高中歷史人民版文化史中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元測(cè)試 全國(guó)公開(kāi)課

中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元能力測(cè)試一、選擇題(本大題共12小題，每小題5分，共60分)1．《論語(yǔ)·憲問(wèn)》記載：“子路問(wèn)君子。子曰：‘修己以敬?！唬骸缢苟押酰俊唬骸藜阂园踩?。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？’”朱熹強(qiáng)調(diào)“修齊治平”。二者反映的共同主張是()A．人本主義B．經(jīng)世致用C．重道輕器D．積極入世2．有學(xué)者指出：“智者并不是為智慧而教授智慧的思辨家……其目的是培養(yǎng)能夠在政治活動(dòng)中獲得勝利的人?！毕铝兴枷爰业闹鲝埮c該觀點(diǎn)相悖的是()A．孔子 B．墨子 C．莊子 D．韓非子3．“分定而無(wú)制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官設(shè)而莫之一，不可，故立君?！边@種主張應(yīng)出于()A．儒家B．墨家 C．道家 D．法家4．《唐律疏議》規(guī)定“一準(zhǔn)乎禮”，儒學(xué)經(jīng)過(guò)漢、晉時(shí)的引經(jīng)決獄、引禮入律，在唐時(shí)儒家思想被貫徹到立法、司法、守法的整個(gè)過(guò)程中。這一規(guī)定反映的本質(zhì)是()A．儒家思想是古代法制的基本原則B．儒家思想等同于古代的法律制度C．中國(guó)古代已建成法治社會(huì)D．其促進(jìn)了中國(guó)近代法制和民主政治的發(fā)展5．董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”，認(rèn)為“受命于君，天意之所予也”，主張“屈民而伸君，屈君而伸天”。對(duì)其內(nèi)涵理解最準(zhǔn)確的是()A．融合了黃老之學(xué)、法家主張，充滿了迷信，沒(méi)有多大價(jià)值B．新儒學(xué)從根本上摒棄了“為政以德”的先秦儒學(xué)民本思想C．強(qiáng)化君主專(zhuān)制的同時(shí)主張人君“行仁政以順天道”D．“順天命”與“大一統(tǒng)”的政治思想符合漢高祖的統(tǒng)治需要6．董仲舒提出：“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！边@一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的主要影響是()A．確立了儒學(xué)獨(dú)尊的地位B.發(fā)展了“天人感應(yīng)”的理念C．為君主受命于天提供理論保障 D．使?jié)h王朝開(kāi)始重視文化教育7.“理會(huì)得熟時(shí)，道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類(lèi)，都要理會(huì)；雖未能洞其精微，然也要識(shí)得個(gè)規(guī)模大概，道理方?jīng)亚⑼ㄍ??！边@段話提倡的是()A．格物致知B．發(fā)明本心C．知行合一D．致良知8．宋明時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展到哲理化的階段，程頤、程顥是著名的理學(xué)大師。下列各項(xiàng)與其主張相符的是()A．此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分B．知善知惡便是良知C．心即理也，此心此理，不容有二D．格猶窮也，物猶理也。窮其理，然后足以致之9．李贄對(duì)儒家思想進(jìn)行了批判，以下對(duì)其思想的評(píng)述正確的是()A．認(rèn)可“存天理，滅人欲”B.反對(duì)以孔子的是非為是非C．主張“天下為主，君為客”D．強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的思想10．唐甄(1630—1704)在《潛書(shū)》中說(shuō)：“自秦以來(lái)，屠殺二千余年，不可究止，嗟乎，何帝王盜賊之毒至于如此其極哉！”與唐甄觀點(diǎn)相似的是()A．“屈民而伸君，屈君而伸天”B．“凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也”C．“君民者子以愛(ài)之，則民親之”D．“君者民之原也，原清則流清，原濁則流濁”11．王夫之認(rèn)為：“終不離人而別有天，終不離欲而別有理”“隨處見(jiàn)人欲，即隨處見(jiàn)天理”“人欲之各得，即天理之大同”。這一主張()A．將滿足欲望作為順應(yīng)“天理”的唯一教條B．反對(duì)“天理”是世界本原的思想主張C．反對(duì)“格物致知”的求理方法D．反對(duì)“存天理，滅人欲”的理學(xué)教條12．顧炎武認(rèn)為：“王(陽(yáng)明)學(xué)末流背離孔門(mén)為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專(zhuān)心于內(nèi)……已非儒學(xué)之正宗?！辈牧戏从沉?)A．顧炎武意識(shí)到宋明理學(xué)的危機(jī)B.王陽(yáng)明倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”C．顧炎武主張摒棄孔孟儒學(xué) D．王陽(yáng)明深受西方思想影響二、非選擇題(本大題共2小題，每小題20分，共40分)13．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一周道衰，孔子沒(méi)，火于秦。黃、老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間，其言道德仁義者……不入于老，則歸于佛?！笾似溆勅柿x道德之說(shuō)，孰從而聽(tīng)之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也?！狈鹫咴唬骸翱鬃?，吾師之弟子也?！睘榭鬃诱撸?xí)聞其說(shuō)，樂(lè)其誕而自小也，亦曰“吾師亦嘗師之”云爾?！n愈《原道》材料二然以釋氏所見(jiàn)，較之吾儒，彼不可謂無(wú)所見(jiàn)，但卻只是從外面見(jiàn)得個(gè)影子，不曾見(jiàn)得里許真實(shí)道理，所以見(jiàn)處則盡高明脫灑，而用處七顛八倒，無(wú)有是處?！祆洹洞痍愋l(wèi)道》材料三宋明理學(xué)反映了中國(guó)古代社會(huì)后期有思想、有見(jiàn)識(shí)的中國(guó)人在思考和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題與文化問(wèn)題中所生出來(lái)的哲學(xué)智慧，它深深影響了中國(guó)古代社會(huì)后半期的社會(huì)發(fā)展和文明走勢(shì)，以至現(xiàn)代中國(guó)人仍然不得不面對(duì)由它所造成的社會(huì)及文化后果……重新樹(shù)立國(guó)人的信仰，正是理學(xué)智慧的意義所在?！倘屎瘛端蚊骼韺W(xué)·南宋篇》(1)材料一中“火于秦。黃、老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間”分別指什么歷史事件或現(xiàn)象？為什么到隋唐時(shí)人們“言道德仁義者……不入于老，則歸于佛”？(8分)(2)材料二中，朱熹對(duì)佛學(xué)持何種態(tài)度？這對(duì)他的思想產(chǎn)生了什么影響？(4分)(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宋明理學(xué)造成的影響。(8分)14．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一哲學(xué)家們?cè)谕碇軙r(shí)期大動(dòng)亂的形勢(shì)下，力圖提出穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原則?！猍美]伯恩斯等《世界文明史》材料二其實(shí)儒家思想取得勝利是一個(gè)緩慢的過(guò)程，兩漢400余年，它漸漸由孔孟時(shí)期的原始儒學(xué)衍化為摻雜了諸子思想和古代迷信的龐雜思想體系……與其說(shuō)儒家思想征服了漢代學(xué)者，不如講是漢代學(xué)者改造了儒家思想。——費(fèi)正清《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》材料三三大思想家的政治思想在本質(zhì)上仍是儒家的模式，但是在這一模式內(nèi)部注入了時(shí)代的氣息，是傳統(tǒng)與時(shí)代、先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合?！S曉軍《明末清初三大思想家的政治思想》(1)依據(jù)所學(xué)知識(shí)，晚周時(shí)期的儒家學(xué)者提出了哪些“穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原則”？(6分)(2)如何理解“儒家思想取得勝利”？漢代學(xué)者是怎樣改造儒家思想的？(6分)(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出三大思想家為儒學(xué)注入了怎樣的時(shí)代氣息。分析這些“時(shí)代氣息”出現(xiàn)的背景。(8分)1．B[解析]從材料中的“安百姓”“修齊治平”(修身、齊家、治國(guó)、平天下)等可判斷選擇B項(xiàng)，二者都主張做學(xué)問(wèn)要實(shí)用。人本主義和重道輕器不符合材料中兩個(gè)人的共同主張，故A、C兩項(xiàng)也不正確；修身、齊家兩個(gè)階段不能反映積極入世，故D項(xiàng)不正確。2．C[解析]莊子是道家的代表人物，在政治方面主張“無(wú)為”，與材料中“在政治活動(dòng)中獲得勝利”相悖。3．D[解析]關(guān)鍵信息：故立君。題干材料主張加強(qiáng)君權(quán)，故是法家思想，D項(xiàng)正確。儒家主張德、禮，墨家主張“非攻”，道家主張“無(wú)為”，故A、B、C三項(xiàng)排除。4．A[解析]材料中“引經(jīng)決獄、引禮入律……貫徹到立法、司法、守法的整個(gè)過(guò)程中”說(shuō)的是儒家思想是古代法制的內(nèi)核，故A項(xiàng)正確；儒家思想是一些原則，而法律制度則是具體的細(xì)則，兩者并不相同，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)古代社會(huì)是人治社會(huì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家思想是人治思想，不會(huì)促進(jìn)民主法制的發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．C[解析]本題考查董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容和特點(diǎn)。“受命于君，天意之所予也”強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授；“屈民而伸君，屈君而伸天”體現(xiàn)了董仲舒以“天”制約天子，以使天子“行仁政”的思想，故選C項(xiàng)。6．C[解析]題干材料的大致意思是：民性天生為善卻不能為善，故立王誘導(dǎo)其向善，這是天意。這反映的是董仲舒的君權(quán)神授思想，故C項(xiàng)正確。漢武帝時(shí)確立了儒家獨(dú)尊的地位，原因之一是董仲舒的思想適應(yīng)了統(tǒng)治需求，但不是主要影響，排除A項(xiàng)；“天人感應(yīng)”是董仲舒思想的基礎(chǔ)，B項(xiàng)不符合“主要影響”的要求；漢代倡儒與尊儒，但D項(xiàng)不是主要影響。7．A[解析]抓住材料關(guān)鍵信息：“識(shí)得個(gè)規(guī)模大概，道理方?jīng)亚⑼ㄍ浮?。程朱理學(xué)“格物致知”的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為“物皆有理”，只有探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”。因此正確答案是A項(xiàng)。B、C、D三項(xiàng)屬于陸王心學(xué)的觀點(diǎn)。8．D[解析]A項(xiàng)認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理，體現(xiàn)了陸王心學(xué)的主張；B項(xiàng)主張通過(guò)“內(nèi)心反省”克服“私欲”，以“致良知”；C項(xiàng)認(rèn)為心是萬(wàn)物的本原。三者都屬于陸王心學(xué)家的觀點(diǎn)，故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)主張“格物致知”，通過(guò)接觸世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)天理的體驗(yàn)，符合程朱理學(xué)家的主張，故D項(xiàng)正確。9．B[解析]A項(xiàng)“認(rèn)可”說(shuō)法錯(cuò)誤；B項(xiàng)是李贄思想的特點(diǎn)之一，符合題意；C項(xiàng)是黃宗羲的主張；D項(xiàng)是顧炎武的思想主張。10．B[解析]唐甄是明末清初抨擊君主專(zhuān)制的思想家，與他相似的是B項(xiàng)黃宗羲的思想。A項(xiàng)為董仲舒君權(quán)神授、天人感應(yīng)的思想；C、D兩項(xiàng)均為先秦時(shí)期的民本思想。11．D[解析]題干材料反映王夫之把人欲與天理相結(jié)合，并沒(méi)有相對(duì)立，故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)“唯一”的說(shuō)法錯(cuò)誤，B、C兩項(xiàng)無(wú)法從題干材料中體現(xiàn)，故排除。12．A[解析]王(陽(yáng)明)學(xué)代表的是宋明理學(xué)，從材料“不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專(zhuān)心于內(nèi)”說(shuō)明顧炎武認(rèn)識(shí)到了理學(xué)的空談，無(wú)法解決實(shí)際問(wèn)題，故A項(xiàng)正確，B項(xiàng)不正確；材料“已非儒學(xué)之正宗”說(shuō)明顧炎武并沒(méi)有摒棄孔孟儒學(xué)，故C項(xiàng)不正確；王陽(yáng)明生活在明代，沒(méi)有深受西方思想影響，故D項(xiàng)不正確。13．(1)事件或現(xiàn)象：儒學(xué)在秦代遭焚書(shū)之禍；漢初黃老之學(xué)流行；魏晉南北朝時(shí)期佛教取得大發(fā)展，沖擊儒學(xué)地位。原因：魏晉南北朝至隋唐，出現(xiàn)三教合一的潮流，儒學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)；佛、道兩家吸收儒學(xué)思想，也講“仁義道德”。(2)態(tài)度：朱熹認(rèn)為佛學(xué)也有合理的地方，但不能指導(dǎo)實(shí)際，因此不如儒學(xué)。影響：朱熹吸收了佛學(xué)的部分內(nèi)容，形成新的儒學(xué)體系——理學(xué)，推動(dòng)了儒學(xué)的復(fù)興。(3)以三綱五常維持專(zhuān)制統(tǒng)治；壓制、扼殺人的自然欲望和創(chuàng)造性；理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命，凸現(xiàn)人性的莊嚴(yán)。14．(1)孔子：仁和禮；為政以德。孟子：仁政；民貴君輕。荀子：禮法并用。(2)勝利：漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位。改造：董仲舒融合陰陽(yáng)家、道家、法家思想改造儒學(xué)，提出“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“三綱五常