淺談教學(xué)目標(biāo)從三維目標(biāo)到核心素養(yǎng)的轉(zhuǎn)變

淺談教學(xué)目標(biāo)從三維目標(biāo)到核心素養(yǎng)的轉(zhuǎn)變【摘要】教學(xué)目標(biāo)是在教學(xué)活動(dòng)中所期待得到的學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，其中課程目標(biāo)是教學(xué)目標(biāo)的一個(gè)層次。通過學(xué)習(xí)我們不難發(fā)現(xiàn)，不論是教學(xué)目標(biāo)還是課程目標(biāo)的演變都經(jīng)歷了從三維目標(biāo)到核心素養(yǎng)的轉(zhuǎn)變，本文通過簡單的對比，從歷史學(xué)科的角度比較教學(xué)目標(biāo)在這一轉(zhuǎn)變中的“變”與“不變”。更進(jìn)一步加深對教學(xué)目標(biāo)的掌握，同時(shí)有利于更好的開展教學(xué)?！娟P(guān)鍵詞】教學(xué)目標(biāo)；課程目標(biāo)；核心素養(yǎng)根據(jù)2008年的課程標(biāo)準(zhǔn)，教學(xué)目標(biāo)分成三部分，即三維目標(biāo)，他們分別是知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀。何謂知識(shí)？個(gè)人認(rèn)為這里所講的知識(shí)更多的是指我們要學(xué)的高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定的史實(shí)知識(shí)。何謂技能？我認(rèn)為這里講的是歷史學(xué)科基本技能、歷史思維能力、識(shí)記能力、應(yīng)變能力、審美能力、創(chuàng)造能力；語言的組織和表達(dá)能力等等。課標(biāo)中涉及的知識(shí)能力有列舉、知道、了解、概述、理解、說明、運(yùn)用、分析、綜合、探討等。過程與方法既是目標(biāo)也是手段，過程是要求我們善于從不同角度提出問題、分析問題、解決問題總結(jié)問題。方法是我們學(xué)習(xí)歷史的一些方法和我們教學(xué)用到的一些方法；歷史學(xué)習(xí)的一些方法如聽、說、讀、寫、思、練、論、查等。歷史教學(xué)方法有描述法、講解法、談話法等等。情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)在強(qiáng)調(diào)學(xué)會(huì)知識(shí)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的同時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)會(huì)做人。也就是最終學(xué)生應(yīng)該有道德感、美感、理智感，有正確的認(rèn)知取向、行為取向、價(jià)值取向。2017年版的普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)是堅(jiān)持落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)。學(xué)生通過歷史課程的學(xué)習(xí)，形成歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，歷史學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)科育人價(jià)值的集中體現(xiàn)，它包括唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋、家國情懷。歷史學(xué)科核心素養(yǎng)是相輔相成不可分割的一種關(guān)系。接下來就由我給大家對五個(gè)核心素養(yǎng)談?wù)勛约旱囊恍┛捶ā?.唯物史觀。按照2017年版的課標(biāo)解釋如下：“唯物史觀是揭示人類社會(huì)歷史客觀基礎(chǔ)及發(fā)展規(guī)律的科學(xué)的歷史觀和方法論?！焙喍灾褪且环N史學(xué)觀念即史觀。在歷史教學(xué)中，我們所理解的唯物史觀有以下一些內(nèi)容：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)等我們?nèi)绾我龑?dǎo)學(xué)生利用這些來看待歷史問題，從而培養(yǎng)學(xué)生的這種史觀。在教學(xué)中，就生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。這一理論我們從春秋戰(zhàn)國時(shí)期的鐵犁牛耕的使用來講解生產(chǎn)力，在這里鐵犁牛耕的使用就是生產(chǎn)工具的革新，生產(chǎn)工具革新了，生產(chǎn)力也就發(fā)展了，那么生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，如果不適應(yīng)就要做出調(diào)整，所以在這時(shí)期對應(yīng)的土地制度井田制瓦解，土地私有制的確立這就是生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，生產(chǎn)資料之一的土地由原來的歸國家所有到現(xiàn)在的歸私人所有，也就是說井田制的瓦解根本原因在于生產(chǎn)力的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起反作用。就這個(gè)理論，我們可以接著鐵犁牛耕的使用，土地私有制的形成，最終形成一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。在這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，最終形成了專制主義中央集權(quán)，可以說專制主義中央集權(quán)就是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，專制主義中央集權(quán)，又在很大程度上保證了國內(nèi)的長期穩(wěn)定，這又為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了一個(gè)相對穩(wěn)定的生產(chǎn)環(huán)境。唯物史觀除了以上我所講述的以外，另外還有人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、具體問題具體分析等等，在這里就不一一做分析了。2.時(shí)空觀念。時(shí)空觀念就是時(shí)間和空間的簡稱，歷史事物的產(chǎn)生總是處在一定的時(shí)間和空間條件下。宋史研究大家鄧廣銘先生曾提出要把年代、地理、職官、目錄作為中國史研究的四把鑰匙。［1］排在前兩位的就是年代和地理，由此可見時(shí)空要素在歷史研究中很重要。關(guān)于時(shí)間，康德認(rèn)為歷史事物的產(chǎn)生和發(fā)展以時(shí)間為順序。個(gè)人覺得歷史事物產(chǎn)生不管先后，他們總是存在關(guān)聯(lián)性，并不是孤立的存在的，在歷史教學(xué)中，我們除了讓學(xué)生記住一些重大歷史時(shí)間，另外我們還要讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考為什么這件事會(huì)產(chǎn)生在這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，這里理解之后，我們再把相關(guān)的歷史現(xiàn)象、歷史人物、歷史事件等弄清楚了，有助于我們更好的理解這些事件所帶來的影響。關(guān)于空間，戴冠老師認(rèn)為應(yīng)該包括歷史活動(dòng)的地理位置、地理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、歷史地圖四個(gè)層面的含義。［2］個(gè)人比較贊同戴老師的觀點(diǎn)，比如我們在講資本主義世界市場的形成那個(gè)專題都會(huì)講到西班牙、葡萄牙、英國、荷蘭等，這些國家我們都要講他們所處的地理位置。關(guān)于地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境我們在講古希臘的民主政治的形成我們也要講地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是其民主政治形成的重要因素。如他處在地中海沿岸，城邦以及公民這些社會(huì)環(huán)境。因此在教學(xué)中，我們應(yīng)該從時(shí)空觀念的角度對歷史事物進(jìn)行觀察、分析。3.史料實(shí)證。何為史料？白壽彝認(rèn)為：“史料是人類社會(huì)歷史在發(fā)展過程中所遺留下來的痕跡。［3］這些痕跡需要我們加以分辨，說白了就是去偽存真，史料實(shí)證就是證明史料的真實(shí)性。還原歷史真實(shí)面貌，以培養(yǎng)學(xué)生的求真意識(shí)。就史料分類，個(gè)人比較贊同焦培民的觀點(diǎn)，即根據(jù)載體的不同，史料可分為文獻(xiàn)史料（文字形式的史料）、實(shí)物史料以及口述史料（口耳相傳的史事）。根據(jù)學(xué)術(shù)價(jià)值的區(qū)別，史料則分為第一手史料（原始史料）和第二手史料（非最原始史料）兩類。無論是文獻(xiàn)史料還是口述史料，他們有一個(gè)共同點(diǎn)那就是都是人講的話。區(qū)別在于一個(gè)是文字記錄，一個(gè)是口耳相傳，針對這種情況，個(gè)人覺得就是多查閱相關(guān)書籍，通過多部官方文獻(xiàn)證實(shí)其真實(shí)性，口耳相傳我們需要思辨化，就是我們個(gè)人開動(dòng)腦筋加以思考辨析。實(shí)物史料最具有真實(shí)性，事實(shí)勝于雄辯，即使文獻(xiàn)記載是那樣，如果考古發(fā)掘的實(shí)物是另外一樣，我們都更應(yīng)該相信實(shí)物史料的真實(shí)可信度。所以，史料實(shí)證，我們在文獻(xiàn)史料和口述史料上面要花很多時(shí)間去辨?zhèn)危@些史料中的摻雜著個(gè)人感情色彩是在所難免的。正是因?yàn)檫@樣，才需要我們?nèi)プC實(shí)。4.歷史解釋。李劍鳴教授認(rèn)為歷史解釋是使過去的人和事變成可以理解的知識(shí)的過程，史家的解釋和判斷，本身就是一種解釋。在具體教學(xué)過程中，本人不贊成歷史解釋不必一致這種觀點(diǎn)。在教學(xué)中，如果我們一個(gè)老師出來解釋一種，那么對于相同的一段史料不知道要有多少種解釋，最后可能就要成“百家爭鳴”了只是在這一環(huán)節(jié)，我們要謹(jǐn)慎，不能輕率，更不能僅憑一家之言就做出解釋。教科書和教師在課內(nèi)外所講授的可能只是某一種解釋，在這里，一些好奇心很強(qiáng)學(xué)生可能就會(huì)問：這種解釋可信度有多高？會(huì)不會(huì)有其他可能性，帶著這些問題，他們會(huì)自發(fā)自主的去探究、比較、分析所給出的歷史解釋，這樣的話，學(xué)生在這一過程中，歷史解釋這一核心素養(yǎng)也在慢慢提高。學(xué)生也能客觀論述歷史事件、現(xiàn)象、人物，能有理有據(jù)的表達(dá)自己看法。5.家國情懷家國情懷是歷史核心素養(yǎng)中的最后一個(gè)?！镀胀ǜ咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》所講的家國情懷是學(xué)習(xí)和探究歷史應(yīng)具有的人文追求，體現(xiàn)了對國家富強(qiáng)人民幸福的情感，以及對國家的高度認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感、和使命感。個(gè)人覺得這一個(gè)核心素養(yǎng)應(yīng)該是我們要堅(jiān)持一種理念那就是有國才有家，我們既然生活在這樣的一個(gè)國家里，我們就應(yīng)該去了解并且掌握我們國家的國情，這樣有利于形成對祖國的認(rèn)同感和正確的國家觀。另外就是站在國家層面考慮問題，我們就要涉及國與國之間的關(guān)系，這里也就是國際問題，我們除了認(rèn)識(shí)中華民族多元一體的歷史發(fā)展趨勢，還要了解世界歷史發(fā)展的多樣性，理解和尊重世界各國，具有廣闊的國際視野，樹立正確的世界觀。在當(dāng)前以及今后的歷史教學(xué)中，無論是中國史還是世界史，我們都必須展現(xiàn)家國情懷，從古至今有很多關(guān)于家國的論述，如《孟子》有言“天下之本在國，國之本在家”《禮記.大學(xué)》“古之欲明明德欲天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家”，許紀(jì)霖教授說“家國天下乃是一個(gè)認(rèn)同的問題，而且是中國人獨(dú)特的認(rèn)同方式”這些都體現(xiàn)了個(gè)人思想，即修身齊家治國平天下和了家國情懷。既然許教授都講了它是中國人獨(dú)特的認(rèn)同方式，那就要求我們放眼世界，從整個(gè)世界的角度看問題，不能再像明清至近代中國那樣，以天朝上國自居，故步自封，對他國一直是鄙視，所以直到鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，國人觀念隨著對外開放深入，慢慢的發(fā)生改變，在民族危機(jī)日益加深的情況下，我們由之前的鄙夷轉(zhuǎn)為師夷，即開始向西方學(xué)習(xí)。每個(gè)人每個(gè)國家都有其長處也有其不足，我們無論是個(gè)人還是國家都要學(xué)會(huì)取長補(bǔ)短。從15世紀(jì)末至16世紀(jì)初新航路開辟以來，經(jīng)濟(jì)全球化開始了，到現(xiàn)如今21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展已經(jīng)更加深入，各國的合作，交流更加密切，已經(jīng)現(xiàn)成一股“經(jīng)濟(jì)鏈”大家都相互需要，所以我們更需要從世界的角