一朦朧、莊重一一幽默。）第七章文學(xué)創(chuàng)作第一節(jié)文學(xué)創(chuàng)作與作家素質(zhì)【關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的幾種有代表性的理論觀點】感物說（中國古代詩論家認為，詩歌創(chuàng)作乃是詩人心靈與外在景物相互觸發(fā)、彼此整合的過程，明末清初王船山著名的“情景”之論，可說是集此說之大成。）養(yǎng)氣說（這種觀點起源于先秦儒家代表人物孟子的修身養(yǎng)性之說，但在著名的《答李翊書》中，韓愈將文學(xué)創(chuàng)作的根本之點確立在人的道德修養(yǎng)上。）“胸有成竹”說（這種觀點由蘇東坡首先提出，清代鄭板橋?qū)⑦@一觀點發(fā)展到一個新的深度，他提出'眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”三者間的不同。）“鏡子”說（這種觀點是西方文藝復(fù)興時期的理論家在古老的摹仿說的基礎(chǔ)上提出的，其主旨是強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要忠實地反映客觀世界。）深層心理說（這種觀點認為文學(xué)創(chuàng)作主要不是人的意識所決定的，而是個人或集體的深層心理，即無意識心理內(nèi)容所決定的，奧地利弗洛伊德提出的性欲升華說是這一派觀點的主要代表。）【決定文學(xué)創(chuàng)作活動的幾種基本因素】文學(xué)創(chuàng)作是個體性精神需求的產(chǎn)物，文學(xué)創(chuàng)作是社會需求的產(chǎn)物，文學(xué)創(chuàng)作與無意識心理因素有著緊密聯(lián)系。第二節(jié)文學(xué)創(chuàng)作的主客觀關(guān)系【文學(xué)創(chuàng)作的主體】文學(xué)創(chuàng)作主體是指已經(jīng)處于創(chuàng)作活動過程之中的作家個體；文學(xué)創(chuàng)作主體的特點是暫時放棄對現(xiàn)實的直接功利性關(guān)注、想象力被充分調(diào)動起來、向創(chuàng)作對象投注強烈的情感?！疚膶W(xué)創(chuàng)作的客體】文學(xué)創(chuàng)作客體是指作家在創(chuàng)作過程中加工改造的對象。文學(xué)創(chuàng)作的客體是以人的活動為中心的社會生活，這可以從五個方面來看，其一文學(xué)是人學(xué)，離不開人的喜怒哀樂與生活情景；其二文學(xué)的客體是作為整體的社會生活；其三文學(xué)的客體是具有特征性的社會生活；其四文學(xué)的客體是具有審美意義的社會生活；其五文學(xué)創(chuàng)作的客體有時是那些看上去完全是自然狀態(tài)的景物，似乎與社會生活沒有什么直接的聯(lián)系，但實際上也屬于社會生活范疇?！疚膶W(xué)創(chuàng)作是主客體雙向建構(gòu)的過程】所謂“主客體之間的雙向建構(gòu)”，是指文學(xué)創(chuàng)作既不是作家的任意而為，又不是客觀事物的簡單再現(xiàn)，而是主客體之間的相互影響、相互改造的過程。第三節(jié)創(chuàng)作心理要素【藝術(shù)直覺】藝術(shù)直覺（藝術(shù)直覺是指在文學(xué)活動中主體從對象的感性形式上直接把握其內(nèi)在蘊含與意義的思維方式或心理能力。）認知直覺（認知直覺又稱為科學(xué)直覺，它主要表現(xiàn)在人們的一般認知活動與科學(xué)研究過程中。）藝術(shù)知覺（藝術(shù)知覺是在一般知覺基礎(chǔ)上形成的一種特殊的知覺，其特點是除了一般知覺的特點外，還帶有審美趣味、欣賞習(xí)慣、藝術(shù)觀念等因素的印記，簡單說，藝術(shù)知覺就是主體用藝術(shù)的眼光審視對象時產(chǎn)生的知覺形象。）藝術(shù)直覺和認知直覺的區(qū)別（二者的對象不同，藝術(shù)直覺所要把握的是事物蘊含的審美價值，認知直覺所要把握的是事物內(nèi)在的特質(zhì)或規(guī)律；藝術(shù)直覺帶有明顯的主觀性，認知直覺則排斥任何主觀色彩；藝術(shù)直覺的過程帶有強烈的情感性，而認知直覺的過程則沒有或較少情感色彩。）藝術(shù)直覺與藝術(shù)知覺的區(qū)別（藝術(shù)知覺乃是藝術(shù)直覺的基礎(chǔ)或前奏，二者的區(qū)別主要是程度上的差異；藝術(shù)知覺是對審美對象外部形式的把握，它只是停留在這一感性的知覺形象上；藝術(shù)直覺則要透過表層進入到對象內(nèi)在蘊含中，它所要尋找的是在對象外在形式上沒有直接顯現(xiàn)的“味外之旨、韻外之致”。）藝術(shù)直覺對于文學(xué)創(chuàng)作的重要意義（藝術(shù)直覺與詩情的興起，即情感即是詩的生命，而由外物觸發(fā)產(chǎn)生情感的過程是一個藝術(shù)直覺的過程；藝術(shù)直覺與詩歌意象的產(chǎn)生，即在詩歌意象形成的過程中，藝術(shù)直覺表現(xiàn)出了自己的創(chuàng)造性；藝術(shù)直覺與詩歌意境的形成，即詩歌意象最初只是存在于詩人的腦海里，它由可見可感的形象呈現(xiàn)為語言而后才真正進入詩歌作品；藝術(shù)直覺與詩歌意象、意境的呈現(xiàn)，即語言呈現(xiàn)并不是容易的事，這里需要想象、聯(lián)想以及判斷、分析、比較等思維能力，但更需要藝術(shù)直覺的幫助。）【藝術(shù)靈感】藝術(shù)靈感（最早用靈感這一概念來解釋文學(xué)創(chuàng)作活動的是古希臘哲學(xué)家柏拉圖；藝術(shù)靈感是指在藝術(shù)活動中主體情緒激動、思路暢通、創(chuàng)造力極強的思維狀態(tài)；藝術(shù)靈感具有突發(fā)性、迷狂性、創(chuàng)作性。）藝術(shù)靈感與藝術(shù)直覺的區(qū)別（藝術(shù)靈感是一種思維狀態(tài)，藝術(shù)直覺則是一種思維能力；藝術(shù)直覺具有對象性，藝術(shù)靈感則沒有具體的對象；藝術(shù)靈感是隨機性的、偶然的，藝術(shù)直覺則有一定的穩(wěn)定性。）【藝術(shù)情感】藝術(shù)情感（藝術(shù)情感就是主體在文學(xué)藝術(shù)活動中產(chǎn)生并促使這一活動進一步展開的心理體驗；藝術(shù)情感具有共通性、超越性、藝術(shù)審美性、人性情感。）藝術(shù)情感在文學(xué)創(chuàng)作過程中的重要作用（情感對認知活動的一般影響，首先情感影響認知的選擇，其次情感還是認知活動的內(nèi)在驅(qū)力，第三情感還能夠影響人的思維方式;文學(xué)創(chuàng)作與情感的再度體驗，對情感的再度體驗是復(fù)現(xiàn)記憶中的情感并對其加以回味、觀照的過程，正是這個過程使作家自己的自然情感轉(zhuǎn)化為具有普遍性的藝術(shù)情感的；藝術(shù)情感與文學(xué)作品中藝術(shù)形象的形成，文學(xué)創(chuàng)作在某種意義上可以說就是經(jīng)過作家再度體驗的情感顯現(xiàn)為文學(xué)作品中的具體形象的過程。【藝術(shù)想象】藝術(shù)想象（藝術(shù)想象是指文學(xué)藝術(shù)活動的主體調(diào)動過去積累的記憶表象，經(jīng)過藝術(shù)加工創(chuàng)造出藝術(shù)形象的心理過程；藝術(shù)想象具有形象性、主觀性、創(chuàng)造性三大特征；根據(jù)藝術(shù)想象在創(chuàng)作過程中所起作用的不同，可分為再造性想象、創(chuàng)造性想象、相似性想象。）藝術(shù)想象與藝術(shù)直覺的異同（共同點，二者都與感性形象緊密相關(guān)，二者都伴隨著強烈的美感享受，二者都具有創(chuàng)造性，是由記憶表象升華為藝術(shù)形象所必不可少的心理機能;區(qū)別點，藝術(shù)想象的過程一般是有意識的，而藝術(shù)直覺的過程則是無意識的，藝術(shù)想象的過程是由感性形象到感性形象，期間雖有創(chuàng)造，但也主要是形象層面的加工改造，藝術(shù)直覺的過程則是從感性形象入手，卻終結(jié)于對形象所蘊含的意義與韻味的把握。）【藝術(shù)理解】藝術(shù)理解是指作家、藝術(shù)家在創(chuàng)作活動中所進行的分析、判斷、識別、比較等理性思維活動。第四節(jié)文學(xué)創(chuàng)作過程【創(chuàng)作動機】創(chuàng)作動機就是作家、藝術(shù)家從事具體創(chuàng)作活動的目的；作家進行文學(xué)創(chuàng)作總會出于某種目的，或者心中有所郁積不吐不快，或者有某種思想需要傳達，或者要維護或批評某種現(xiàn)存事物等等，這都屬于創(chuàng)作動機的范圍；按照所屬范圍而言，創(chuàng)作動機的構(gòu)成因素主要有個體性因素、社會性因素；從創(chuàng)作動機在創(chuàng)作過程所起到的作用來看，可以將其分為主導(dǎo)動機和非主導(dǎo)動機；從動機內(nèi)容的價值屬性來看，又可將其分為積極動機與消極動機；創(chuàng)作動機對創(chuàng)作過程的重要影響，表現(xiàn)在它影響著作家對創(chuàng)作手法和技巧的選擇、影響著文學(xué)作品的內(nèi)容、影響著作品的風(fēng)格。【創(chuàng)作沖動】創(chuàng)作沖動作為一種特殊的情緒狀態(tài)，它具有獨立的心理形式和獨特的心理功能，它一方面使人處于某種神奇的興奮與激情之中，一方面又促使人按照特殊的方式去思考與體驗，它既給人以審美享受，又給人強大的創(chuàng)造力；創(chuàng)作沖動主要有三大特性，它是一種具有主導(dǎo)性的朦朧的情緒體驗，它是一種復(fù)雜的、混合的情緒，而且是經(jīng)過凈化或“升華”的情緒，它還具有內(nèi)指性特征；創(chuàng)作沖動主要由原發(fā)性心理因素與繼發(fā)性心理因素構(gòu)成；創(chuàng)作沖動的激起大致有三種情況，一是作家在無意中受到觸發(fā)產(chǎn)生創(chuàng)作沖動，二是作家藝術(shù)家自覺地去尋找觸發(fā)創(chuàng)作沖動的契機，三是創(chuàng)作沖動自己突然冒出來。【創(chuàng)作過程的基本環(huán)節(jié)】創(chuàng)作過程（所謂創(chuàng)作過程，就是作家從特定的創(chuàng)作動機出發(fā)，在創(chuàng)作沖動的驅(qū)使下所進行的建構(gòu)藝術(shù)世界的全部活動。）創(chuàng)作過程的基本環(huán)節(jié)（生活材料的儲備與選擇、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)傳達、修改與潤色。）藝術(shù)構(gòu)思（所謂藝術(shù)構(gòu)思就是作家在特定創(chuàng)作動機的指引下，在已然激起的創(chuàng)作沖動的驅(qū)使下，在選定創(chuàng)作對象的基礎(chǔ)上運用藝術(shù)概括、藝術(shù)變形等手法塑造藝術(shù)形象、構(gòu)織故事情節(jié)最終形成完整藝術(shù)世界的思維過程；藝術(shù)構(gòu)思的一般步驟，一是作品整體構(gòu)架的形成，二是具體藝術(shù)形象的設(shè)計，三是情節(jié)的演變發(fā)展；藝術(shù)構(gòu)思的主要方式有藝術(shù)概括與藝術(shù)變形等，其中藝術(shù)概括是指創(chuàng)作主體從一定創(chuàng)作動機出發(fā)對其選定的材料進行進一步提煉加工的過程，具體包括藝術(shù)綜合與藝術(shù)簡化兩種方式，而藝術(shù)變形是指作家為了達到某種藝術(shù)效果而在創(chuàng)作過程中有意將描寫對象以扭曲的、畸形的形式表現(xiàn)出來。）第五節(jié)文學(xué)創(chuàng)作的審美理想【文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)真實性追求】藝術(shù)真實性是指作家努力在文學(xué)作品中客觀地反映生活實際，充分地表情達意，從而給人以合情、合理、合意之感的審美追求，具體包括歷史真實、情感真實以及細節(jié)真實三個方面；歷史真實包括三個層面，即樸素的摹仿、典型的創(chuàng)造、寓言式的象征；細節(jié)真實的重要性主要表現(xiàn)在，其一細節(jié)真實是歷史真實與情感真實的基礎(chǔ)，其二細節(jié)真實可以使作品對人物和情節(jié)的大膽虛構(gòu)顯得像真的一樣。【文學(xué)創(chuàng)作的社會價值追求】文學(xué)創(chuàng)作的社會價值原則主要表現(xiàn)為政治性原則與道德性原則兩大類；文學(xué)創(chuàng)作的政治性原則是指作家在創(chuàng)作過程有意無意地從某種政治觀念出發(fā)，或者以某種政治觀念為標(biāo)準(zhǔn)來決定材料的取舍、人物的塑造和情節(jié)的安排；文學(xué)創(chuàng)作的道德性原則是指作家創(chuàng)作過程中對社會普遍道德觀念自覺遵從?！疚膶W(xué)創(chuàng)作的形式美追求】文學(xué)創(chuàng)作要遵循這樣幾個最一般的規(guī)則，一是可理解性、二是有審美特性、三是要有個人的風(fēng)格。第八章文學(xué)接受第一節(jié)文學(xué)的生產(chǎn)、傳播、消費與接受【文學(xué)生產(chǎn)】文學(xué)生產(chǎn)是指作家觀念形態(tài)的文學(xué)創(chuàng)作與出版家賦予其物質(zhì)形態(tài)的復(fù)制出版，簡言之即文學(xué)產(chǎn)品的生產(chǎn)，如文學(xué)書籍、報刊、電影拷貝、錄像帶、錄音帶、電腦光盤等?！疚膶W(xué)消費】文學(xué)消費（文學(xué)消費是相對于文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)產(chǎn)品而言的，它是指人們?yōu)榱藵M足自身文化、審美與娛樂等方面的精神需求而對文學(xué)產(chǎn)品加以占有、利用、閱讀或欣賞的一項活動。）文學(xué)消費的作用（文學(xué)消費活動使文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)傳播、文學(xué)產(chǎn)品的價值與目的得以最終達成；文學(xué)消費生產(chǎn)著生產(chǎn)與生產(chǎn)者；文學(xué)消費者參與生產(chǎn)著文學(xué)產(chǎn)品。）文學(xué)消費的二重性（文學(xué)消費既是意識形態(tài)消費與審美消費，又是商品消費；既是有形的實物形式的損耗，又是無形的精神文化的享受;既是產(chǎn)品的欣賞與接受，又是產(chǎn)品的再創(chuàng)造與再生產(chǎn)；既須遵循商品消費的一般規(guī)律，又受制于意識形態(tài)體制與藝術(shù)法則。）【文學(xué)傳播】文學(xué)傳播（文學(xué)傳播是傳播者借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將文學(xué)信息或文學(xué)產(chǎn)品傳遞給文學(xué)消費者的過程，也就是人們通常所說的文學(xué)的出版發(fā)行與社會流通活動。）文學(xué)傳播發(fā)展三階段（文學(xué)傳播經(jīng)歷了口頭傳播、書寫印刷傳播和電子傳播三個階段；文學(xué)的口傳方式具有以下特點，一是口傳方式是面對面的直接傳播，有利于傳播者與接受者之間的雙向信息交流，二是口傳方式主要*語言進行，部分*非語言符號如手勢、表情、姿態(tài)等進行，因此它是視、聽結(jié)合的復(fù)合符號的傳播，比文字傳播具有更大的信息量，三是口傳方式使傳播內(nèi)容不能以物化形態(tài)固定下來，相反它在口口相傳、代代相傳中處于不斷的變動、修改、豐富、補充狀態(tài)；書寫印刷傳播方式具有以下特點，一是書寫印刷傳播方式是非直接的單向信息傳遞，二是文字符號的單一性與非直觀性；電子傳播方式具有以下特點，一是電影、電視是視聽復(fù)合符號的信息傳播，二是影視提供的直觀性是空前的真實與虛假的混和，三是與語言文字、印刷術(shù)的發(fā)明不同，電影、電視從它們誕生的那天起，就屬于大眾傳播媒體，具有世界性與商業(yè)化的傾向。）【文學(xué)接受】文學(xué)接受是一種以文學(xué)文本為對象、以讀者為主體、以把握文本深層意蘊為目的的積極能動的閱讀和再創(chuàng)造活動，是讀者在審美經(jīng)驗基礎(chǔ)上對文學(xué)作品的價值、屬性進行主動選擇、接納或揚棄的過程。第二節(jié)文學(xué)接受及其主客觀條件【作為主體條件的接受心境】接受者的主體條件包括兩個方面，一是內(nèi)在素質(zhì)，二是接受心境；前者指文學(xué)接受者的素質(zhì)，包括一定的語言文字能力、起碼的文化基礎(chǔ)和思想水平、基本的文學(xué)審美能力;后者是指文學(xué)接受者在閱讀前與進入閱讀時的自覺或不自覺的基本心理狀態(tài)，它會直接影響到接受者的閱讀行為和接受效果；文學(xué)接受心境要滿足以下三個方面的條件，即接受者的興趣、接受者的審美心態(tài)、接受者的對話愿望；閱讀動機主要有以下三種，一是審美和娛樂的動機，二是求知與受教的動機，三是批評與借鑒的動機。【作為客體條件的文學(xué)作品】文學(xué)作品要成為有意義的接受客體，必須具備相對于讀者而言的一定的條件，一是滿足接受者的閱讀要求，二是一定程度的可理解性，三是符合接受者的藝術(shù)趣味。第三節(jié)文學(xué)接受過程【期待視野與預(yù)備情緒】期待視野（期待視野是指接受者在進入接受過程之前已有的對于接受客體的預(yù)先估計和期盼，是讀者原先各種經(jīng)驗、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對文學(xué)作品的欣賞水平與接受要求在具體閱讀中的表現(xiàn)，讀者的期待視野是一種“前理解”的心理狀態(tài)，是文學(xué)接受活動的基礎(chǔ)，具體分為文學(xué)的期待、生活的期待與價值的期待三個層次。）預(yù)備情緒（預(yù)備情緒是接受者從現(xiàn)實關(guān)注向文學(xué)接受過程躍進的中間環(huán)節(jié)，是讀者受作品基本特質(zhì)的激發(fā)而產(chǎn)生的一種特殊的情緒，是一種“前審美”的心理狀態(tài)，具有審美性、朦朧性與期望性三個特性。）【接受者審美心理結(jié)構(gòu)的同化與順應(yīng)】審美心理結(jié)構(gòu)（審美心理結(jié)構(gòu)是指接受者原有的文學(xué)知識、審美趣味以及閱讀過的作品所構(gòu)成的比較穩(wěn)定的心理圖式，包括個人性與集體性兩個互相滲透、交融的審美層面。）同化與順應(yīng)（接受者的審美心理結(jié)構(gòu)對文學(xué)作品采取兩種主要的應(yīng)對方式，即同化與順應(yīng)；同化是指在接受過程中，接受者總是把具體文學(xué)作品整合到他原先就存在的審美心理結(jié)構(gòu)之中，當(dāng)作品的信息與結(jié)構(gòu)相一致時，審美心理結(jié)構(gòu)就得到強化和鞏固，同化是接受者首先采取的本能性的心理行為，他總是從既有的審美心理結(jié)構(gòu)出發(fā)，去領(lǐng)會、解釋與評價作品；順應(yīng)是指在接受過程中，接受者的審美心理結(jié)構(gòu)與具體文學(xué)作品中的新因素發(fā)生嚴重的不一致，結(jié)構(gòu)無法同化作品，只能通過自我轉(zhuǎn)換來適應(yīng)作品的新情況，作品對原有審美心理結(jié)構(gòu)起改變和更新的作用。）【召喚結(jié)構(gòu)與接受的創(chuàng)造性】召喚結(jié)構(gòu)（作品的召喚結(jié)構(gòu)是指留下不確定性和空白點需要接受者將其具體化的文學(xué)作品本身，召喚性是文學(xué)文本最根本的結(jié)構(gòu)特征。）接受的創(chuàng)造性（接受者的創(chuàng)造性體現(xiàn)在以下三個方面，一是作品形象的具體化，二是作品情感的再度體驗，三是作品意義的“合理誤讀”。）第四節(jié)文學(xué)接受效果【審美效果與文學(xué)功能】審美效果是指接受者在審美體驗的高潮階段或?qū)崿F(xiàn)階段所產(chǎn)生的直接或間接的一系列心理效應(yīng)與最終成果;影響審美效果的因素首先與接受者的閱讀動機和審美需要密切相關(guān)，其次與接受客體即文學(xué)作品的社會功能相聯(lián)系；審美效果具體表現(xiàn)在以下五個方面，一是精神的享受與愉悅感的獲得，二是情感的宣泄、補償與升華，三是認識空間的拓展，四是人格境界的提高，五是審美能力的提高。【心靈溝通與社會交往】心靈共鳴（心靈共鳴是指在文學(xué)接受過程中接受者與作家或作品中的人物產(chǎn)生的情感溝通，也指不同的接受者在閱讀同一作品時產(chǎn)生的大致相同的激動、興奮的審美體驗，心靈共鳴的另一層含義是指不同時代、不同民族、不同階級或階層的接受者，當(dāng)他們閱讀同一部優(yōu)秀文學(xué)作品時，也會產(chǎn)生大致相同或相類似的情緒激動和審美體驗；共鳴產(chǎn)生的根本原因主要有兩個方面，一是人性情感的相通性，二是審美體驗的共同性。）文化認同（文化認同是指通過文學(xué)接受而產(chǎn)生的作家與接受者、接受者與接受者之間對某種文化價值的相同或相近的評價。）第五節(jié)文學(xué)批評【文學(xué)批評】文學(xué)批評（文學(xué)批評是在文學(xué)接受的基礎(chǔ)上，以一定的理論和方法，對以文學(xué)作品為中心的各種文學(xué)現(xiàn)象進行研究和評價的文學(xué)活動。）文學(xué)批評的意義（從文學(xué)批評與作家的關(guān)系來看，文學(xué)批評對作家具有規(guī)范、引導(dǎo)的重要作用，是社會對文學(xué)作品的主要反饋形式之一；從文學(xué)批評與接受者的關(guān)系來看，文學(xué)批評可以幫助接受者深入理解作品，對接受者的文學(xué)價值觀念具有重要的影響與塑造作用；從文學(xué)批評與社會的關(guān)系來看，文學(xué)批評通過作品的分析、評價表達出某種價值觀念與理想，從而對社會發(fā)生實際影響。）文學(xué)批評的方式（審美體驗、理性分析、價值判斷。）文學(xué)批評的方法（中國古典的批評方法，主要有印象式批評、詮釋式批評、評點式批評等；西方當(dāng)代的批評方法，主要有英美新批評派批評、精神分析批評、神話原型批評、結(jié)構(gòu)主義批評、接受美學(xué)批評、女性主義批評、后結(jié)構(gòu)主義批評等；馬克思主義的批評方法，是歷史的觀點與美學(xué)的觀點相結(jié)合，是融合了歷史批評的美學(xué)批評。）第九章文學(xué)的源流第一節(jié)文學(xué)的發(fā)生【關(guān)于文藝起源的幾種觀點評述】摹仿說（認為人與動物的根本區(qū)別在于人善于摹仿，藝術(shù)即起源于人類的摹仿本能，藝術(shù)是摹仿自然和社會人生的產(chǎn)物。）巫術(shù)說（主張原始人的一切創(chuàng)作活動都包含著巫術(shù)的意義，都是原始巫術(shù)的直接表現(xiàn)，由于巫術(shù)的思維法則的推動才促成了藝術(shù)的誕生。）游戲說（認為藝術(shù)與游戲一樣，是一種非功利性的純粹審美的生命活動，藝術(shù)起源于人類