1百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成

第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家的形成軸心時(shí)代

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中指出：在公元前800—前200年，尤其是前600年至前300年間，是人類(lèi)文明的軸心時(shí)代，軸心時(shí)代發(fā)生的地區(qū)是北緯30度上下，即北緯25度至35度之間，這段時(shí)間是人類(lèi)文明的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代，各個(gè)文明都出現(xiàn)了許多偉大的精神導(dǎo)師，古希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)有老子、孔子，他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)。此時(shí)，發(fā)生了終極關(guān)懷的覺(jué)醒：開(kāi)始用理智的方法、道德的方式來(lái)面對(duì)世界。對(duì)原始文化產(chǎn)生超越和突破，他們超越和突破的不同類(lèi)型產(chǎn)生今天西方、印度、中國(guó)、伊斯蘭不同的文化類(lèi)型。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，許多學(xué)術(shù)流派或?qū)W者(諸子百家)針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題，爭(zhēng)相發(fā)表不同見(jiàn)解，展開(kāi)爭(zhēng)論，形成“百家爭(zhēng)鳴”局面。“百家”泛指數(shù)量多；“爭(zhēng)鳴”指爭(zhēng)論和辯難。一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成1、形成原因2、“百家爭(zhēng)鳴”的含義歷史縱橫：九流：儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家、農(nóng)家、名家、雜家十家：儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家、農(nóng)家、名家、雜家、小說(shuō)家一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成1.形成的原因經(jīng)濟(jì)：政治：階級(jí)：文化：生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰分封制、宗法制崩潰，周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)“士”階層活躍和受重用私學(xué)興起，造就大批文士學(xué)術(shù)下移“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”根本原因：社會(huì)大變革

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化繁榮的局面，是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，階級(jí)關(guān)系劇烈變化，奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現(xiàn)的。說(shuō)明一定的思想觀念是一定的歷史時(shí)代的產(chǎn)物，是在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的。百家爭(zhēng)鳴儒家道家法家墨家孔子孟子荀子老子莊子韓非子墨子

3、表現(xiàn)政治思想教育思想天人關(guān)系禮的思想哲學(xué)思想政治思想思想學(xué)說(shuō)思想學(xué)說(shuō)思想特點(diǎn)仁政思想一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成1、“百家爭(zhēng)鳴”的含義2、形成原因3、表現(xiàn)4、影響（1）是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng).（2）是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)。（3）推動(dòng)了中國(guó)主流文化思想儒家思想的形成。（4）推動(dòng)了古代社會(huì)進(jìn)步，促使奴隸社會(huì)的封建社會(huì)的變革儒家思想孕育了傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了哲學(xué)基礎(chǔ)；法家的變革精神，成為歷代改革圖治的理論武器?？赘?/p>

孔廟孔林日本的孔子公園韓國(guó)舉行祭孔大典時(shí)的莊嚴(yán)場(chǎng)面

日本舉行祭孔大典時(shí)的莊嚴(yán)場(chǎng)面

思考：你認(rèn)為全球祭孔的原因是什么？1988年諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的“巴黎宣言”：“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2540年，去吸取孔子的智慧?！倍?、儒家思想的形成及發(fā)展1、孔子的生平：姓孔名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，出生于沒(méi)落的貴族家庭。是我國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，尊“至圣”?？鬃油砟暾怼对?shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，是為“六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典。1/7/2023中學(xué)歷史教學(xué)學(xué)苑您忠實(shí)的朋友2、孔子的貢獻(xiàn)（1）思想：提出“仁”和“禮”：A、核心是“仁”的思想：“仁”者愛(ài)人；如何實(shí)行仁，要“克己復(fù)禮為仁”（克制自己，恢復(fù)“禮制”）；主張推己及人，“己所不欲，勿施與人”——主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系和民本思想B、維護(hù)周朝的“禮”，主張貴賤有“序”，這是他政治思想中的保守部分。1/7/2023中學(xué)歷史教學(xué)學(xué)苑您忠實(shí)的朋友（2）政治方面：包含了民本思想；

主張“為政以德”；“節(jié)用而愛(ài)人”，使百姓“足食”，使國(guó)家“足兵”，取得“民信”；主張逐步改良；（3）教育方面：

主張“有教無(wú)類(lèi)”，興辦私學(xué)，打破了教育由奴隸主貴族壟斷的局面。（這與奴隸制“學(xué)在官府”、“禮不下庶人”的嚴(yán)格等級(jí)制度的教育有著質(zhì)的區(qū)別，是劃時(shí)代的進(jìn)步。）教育名言：（4）整理文獻(xiàn)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，是為“六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典。3、評(píng)價(jià)：開(kāi)創(chuàng)儒家學(xué)說(shuō)，儒家思想后來(lái)成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，也成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。

克己復(fù)禮(規(guī)范)為仁,┅┅非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)。天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出。天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。

——《論語(yǔ)》孔子的政治傾向：維護(hù)奴隸制度“禮”的實(shí)質(zhì)：奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治秩序今天儒家思想過(guò)時(shí)了嗎？討論：1、儒家強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。2、儒家提倡“孝”、“仁義”、“誠(chéng)信”等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。3、儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。4

、儒家主張的“大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更是有著現(xiàn)實(shí)意義。

也有不少學(xué)者對(duì)儒學(xué)持批評(píng)態(tài)度。楊振寧就認(rèn)為，儒家“長(zhǎng)幼有序”“謙虛是美德”等思想，妨礙了培養(yǎng)年輕人進(jìn)取向上的精神，也就影響了亞洲社會(huì)發(fā)展的速度。

取其精華，去其糟粕，批判的繼承

2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的發(fā)展⑴孟子（亞圣）的思想主張①核心：發(fā)展“仁”思想，提出“仁政”思想；②君民關(guān)系：發(fā)展民本思想，提出“重民”“民貴君輕”思想；③倫理觀：主張“性本善”

（仁、義、禮、智即“四心”）當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為：孟子是儒家的理想主義代表（2)評(píng)價(jià)：繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想。代表新興地主階級(jí)利益，有利于緩和階級(jí)矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，具有進(jìn)步意義，影響深遠(yuǎn)。但是，孟子的封建“仁政”、“民本”思想并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是封建統(tǒng)治的一種策略。二、儒家思想的形成及發(fā)展1、孔子創(chuàng)立儒家思想2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的發(fā)展⑴孟子的思想⑵荀子的思想——戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家思想的集大成者。

①施政綱領(lǐng)：“仁義”和“王道”，“以德服人”；②君民關(guān)系：提出君舟民水；③在倫理觀：主張“性惡論”。通過(guò)禮儀和法治可改造成君子、圣人。馮友蘭認(rèn)為：荀子是儒家的現(xiàn)實(shí)主義代表④哲學(xué)：“天行有?！薄ⅰ爸铺烀弥钡任ㄎ锼枷胲髯永^承儒家思想，認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以禮教為主，同時(shí)也吸收法家思想，主張禮法并施，王霸兼用，但以王道為主。他認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)王道必須先有霸道。荀子打破“儒者不入秦”的慣例，親自到只講霸道的秦國(guó)去考察。他當(dāng)著秦王的面，贊揚(yáng)秦治安政績(jī)和官吏奉公守法。然后荀子勸其更上一層樓，實(shí)行王道，但秦王沒(méi)有接受他的建議。秦長(zhǎng)期以法家思想治國(guó)，秦國(guó)宰相李斯和秦王嬴政非常欣賞的法家代表韓非，均是荀子的學(xué)生。所以，許多儒家學(xué)者不認(rèn)同荀子是儒家學(xué)者。資料鏈接問(wèn)題2、比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子同仁的思想民本思想異人性論學(xué)思之窗P6愛(ài)人為政以德性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論（1）時(shí)代：（2）目的：（3）觀點(diǎn)孔子處于奴隸制瓦解的春秋時(shí)期，孟子、荀子處于封建社會(huì)形成的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?？鬃樱S護(hù)奴隸制為目的；孟子、荀子－維護(hù)新興地主階級(jí)利益思考討論之三：道家提倡清靜無(wú)為，儒家主張“仁”的學(xué)說(shuō)，應(yīng)該在一定程度上反映了民眾的心理，但都未被統(tǒng)治階級(jí)所認(rèn)可。為什么？社會(huì)背景：春秋時(shí)期禮樂(lè)崩壞，諸侯紛爭(zhēng)，社會(huì)秩序相當(dāng)混亂，統(tǒng)治者為了在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地或占據(jù)有利的位置，熱衷于強(qiáng)化中央集權(quán)和加強(qiáng)對(duì)人民的控制，所以對(duì)于支撐兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的思想，如法家思想比較關(guān)注，因此道、儒思想也就受到了一定程度的冷落。結(jié)論：雖然道、儒思想符合人民的利益，但在當(dāng)時(shí)未能適應(yīng)形勢(shì)和統(tǒng)治者的需要。1、老子及道家老子是春秋時(shí)期重要的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本源的哲學(xué)家。著有《道德經(jīng)》，充滿著哲理和東方智慧。老子1）．創(chuàng)始人《道德經(jīng)》三、道家和法家2）．老子及其道家思想(1)唯心：老子的思想核心是“道”。認(rèn)為在變幻無(wú)常的世界背后，有不變的“道”存在，“道”是天地萬(wàn)物的本源。人要順應(yīng)“道”而生活。

老子認(rèn)為最理想的社會(huì)，是百姓滿足於原始簡(jiǎn)樸的生活，不奢求物質(zhì)的享受。(2)政治主張：主張“無(wú)為而治”，小國(guó)寡民

老子認(rèn)為越堅(jiān)強(qiáng)的東西越容易折斷，柔能勝剛。人若甘于柔弱，便能夠不受傷害，免于痛苦。(3)辯證法思想：任何事物有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，而且可以互相轉(zhuǎn)化。觀點(diǎn)：莊子認(rèn)為：世間萬(wàn)物都是相對(duì)的，人應(yīng)該看破事物間的差異，不做物質(zhì)和欲念的奴隸，便可以達(dá)到精神的逍遙和快樂(lè)。

莊子還認(rèn)為，人應(yīng)該順從自然。

莊子的文風(fēng)對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響?！跺羞b游》等2、繼承與發(fā)展：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子(莊周)

3）老子思想的影響：老子的思想博大精深，對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)、以及中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)了深遠(yuǎn)的影響。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家學(xué)說(shuō)中又產(chǎn)生了追求治身(養(yǎng)生)和治國(guó)的黃帝之學(xué)，倡導(dǎo)“無(wú)為而無(wú)不為”的“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀。它與老子的說(shuō)統(tǒng)稱(chēng)黃老之學(xué)。黃老思想是西漢前期(漢高祖到漢武帝時(shí))政治上的指導(dǎo)思想，是休養(yǎng)生息政策的思想基礎(chǔ)。黃老政治使西漢社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)，但不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)的需要。新儒學(xué)西漢武帝后百家爭(zhēng)鳴法家流行春秋戰(zhàn)國(guó)法家秦朝黃老之學(xué)西漢前期(武帝前)小結(jié)：從春秋到漢武帝治國(guó)思想是演變經(jīng)過(guò)：2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是法家學(xué)說(shuō)的集大成者——韓非

(1)積極變法革新；

(2)以法治國(guó)：明法令，嚴(yán)法典；

(3)建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家，法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合治國(guó)。(“勢(shì)”是君主的政權(quán)、威勢(shì)，即權(quán)威)知識(shí)拓展法家思想的代表：韓非子秦王借法家思想振興國(guó)家，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)。統(tǒng)一后，秦始皇繼續(xù)厲行法治，結(jié)果呢？——法家理論可得天下而不能治天下。——天下大亂，15年便滅亡。歷史啟示？古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”——“以德治國(guó)”法家的法治思想——“依法治國(guó)”孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛(ài)、非攻——平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)“把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)”甲:穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化,天氣冷多穿一點(diǎn),天氣熱少穿一點(diǎn);乙:穿什么樣的衣服要看你的身份地位,什么身份及何種地位,該穿什么什么樣的衣服就穿什么樣的衣服;丙:講究衣服的穿著是一種浪費(fèi),穿得簡(jiǎn)單、甚至破爛的衣服也未嘗不好；?。汉伪芈闊缮厦嬉?guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎？道家儒家墨家法家思考與練習(xí)1：

材料一子貢問(wèn)政。子曰：“足食(糧食充足)，足兵(軍事力量充足)，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立(不取得百姓信任是立不住腳的)?！薄墩撜Z(yǔ)》

材料二“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民(得到百姓的擁護(hù))而為天子，得乎天子而為諸候，得乎諸候?yàn)榇蠓??！薄睹献印?/p>

材料三“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟。”——《荀子·王制》請(qǐng)回答：(1)三段材料集中反映了先秦儒家的哪一重要思想？民本思想

材料一子貢問(wèn)政。子曰：“足食(糧食充足)，足兵(軍事力量充足)，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立(不取得百姓信任是立不住腳的)。”——《論語(yǔ)》(2)材料一中孔子認(rèn)為治理國(guó)家最關(guān)鍵的一條是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出孔子認(rèn)為要達(dá)到這一目的，統(tǒng)治者應(yīng)怎樣做？仁愛(ài)和取信于民實(shí)行德政(為政以德)(3)材料二主要反映了孟子的哪一觀點(diǎn)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，依據(jù)這一觀點(diǎn)孟子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該怎樣做？(4)結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出荀子為什么提出“舟水之喻”？后世不少統(tǒng)治者都以此為鑒，舉出一個(gè)典型事例。民貴君輕仁政

材料二“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民(得到百姓的擁護(hù))而為天子，得乎天子而為諸候，得乎諸候?yàn)榇蠓颉！薄睹献印?/p>

材料三“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟。”——《荀子·王制》

2、閱讀下列材料:材料一：若使天下……視人之寶若其寶，誰(shuí)竊？視人之身若其身，誰(shuí)賤？視人之家若其家，誰(shuí)亂？視人之國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？——《墨子》

材料二：不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入湖池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也；谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也；養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。——《孟子》回答：（1）材料一反映了什么樣的思想主張？（2）依據(jù)所學(xué)知識(shí)，判斷材料二是哪一學(xué)派的主張？

（1）“兼愛(ài)”、“非攻”思想。

解析：“視人之寶若其寶”、“視人之身若其身”、“視人之家若其家”、“視人之國(guó)若其國(guó)”反映出的是一種沒(méi)有等級(jí)差別的普遍的愛(ài)，是墨家的“兼愛(ài)”思想?！罢l(shuí)攻”反映的是“非攻”思想。（2）儒家。（3）相同點(diǎn)：都是為統(tǒng)治者提供治國(guó)的方案（或?yàn)榫S護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)）。不同點(diǎn)：孟子要求統(tǒng)治者以仁愛(ài)之心對(duì)待人民，實(shí)行王道之治；韓非子重視“刑”的作用，強(qiáng)調(diào)用重刑鎮(zhèn)壓人民反抗，實(shí)行霸道統(tǒng)治。解析：孟子和韓非子都是新興地主階級(jí)的代表人物，都是為封建階級(jí)服務(wù)的。孟子主張實(shí)施仁政，實(shí)行王道之治；韓非子是法家的典型代表，強(qiáng)調(diào)法治，主張實(shí)行霸道。（3）概括材料二、三在目的上的相同點(diǎn)和統(tǒng)治方式上的不同點(diǎn)。——《韓非子》

材料三：夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重刑者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其衰，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。⑴孔于思想中主張以愛(ài)人之心調(diào)解和諧社會(huì)人際關(guān)系的是①“仁者，愛(ài)人”②貴賤有“序”③“己所不欲，勿施于人”④“有教無(wú)類(lèi)’

A．①②B、①③C．①④D．②④⑵孔子由“仁”進(jìn)而提出統(tǒng)治者要“仁政”，這種思想在先秦時(shí)期的進(jìn)步意義主要是

A．滿足新興地主階級(jí)的政治需要

B．抑制統(tǒng)治者的暴政

C