1百家爭鳴和儒家思想的形成

第1課“百家爭鳴”和儒家的形成軸心時代

德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中指出：在公元前800—前200年，尤其是前600年至前300年間，是人類文明的軸心時代，軸心時代發(fā)生的地區(qū)是北緯30度上下，即北緯25度至35度之間，這段時間是人類文明的重大突破時期。在軸心時代，各個文明都出現(xiàn)了許多偉大的精神導(dǎo)師，古希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有老子、孔子，他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)。此時，發(fā)生了終極關(guān)懷的覺醒：開始用理智的方法、道德的方式來面對世界。對原始文化產(chǎn)生超越和突破，他們超越和突破的不同類型產(chǎn)生今天西方、印度、中國、伊斯蘭不同的文化類型。春秋戰(zhàn)國時期，許多學(xué)術(shù)流派或?qū)W者(諸子百家)針對當(dāng)時社會上和學(xué)術(shù)上的各種問題，爭相發(fā)表不同見解，展開爭論，形成“百家爭鳴”局面?！鞍偌摇狈褐笖?shù)量多；“爭鳴”指爭論和辯難。一、“百家爭鳴”局面的形成1、形成原因2、“百家爭鳴”的含義歷史縱橫：九流：儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、縱橫家、農(nóng)家、名家、雜家十家：儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、縱橫家、農(nóng)家、名家、雜家、小說家一、“百家爭鳴”局面的形成1.形成的原因經(jīng)濟(jì)：政治：階級：文化：生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰分封制、宗法制崩潰，周王室衰微，諸侯爭霸戰(zhàn)爭“士”階層活躍和受重用私學(xué)興起，造就大批文士學(xué)術(shù)下移“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”根本原因：社會大變革

春秋戰(zhàn)國時期文化繁榮的局面，是在社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，階級關(guān)系劇烈變化，奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現(xiàn)的。說明一定的思想觀念是一定的歷史時代的產(chǎn)物，是在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的。百家爭鳴儒家道家法家墨家孔子孟子荀子老子莊子韓非子墨子

3、表現(xiàn)政治思想教育思想天人關(guān)系禮的思想哲學(xué)思想政治思想思想學(xué)說思想學(xué)說思想特點(diǎn)仁政思想一、“百家爭鳴”局面的形成1、“百家爭鳴”的含義2、形成原因3、表現(xiàn)4、影響（1）是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動.（2）是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)。（3）推動了中國主流文化思想儒家思想的形成。（4）推動了古代社會進(jìn)步，促使奴隸社會的封建社會的變革儒家思想孕育了傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了哲學(xué)基礎(chǔ)；法家的變革精神，成為歷代改革圖治的理論武器?？赘?/p>

孔廟孔林日本的孔子公園韓國舉行祭孔大典時的莊嚴(yán)場面

日本舉行祭孔大典時的莊嚴(yán)場面

思考：你認(rèn)為全球祭孔的原因是什么？1988年諾貝爾獎獲得者的“巴黎宣言”：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2540年，去吸取孔子的智慧?！倍?、儒家思想的形成及發(fā)展1、孔子的生平：姓孔名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，出生于沒落的貴族家庭。是我國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，尊“至圣”。孔子晚年整理《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，是為“六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典。1/7/2023中學(xué)歷史教學(xué)學(xué)苑您忠實(shí)的朋友2、孔子的貢獻(xiàn)（1）思想：提出“仁”和“禮”：A、核心是“仁”的思想：“仁”者愛人；如何實(shí)行仁，要“克己復(fù)禮為仁”（克制自己，恢復(fù)“禮制”）；主張推己及人，“己所不欲，勿施與人”——主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系和民本思想B、維護(hù)周朝的“禮”，主張貴賤有“序”，這是他政治思想中的保守部分。1/7/2023中學(xué)歷史教學(xué)學(xué)苑您忠實(shí)的朋友（2）政治方面：包含了民本思想；

主張“為政以德”；“節(jié)用而愛人”，使百姓“足食”，使國家“足兵”，取得“民信”；主張逐步改良；（3）教育方面：

主張“有教無類”，興辦私學(xué)，打破了教育由奴隸主貴族壟斷的局面。（這與奴隸制“學(xué)在官府”、“禮不下庶人”的嚴(yán)格等級制度的教育有著質(zhì)的區(qū)別，是劃時代的進(jìn)步。）教育名言：（4）整理文獻(xiàn)：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，是為“六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典。3、評價：開創(chuàng)儒家學(xué)說，儒家思想后來成為我國封建社會的正統(tǒng)思想，也成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。

克己復(fù)禮(規(guī)范)為仁,┅┅非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。

——《論語》孔子的政治傾向：維護(hù)奴隸制度“禮”的實(shí)質(zhì)：奴隸主階級的統(tǒng)治秩序今天儒家思想過時了嗎？討論：1、儒家強(qiáng)調(diào)“有教無類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想，對我國當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。2、儒家提倡“孝”、“仁義”、“誠信”等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。3、儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護(hù)了社會穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。4

、儒家主張的“大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更是有著現(xiàn)實(shí)意義。

也有不少學(xué)者對儒學(xué)持批評態(tài)度。楊振寧就認(rèn)為，儒家“長幼有序”“謙虛是美德”等思想，妨礙了培養(yǎng)年輕人進(jìn)取向上的精神，也就影響了亞洲社會發(fā)展的速度。

取其精華，去其糟粕，批判的繼承

2、戰(zhàn)國時期儒家思想的發(fā)展⑴孟子（亞圣）的思想主張①核心：發(fā)展“仁”思想，提出“仁政”思想；②君民關(guān)系：發(fā)展民本思想，提出“重民”“民貴君輕”思想；③倫理觀：主張“性本善”

（仁、義、禮、智即“四心”）當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為：孟子是儒家的理想主義代表（2)評價：繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想。代表新興地主階級利益，有利于緩和階級矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，具有進(jìn)步意義，影響深遠(yuǎn)。但是，孟子的封建“仁政”、“民本”思想并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是封建統(tǒng)治的一種策略。二、儒家思想的形成及發(fā)展1、孔子創(chuàng)立儒家思想2、戰(zhàn)國時期儒家思想的發(fā)展⑴孟子的思想⑵荀子的思想——戰(zhàn)國時儒家思想的集大成者。

①施政綱領(lǐng)：“仁義”和“王道”，“以德服人”；②君民關(guān)系：提出君舟民水；③在倫理觀：主張“性惡論”。通過禮儀和法治可改造成君子、圣人。馮友蘭認(rèn)為：荀子是儒家的現(xiàn)實(shí)主義代表④哲學(xué)：“天行有常”、“制天命而用之”等唯物思想荀子繼承儒家思想，認(rèn)為治國應(yīng)以禮教為主，同時也吸收法家思想，主張禮法并施，王霸兼用，但以王道為主。他認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)王道必須先有霸道。荀子打破“儒者不入秦”的慣例，親自到只講霸道的秦國去考察。他當(dāng)著秦王的面，贊揚(yáng)秦治安政績和官吏奉公守法。然后荀子勸其更上一層樓，實(shí)行王道，但秦王沒有接受他的建議。秦長期以法家思想治國，秦國宰相李斯和秦王嬴政非常欣賞的法家代表韓非，均是荀子的學(xué)生。所以，許多儒家學(xué)者不認(rèn)同荀子是儒家學(xué)者。資料鏈接問題2、比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子同仁的思想民本思想異人性論學(xué)思之窗P6愛人為政以德性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論（1）時代：（2）目的：（3）觀點(diǎn)孔子處于奴隸制瓦解的春秋時期，孟子、荀子處于封建社會形成的戰(zhàn)國時期?？鬃樱S護(hù)奴隸制為目的；孟子、荀子－維護(hù)新興地主階級利益思考討論之三：道家提倡清靜無為，儒家主張“仁”的學(xué)說，應(yīng)該在一定程度上反映了民眾的心理，但都未被統(tǒng)治階級所認(rèn)可。為什么？社會背景：春秋時期禮樂崩壞，諸侯紛爭，社會秩序相當(dāng)混亂，統(tǒng)治者為了在競爭中立于不敗之地或占據(jù)有利的位置，熱衷于強(qiáng)化中央集權(quán)和加強(qiáng)對人民的控制，所以對于支撐兼并戰(zhàn)爭的思想，如法家思想比較關(guān)注，因此道、儒思想也就受到了一定程度的冷落。結(jié)論：雖然道、儒思想符合人民的利益，但在當(dāng)時未能適應(yīng)形勢和統(tǒng)治者的需要。1、老子及道家老子是春秋時期重要的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，是中國哲學(xué)史上第一個探討宇宙本源的哲學(xué)家。著有《道德經(jīng)》，充滿著哲理和東方智慧。老子1）．創(chuàng)始人《道德經(jīng)》三、道家和法家2）．老子及其道家思想(1)唯心：老子的思想核心是“道”。認(rèn)為在變幻無常的世界背后，有不變的“道”存在，“道”是天地萬物的本源。人要順應(yīng)“道”而生活。

老子認(rèn)為最理想的社會，是百姓滿足於原始簡樸的生活，不奢求物質(zhì)的享受。(2)政治主張：主張“無為而治”，小國寡民

老子認(rèn)為越堅(jiān)強(qiáng)的東西越容易折斷，柔能勝剛。人若甘于柔弱，便能夠不受傷害，免于痛苦。(3)辯證法思想：任何事物有矛盾對立的兩個方面，而且可以互相轉(zhuǎn)化。觀點(diǎn)：莊子認(rèn)為：世間萬物都是相對的，人應(yīng)該看破事物間的差異，不做物質(zhì)和欲念的奴隸，便可以達(dá)到精神的逍遙和快樂。

莊子還認(rèn)為，人應(yīng)該順從自然。

莊子的文風(fēng)對后世有深遠(yuǎn)的影響?！跺羞b游》等2、繼承與發(fā)展：戰(zhàn)國時期，莊子(莊周)

3）老子思想的影響：老子的思想博大精深，對中國文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)、以及中國人的思維方式、道德人格產(chǎn)了深遠(yuǎn)的影響。戰(zhàn)國時期，道家學(xué)說中又產(chǎn)生了追求治身(養(yǎng)生)和治國的黃帝之學(xué)，倡導(dǎo)“無為而無不為”的“積極無為”的哲學(xué)觀。它與老子的說統(tǒng)稱黃老之學(xué)。黃老思想是西漢前期(漢高祖到漢武帝時)政治上的指導(dǎo)思想，是休養(yǎng)生息政策的思想基礎(chǔ)。黃老政治使西漢社會經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)，但不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)的需要。新儒學(xué)西漢武帝后百家爭鳴法家流行春秋戰(zhàn)國法家秦朝黃老之學(xué)西漢前期(武帝前)小結(jié)：從春秋到漢武帝治國思想是演變經(jīng)過：2、戰(zhàn)國時期是法家學(xué)說的集大成者——韓非

(1)積極變法革新；

(2)以法治國：明法令，嚴(yán)法典；

(3)建立君主專制的中央集權(quán)國家，法、術(shù)、勢相結(jié)合治國。(“勢”是君主的政權(quán)、威勢，即權(quán)威)知識拓展法家思想的代表：韓非子秦王借法家思想振興國家，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)。統(tǒng)一后，秦始皇繼續(xù)厲行法治，結(jié)果呢？——法家理論可得天下而不能治天下。——天下大亂，15年便滅亡。歷史啟示？古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”——“以德治國”法家的法治思想——“依法治國”孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭“把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來”甲:穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化,天氣冷多穿一點(diǎn),天氣熱少穿一點(diǎn);乙:穿什么樣的衣服要看你的身份地位,什么身份及何種地位,該穿什么什么樣的衣服就穿什么樣的衣服;丙:講究衣服的穿著是一種浪費(fèi),穿得簡單、甚至破爛的衣服也未嘗不好；?。汉伪芈闊?，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎？道家儒家墨家法家思考與練習(xí)1：

材料一子貢問政。子曰：“足食(糧食充足)，足兵(軍事力量充足)，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立(不取得百姓信任是立不住腳的)?！薄墩撜Z》

材料二“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民(得到百姓的擁護(hù))而為天子，得乎天子而為諸候，得乎諸候?yàn)榇蠓??！薄睹献印?/p>

材料三“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟?！薄盾髯印ね踔啤氛埢卮穑?1)三段材料集中反映了先秦儒家的哪一重要思想？民本思想

材料一子貢問政。子曰：“足食(糧食充足)，足兵(軍事力量充足)，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立(不取得百姓信任是立不住腳的)?！薄墩撜Z》(2)材料一中孔子認(rèn)為治理國家最關(guān)鍵的一條是什么？結(jié)合所學(xué)知識指出孔子認(rèn)為要達(dá)到這一目的，統(tǒng)治者應(yīng)怎樣做？仁愛和取信于民實(shí)行德政(為政以德)(3)材料二主要反映了孟子的哪一觀點(diǎn)？結(jié)合所學(xué)知識回答，依據(jù)這一觀點(diǎn)孟子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該怎樣做？(4)結(jié)合所學(xué)知識指出荀子為什么提出“舟水之喻”？后世不少統(tǒng)治者都以此為鑒，舉出一個典型事例。民貴君輕仁政

材料二“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民(得到百姓的擁護(hù))而為天子，得乎天子而為諸候，得乎諸候?yàn)榇蠓?。”——《孟子?/p>

材料三“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟?！薄盾髯印ね踔啤?/p>

2、閱讀下列材料:材料一：若使天下……視人之寶若其寶，誰竊？視人之身若其身，誰賤？視人之家若其家，誰亂？視人之國若其國，誰攻？——《墨子》

材料二：不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入湖池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也；谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也；養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！睹献印坊卮穑海?）材料一反映了什么樣的思想主張？（2）依據(jù)所學(xué)知識，判斷材料二是哪一學(xué)派的主張？

（1）“兼愛”、“非攻”思想。

解析：“視人之寶若其寶”、“視人之身若其身”、“視人之家若其家”、“視人之國若其國”反映出的是一種沒有等級差別的普遍的愛，是墨家的“兼愛”思想。“誰攻”反映的是“非攻”思想。（2）儒家。（3）相同點(diǎn)：都是為統(tǒng)治者提供治國的方案（或?yàn)榫S護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)）。不同點(diǎn)：孟子要求統(tǒng)治者以仁愛之心對待人民，實(shí)行王道之治；韓非子重視“刑”的作用，強(qiáng)調(diào)用重刑鎮(zhèn)壓人民反抗，實(shí)行霸道統(tǒng)治。解析：孟子和韓非子都是新興地主階級的代表人物，都是為封建階級服務(wù)的。孟子主張實(shí)施仁政，實(shí)行王道之治；韓非子是法家的典型代表，強(qiáng)調(diào)法治，主張實(shí)行霸道。（3）概括材料二、三在目的上的相同點(diǎn)和統(tǒng)治方式上的不同點(diǎn)?！俄n非子》

材料三：夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重刑者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其衰，設(shè)其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。⑴孔于思想中主張以愛人之心調(diào)解和諧社會人際關(guān)系的是①“仁者，愛人”②貴賤有“序”③“己所不欲，勿施于人”④“有教無類’

A．①②B、①③C．①④D．②④⑵孔子由“仁”進(jìn)而提出統(tǒng)治者要“仁政”，這種思想在先秦時期的進(jìn)步意義主要是

A．滿足新興地主階級的政治需要

B．抑制統(tǒng)治者的暴政

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