西方哲學(xué)史發(fā)展分析

西方哲學(xué)史發(fā)展分析精選課件目錄——————————古羅馬古羅馬時(shí)期哲學(xué)發(fā)展——————————中世紀(jì)時(shí)期哲學(xué)發(fā)展——————————文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)發(fā)展——————————德國古典哲學(xué)時(shí)期哲學(xué)發(fā)展——————————現(xiàn)代時(shí)期哲學(xué)發(fā)展——————————小結(jié)精選課件

古希臘哲學(xué)是指公元前6～公元5世紀(jì)出現(xiàn)在希臘本土以及地中海沿岸，特別是小亞細(xì)亞西部、意大利南部的哲學(xué)學(xué)說。又稱古希臘羅馬哲學(xué)，是西方哲學(xué)最初發(fā)生和發(fā)展的階段。古希臘時(shí)期精選課件古代希臘地圖精選課件古希臘哲學(xué)亦稱

古希臘羅馬哲學(xué)。古希臘哲學(xué)從神話傳說中產(chǎn)生以后，首先集中于對(duì)宇宙本原的探討，最早有米利都學(xué)派，以后有畢達(dá)哥拉斯和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特、愛利亞學(xué)派和原子論者，一般稱之為自然哲學(xué)。精選課件代表人物1、蘇格拉底

蘇格拉底（Socrates，公元前469—前399年）是古希臘最偉大的思想家之一，也是對(duì)西方文化影響最為深遠(yuǎn)的道德圣賢。思想：認(rèn)識(shí)你自己

：蘇格拉底認(rèn)為人只應(yīng)該關(guān)心自己身邊的事情。因?yàn)樽匀唤缡巧駝?chuàng)造的，充滿了神的特殊旨意和目的，是神的智慧的對(duì)象，是人無法認(rèn)識(shí)的。神學(xué)目的論

：蘇格拉底認(rèn)為神把靈魂賦予人，使人成為比動(dòng)物更優(yōu)越的生靈。美德即知識(shí)

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即美德是關(guān)于善的概念的知識(shí)。蘇格拉底的“美德即知識(shí)”這一命題則把真與善統(tǒng)一起來。歸納推理和普遍定義

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“辯證法”精選課件代表人物2、柏拉圖柏拉圖（Plato，公元前427—前347年）是蘇格拉底的嫡傳弟子，也是把蘇格拉底思想發(fā)揚(yáng)光大并加以體系化改造的最杰出的希臘哲學(xué)家。理念論：“善”的理念與神創(chuàng)世界萬事萬物追求的終極目的和創(chuàng)造世界的根本動(dòng)力。理想國使哲學(xué)家與統(tǒng)治者融為一體，從而建立一種“哲學(xué)王”的理想國度。精選課件古希臘羅馬哲學(xué)的特點(diǎn)古希臘羅馬哲學(xué)的基本精神是愛智慧、尚思辨、重探索古希臘羅馬哲學(xué)探討的基本內(nèi)容是自然、本性古希臘羅馬哲學(xué)的基本性質(zhì)是具有樸素直觀的辯證性古希臘羅馬哲學(xué)的基本形態(tài)是論斷上的絕對(duì)主義古希臘哲學(xué)與自然科學(xué)、神學(xué)不分精選課件古希臘羅馬哲學(xué)的意義對(duì)整個(gè)哲學(xué)的影響

當(dāng)亞里士多德把哲學(xué)和其他學(xué)科區(qū)分開來，使哲學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科存在后，古希臘羅馬哲學(xué)經(jīng)過1000多年的歷史，創(chuàng)建起了龐大的哲學(xué)體系。

首先是，它開啟了哲學(xué)研究的課題導(dǎo)和研究方向。

其次，是他劃分出了唯物主義和唯心主義兩大哲學(xué)派別，使人們沿著不同的哲學(xué)路線進(jìn)行哲學(xué)探討。

最后，古希臘羅馬哲學(xué)為哲學(xué)研究提供了許多哲學(xué)方法論指導(dǎo)亞里士多德在《形而上學(xué)》中重點(diǎn)闡述了哲學(xué)的研究方法，他強(qiáng)調(diào)人類思維方式就是歸納、推理。精選課件“希臘”成為“西方哲學(xué)故鄉(xiāng)”原因

希臘城邦奴隸制形成和繁榮時(shí)期。這時(shí)期,希臘城邦尤其是雅典手工業(yè)、商業(yè)很發(fā)達(dá)。

民主政治高度發(fā)達(dá)。

古羅馬奴隸制商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展是羅馬法發(fā)達(dá)的根本原因。此外,羅馬法學(xué)家的貢獻(xiàn)、古希臘哲學(xué)的影響以及羅馬統(tǒng)治者重視法治和法典的編纂也是羅馬法發(fā)達(dá)的重要原因。

羅馬法完備體系龐大。精選課件對(duì)政治的影響

古希臘羅馬的城邦政治學(xué)，是西方最早的國家政治學(xué)。認(rèn)為國家的最終目的是要實(shí)現(xiàn)最高的“善”。在他們的城邦政治中，形成了最初的民主政治、法治思想、分權(quán)制橫等思想。

他們認(rèn)為公民有資格參與城邦的議事與審判事務(wù)的權(quán)利城邦實(shí)行言說政治而非暴力，人們可以帶著自己的意見到政治廣場相互辯論，說服對(duì)方，最終取得一致。所有的官員都是由公民自己選舉產(chǎn)生的，是最原始的民主思想。

因?yàn)閲矣善跫s的簽訂而產(chǎn)生，所以所有的公民都受到一個(gè)公正的大家認(rèn)可的契約的限制，沒有人能超越其上。柏拉圖認(rèn)為將權(quán)利與智慧結(jié)合在一起是很難得，而人性又是自私的，所以必須將法律置于至高無上的地位，形成最初的法治觀念。精選課件對(duì)宗教神學(xué)的影響

古希臘羅馬哲學(xué)對(duì)宗教神學(xué)的影響，首先表現(xiàn)在，它是基督教的理論來源，新柏拉圖主義對(duì)超驗(yàn)實(shí)在的推崇和斯多亞學(xué)派都邏各斯觀念的解釋等都為基督教做了觀念上的鋪墊?；浇踢€用希臘哲學(xué)的觀念和方法來建構(gòu)系統(tǒng)化的神學(xué)體系，解釋上帝的存在及其本質(zhì)核心信念等。其次，基督教通過希臘羅馬哲學(xué)來增強(qiáng)自己的合理性。

正如羅素所說“哲學(xué)是介乎于某種科學(xué)與神學(xué)之間的東西，整個(gè)哲學(xué)史，就是告訴人們古人在遇到讓他們疑惑的世界的時(shí)候是怎樣思考和回答的”，縱觀整個(gè)希臘羅馬哲學(xué)史，作為整個(gè)西方哲學(xué)的開端和發(fā)源，其哲學(xué)內(nèi)容幾乎涵蓋了后來整個(gè)哲學(xué)的基本命題，各位百科全書式的哲人更以耀眼的光芒閃爍于人類歷史的星空中。精選課件

在中世紀(jì)的封建社會(huì)時(shí)期，天主教會(huì)是最大的封建統(tǒng)治者，它支配了中世紀(jì)的世俗權(quán)力和精神生活，哲學(xué)不過是用理性解釋信仰的工具，成了神學(xué)的婢女。這時(shí)人們所注意的中心不是世俗生活而是脫離世俗的天國。中世紀(jì)的主要哲學(xué)問題是神與人、天國與世俗的關(guān)系問題。中世紀(jì)時(shí)期精選課件世界三大宗教分布精選課件

中世紀(jì)哲學(xué)主要是古希臘羅馬哲學(xué)特別是柏拉圖哲學(xué)、亞里士多德哲學(xué)和新柏拉圖主義同基督教合流的產(chǎn)物，而在各個(gè)發(fā)展階段中，這些成分所占的比重又各不相同。

以奧古斯丁為代表的教父哲學(xué)在時(shí)間上屬于古代，但就其思想意識(shí)形態(tài)來說，則屬于中世紀(jì)，它是基督教哲學(xué)的最初形態(tài)。奧古斯丁運(yùn)用新柏拉圖主義論證基督教教義，確立了基督教哲學(xué)，他首先提出信仰第一，然后理解的原則，為中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。奧古斯丁以后的中世紀(jì)哲學(xué)分為三個(gè)時(shí)期：精選課件發(fā)展階段早期中世紀(jì)哲學(xué)5～11世紀(jì)初是中世紀(jì)哲學(xué)的早期。這時(shí)，人們對(duì)于古代哲學(xué)除亞里士多德的邏輯學(xué)片斷和新柏拉圖主義外，所知不多。這個(gè)時(shí)期，新柏拉圖主義比基督教的成分更占優(yōu)勢。主要代表人物是波愛修和愛留根納。中期中世紀(jì)哲學(xué)11～14世紀(jì)初，是中世紀(jì)哲學(xué)的中期，即經(jīng)院哲學(xué)的全盛期。在此期間，基督教勢力強(qiáng)大，經(jīng)院哲學(xué)以基督教的思想為主導(dǎo)。同時(shí)，亞里士多德的哲學(xué)和著作經(jīng)阿拉伯哲學(xué)家的介紹在西歐得到廣泛傳播。這樣，經(jīng)院哲學(xué)不僅有了柏拉圖哲學(xué)和新柏拉圖主義的因素，還增加了亞里士多德哲學(xué)的因素，而且后一種因素的影響在這一時(shí)期中逐漸增長。晚期中世紀(jì)哲學(xué)14～15世紀(jì)中，是中世紀(jì)哲學(xué)的末期。由于羅馬教會(huì)的衰微、自然科學(xué)的發(fā)展，亞里士多德哲學(xué)中重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的本來面目逐步被認(rèn)識(shí)，人們厭棄教會(huì)曲解了亞里士多德，于是正統(tǒng)的經(jīng)院哲學(xué)日趨沒落，哲學(xué)日益脫離神學(xué)。精選課件

中世紀(jì)基督教哲學(xué)從根本上來說是一種關(guān)于主觀精神世界的哲學(xué)，具體表現(xiàn)為心靈哲學(xué)和宗教哲學(xué)。

中世紀(jì)基督教哲學(xué)盡管具有種種扭曲和偏頗的形式，但是它對(duì)于西方哲學(xué)精神向自身內(nèi)部的深化仍然具有十分重大的意義，構(gòu)成了西方哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。精選課件宗教哲學(xué)化—教父哲學(xué)1、“基督教是真正的哲學(xué)”

早期教父的主要任務(wù)是護(hù)教，力圖說明基督教是高于一切希臘哲學(xué)的真正哲學(xué)。同時(shí)還將基督教與希臘哲學(xué)進(jìn)行了比較，他們認(rèn)為希臘哲學(xué)只是片面的或錯(cuò)誤的哲學(xué)，只有基督教才是真正的哲學(xué)。著名的希臘護(hù)教士查士?。↗ustin，約100—165年）不僅第一個(gè)提出了“基督教哲學(xué)”的概念，而且認(rèn)為希臘的一切哲學(xué)都是指向基督教哲學(xué)這一最終目標(biāo)的，相對(duì)于希臘哲學(xué)而言，基督教才是真正的哲學(xué)，只有它才能認(rèn)識(shí)到絕對(duì)的真理。精選課件2、超理性的信仰

相比查士丁，拉丁護(hù)教士們則表現(xiàn)出更加偏激的觀點(diǎn)，他們不僅對(duì)希臘哲學(xué)采取一種敵視的態(tài)度，而且力圖使基督教與一切哲學(xué)劃清界線精選課件3基督教基本教義的確立

基督教教義在經(jīng)歷了長期的思想碰撞和觀點(diǎn)沖突之后，才在《卡爾西頓信仰宣言》等權(quán)威性文獻(xiàn)中最終確定下來的。精選課件

基督教不僅采納了本體論,而且也利用了西方哲學(xué)的知識(shí)論和倫理學(xué),使基督教的主要信仰和習(xí)俗與希臘哲學(xué)的基本概念和原理,在理性主義的分析和論證下結(jié)合起來,不論在內(nèi)容上還是形式上都體現(xiàn)了一種整體的統(tǒng)一性,中世紀(jì)哲學(xué)成為信仰與理性的蜜月期從而實(shí)現(xiàn)了理性與信仰二者的融通,建構(gòu)了獨(dú)特的中世紀(jì)哲學(xué)：一種龐大的經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)體系。精選課件宗教哲學(xué)化—經(jīng)院哲學(xué)

中世紀(jì)的宗教哲學(xué)，就不得不提一種中世紀(jì)特有的哲學(xué)：經(jīng)院哲學(xué)。

經(jīng)院哲學(xué)是與宗教神學(xué)相結(jié)合的唯心主義哲學(xué)，屬于歐洲中世紀(jì)特有的哲學(xué)形態(tài)，是天主教教會(huì)用來訓(xùn)練神職人員，在其所設(shè)經(jīng)院中教授的理論。精選課件經(jīng)院哲學(xué)特點(diǎn)1.首先,經(jīng)院哲學(xué)是一種宗教哲學(xué),本質(zhì)就是神學(xué)。

2.其次,圣經(jīng)的教義就是經(jīng)院哲學(xué)研究的絕對(duì)的前提和理論依據(jù)。3.再次,經(jīng)院哲學(xué)的基本方法,一是引經(jīng)據(jù)典,一是思辨分析。精選課件經(jīng)院哲學(xué)示意圖精選課件

由中世紀(jì)到近代的過渡期，即15～16世紀(jì)的所謂“文藝復(fù)興”時(shí)期，是一個(gè)自我覺醒的時(shí)代。人們的思想從空幻的彼岸世界回到了現(xiàn)實(shí)的此岸，從清凈的僧院走到了紛擾的塵世，從而發(fā)展了自然，也發(fā)現(xiàn)了人自身。

追求科學(xué)知識(shí)，要求個(gè)性解放，反對(duì)宗教桎梏，這是當(dāng)時(shí)人們的一般精神面貌。自然和人成了當(dāng)時(shí)思想界所研究的中心課題。在這一研究的過程中，形成了人文主義和自然哲學(xué)兩股互相聯(lián)系而又有一定區(qū)別的思潮。文藝復(fù)興時(shí)期精選課件文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)發(fā)展背景生產(chǎn)力的發(fā)展13世紀(jì)后期，歐洲封建社會(huì)的生產(chǎn)力有了很大發(fā)展。在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)部門，水力錘、熔鐵爐、紡車、改良水車和風(fēng)車得到了廣泛使用。

在生產(chǎn)力提高的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了變革,封建行會(huì)和封建莊園趨于解體,資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始形成。在階級(jí)結(jié)構(gòu)上，除了原有的封建主和農(nóng)民之外，又產(chǎn)生了包括商人、企業(yè)主的新興市民階級(jí)和依靠出賣勞動(dòng)力維持生活的早期無產(chǎn)者。精選課件文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)發(fā)展背景對(duì)封建主義的沖擊

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革猛烈地沖擊著封建主義的上層建筑。新興市民階級(jí)作為封建社會(huì)內(nèi)部新生產(chǎn)方式的代表者，倡導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)的人生哲學(xué)和自然哲學(xué),主張傳播科學(xué)知識(shí),為資本主義的發(fā)展鳴鑼開道。

包括人文主義和自然哲學(xué)在內(nèi)的反封建新思潮便逐步形成和發(fā)展起來。精選課件

人文主義主張以人為中心，一切為了人的利益。它研究古代文化和各種哲學(xué)流派，是以資產(chǎn)階級(jí)人道主義為核心的反封建、反神學(xué)的新文化運(yùn)動(dòng)。

人文主義的主要代表人物有柏拉圖派的希臘人普萊索、貝沙里揚(yáng)和意大利人M.費(fèi)奇諾(1433～1499)，亞里士多德派的P.彭波那齊等。人文主義精選課件亞里士多德《形而上學(xué)》是亞里士多德在公元前335年的重要著作，奠定了當(dāng)時(shí)西方思想理論。二十世紀(jì)，形而上學(xué)成為邏輯實(shí)證論者們爭論的議題，提出形而上學(xué)是用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)觀察世界的思維方式。

亞里士多德對(duì)以往的哲學(xué)做了概括與總結(jié)，他認(rèn)為哲學(xué)對(duì)于自然的探索主要是為了認(rèn)識(shí)事物的原因。所謂的原因是指一切事物存在和生成的全部根據(jù)和條件。精選課件思想核心

人文主義的思想核心是用人性反對(duì)神性，用人權(quán)反對(duì)神權(quán)。人文主義者推崇人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)，對(duì)神權(quán)政治和神學(xué)權(quán)威進(jìn)行了無情的鞭撻；

他們宣稱人的本性就是追求塵世歡樂的生活，反對(duì)基督教的原罪說、禁欲主義和來世永生的說教。

但是這種從所謂共同的人類本性出發(fā)的抽象人性論，掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的矛盾，帶有資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的局限性。精選課件研究對(duì)象

研究希臘羅馬古典文化，是人文主義者借以表達(dá)自己的理想和要求的重要手段，許多人文主義者通過搜集、翻譯、整理、注釋和評(píng)論古代文獻(xiàn)，對(duì)希臘羅馬古典文化進(jìn)行深入細(xì)致的研究，提出了與封建神學(xué)思想體系相對(duì)立的新見解、新觀念。精選課件

自然哲學(xué)的代表人物主要有庫薩的尼古拉、B.特萊西奧和G.布魯諾。這些自然哲學(xué)家在15世紀(jì)下半葉興起的近代自然科學(xué)的基礎(chǔ)上，用自己的唯物主義反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的唯心主義，用經(jīng)驗(yàn)觀察的科學(xué)方法反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的推演方法，用辯證法的思想反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的形而上學(xué)。

不過，近代自然科學(xué)的發(fā)展還剛剛開始，對(duì)自然的研究往往與魔術(shù)、煉金術(shù)、占星術(shù)糾纏在一起，新科學(xué)尚未完全獲得獨(dú)立。自然科學(xué)精選課件自然科學(xué)思想特點(diǎn)思想特點(diǎn)一①肯定物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性。自然哲學(xué)家們駁斥了超自然神的宗教觀念，批判了亞里士多德主義抬高形式、貶低質(zhì)料、斷言物質(zhì)消極被動(dòng)的理論。思想特點(diǎn)二②否定非物質(zhì)的靈魂實(shí)體，確認(rèn)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映，堅(jiān)信世界的可知性。

自然哲學(xué)家們雖然基本上貫徹了唯物主義原則，但他們的哲學(xué)一般以泛神論的形式出現(xiàn)，并包含著神學(xué)唯心主義和物活論的成分。精選課件

值得注意的是，自然哲學(xué)家尼古拉和布魯諾從認(rèn)識(shí)論的角度探討了如何把握對(duì)立統(tǒng)一的途徑問題。

尼古拉從當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的材料出發(fā)，在近代哲學(xué)史上第一個(gè)提出了對(duì)立面一致的原理。他把多樣性的統(tǒng)一歸結(jié)為對(duì)立面的統(tǒng)一，認(rèn)為只有對(duì)立的統(tǒng)一才是最高的真理。他還明確主張，要把握對(duì)立面的一致，需要經(jīng)過三個(gè)相輔相成的階段，即“感性”、“知性”和“理性”的階段。精選課件

自18世紀(jì)末的康德哲學(xué)起，近代哲學(xué)進(jìn)入了它的晚期。18世紀(jì)末法國大革命時(shí)代的歷史辯證法和18世紀(jì)末到19世紀(jì)上半葉自然科學(xué)的成就，促使西方近代哲學(xué)發(fā)展到了自己的最高階段。

上一個(gè)時(shí)期盛行的伽利略的數(shù)學(xué)方法和牛頓的形而上學(xué)方法被進(jìn)化發(fā)展的觀點(diǎn)所取代。這個(gè)時(shí)期的德國唯心主義哲學(xué)家們?cè)诓煌潭壬?，以不同方式，運(yùn)用辯證法總結(jié)前人的思想，特別是總結(jié)唯理論與經(jīng)驗(yàn)論之爭，創(chuàng)立了以康德、G.W.F.黑格爾為主要代表的德國古典唯心主義。德國古典哲學(xué)時(shí)期精選課件發(fā)展背景德國的政治狀況:

至19世紀(jì)初，德國在政治上是四分五裂的，封建割據(jù)嚴(yán)重，曾經(jīng)有過360多個(gè)大大小小的諸侯國。19世紀(jì)初開始，由于法國大革命的影響和壓力，德國進(jìn)行了一些政治改良，也隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興的德國資產(chǎn)階級(jí)的力量得到了壯大，在政治上的重要性得到了增長，但在1848年德國革命之前，資產(chǎn)階級(jí)總體上是軟弱的。精選課件康

德德國古典唯心主義的創(chuàng)始人

康德的“三大批判”構(gòu)成了他的偉大哲學(xué)體系，它們是：“純粹理性批判”（1781年）、“實(shí)踐理性批判”（1788年）和“判斷力批判”（1790年）。精選課件思想：哲學(xué)方面

伊曼努爾·康德提出了三大批判，即《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》。

康德帶來了哲學(xué)上的哥白尼式轉(zhuǎn)變。他說，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，在認(rèn)識(shí)事物的過程中，人比事物本身更重要?？档律踔琳J(rèn)為，我們其實(shí)根本不可能認(rèn)識(shí)到事物的真性，我們只能認(rèn)識(shí)事物的表象。精選課件德國古典哲學(xué)影響

費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的批判宣告了德國古典哲學(xué)的終結(jié)，作為德國古典哲學(xué)的直接繼承者，馬克思主義這一無產(chǎn)階級(jí)的思想體系登上了世界歷史舞臺(tái)。

馬克思和恩格斯充分肯定了德國古典哲學(xué)的積極成果，批判了黑格爾的唯心主義，把辯證法從他神秘的哲學(xué)體系的束縛下解救出來，同時(shí)又批判了費(fèi)爾巴哈的人本主義，吸取了他的唯物主義哲學(xué)的基本內(nèi)核。

他們把辯證法與唯物主義有機(jī)地結(jié)合起來，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，開辟了哲學(xué)史上的新紀(jì)元。德國古典哲學(xué)的巨大歷史意義在于它為馬克思主義的產(chǎn)生提供了理論前提，成為馬克思主義的理論來源之一。精選課件

德國古典哲學(xué)不僅僅是時(shí)代精神和民族精神的集中放映，它在哲學(xué)史上具有超越時(shí)代的理論價(jià)值，這就是集大成的思想。

康德的批判哲學(xué)對(duì)經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的總結(jié)，黑格爾對(duì)以往的哲學(xué)體系的總結(jié)，都標(biāo)志著西方哲學(xué)一次大飛躍。精選課件

從19世紀(jì)40年代起，西方哲學(xué)史進(jìn)入了現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展時(shí)期。

隨著19世紀(jì)上半期歐洲工業(yè)革命的完成，許多國家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)到了資本主義高度發(fā)展的階段。這時(shí)，資本主義固有的矛盾也日益暴露，特別是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益尖銳?，F(xiàn)代哲學(xué)時(shí)期精選課件

隨著19世紀(jì)上半期歐洲工業(yè)革命的完成，許多國家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)到了資本主義高度發(fā)展的階段。這時(shí)，資本主義固有的矛盾也日益暴露，特別是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益尖銳。

資本主義大工業(yè)生產(chǎn)促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展。細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化思想等的提出，極大地推進(jìn)了人們的認(rèn)識(shí)發(fā)展進(jìn)程。面對(duì)社會(huì)的各種矛盾和自然界新的現(xiàn)象以及科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)，人們迫切需要理論的解釋和哲學(xué)的概括。

到了19世紀(jì)40年代，黑格爾學(xué)派已經(jīng)解體，德國古典哲學(xué)已失去了它原有的光彩。但是，這一古典哲學(xué)仍然被后來的哲學(xué)家們所繼承、利用、改造和發(fā)展。19世紀(jì)30～60年代形成了以Α.И.赫爾岑、Н.г.車爾尼雪夫斯基為主要代表的俄國革命民主主義者的哲學(xué)。背

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