師說注解及原文和翻譯(統(tǒng)一標準板)

師說注解及原文和翻譯(統(tǒng)一標準板)師說注解及原文和翻譯(統(tǒng)一標準板)師說注解及原文和翻譯(統(tǒng)一標準板)資料僅供參考文件編號：2022年4月師說注解及原文和翻譯(統(tǒng)一標準板)版本號：A修改號：1頁次：1.0審核：批準:發(fā)布日期：《師說》韓愈【文學常識】本文選自《昌黎先生集》，作者韓愈。韓愈（768～824）唐代文學家、哲學家。字退之，河南河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍昌黎（今遼寧義縣），自謂“郡望昌黎”，故世稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。他是唐代古文運動的倡導(dǎo)者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。唐宋八大家之一。與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里?！疚捏w知識】“說”是古代用以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體。既可以發(fā)表議論，也可以記事，都是為了表明作者的見解，說明寄寓的道理?！罢f”就是“談?wù)劇钡囊馑?，比如“馬說”從字面上可以解作“說說千里馬”?！稅凵徴f》、《馬說》、《捕蛇者說》、《師說》就屬這一文體。【三行對譯】

古之學者①必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也②。人非生而知①學者：求學的人。②者，語氣助詞，用在句中表示停頓。所以，用來……的、……的憑借。受，同“授”，傳授。古代求學的人必定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授道理，講授學業(yè)，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，之③者，孰能無惑惑而不從師，其為惑也④，終不解矣。生乎吾前③生而知之：生下來就懂得道理。之，指知識和道理。④其為惑也：那些成為疑難問題的。⑤生乎吾前：后面略去“者”。乎，相當于“于”。誰能沒有疑惑（的問題）（有了）疑惑，如果不跟老師（學習），那些成為疑難問題的，（就）始終不能解答了。出生在我前頭（的人），⑤，其聞⑥道也固先乎吾，吾從而師之⑦；生乎吾后，其聞道也亦先⑥聞：知道，懂得。⑦從而師之：跟從（他），拜他為老師。師之，以之為師。他懂得道理本來早于我，我（應(yīng)該）跟從（他），把他當做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，乎吾，吾從而師之。吾師道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨是⑧吾師道也：我（是向他）學習道理。師，動詞。⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年齡比我大（先生于吾）還是比我?。ê笊谖幔┠赜?，豈、哪。知，了解。年，這里指年齡。之，結(jié)構(gòu)助詞，無實義。我（也應(yīng)該）跟從（他），把他當做老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢故⑩無(11)貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也(12)。⑩是故：因此，所以。(11)無：無論，不分。(12)道之所存，師之所存也：道存在的（地方），就是老師在的（地方）。因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。嗟乎！師道(13)之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，(13)師道：從師的風尚。道，這里有風尚的意思。唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，其出人(14)也遠矣，猶且(15)從師而問焉；今之眾人(16)，其下(17)(14)出人：超出（一般）人。(15)猶且：尚且，還。(16)眾人：一般人。(17)下：低于。他們超出一般人很遠，尚且（要）跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，圣人也亦遠矣，而恥學于(18)師。是故圣益圣，愚益愚(19)。圣人(18)于：向。(19)圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加。卻以向老師學習為恥。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎愛其子，擇師而教之；圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以成為愚人，（原因）大概都出在這里吧。（人們）愛他的孩子，（就）選擇老師來教他。于其身(20)也，則恥師(21)焉，惑矣(22)。彼童子之師，授之書而習（20)于其身：對于他自己。身，自己。（21)恥師：以從師為恥。(22)惑：糊涂。（但是）對他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，（真是）糊涂啊！那些孩子們的老師，（是）教孩子們文字，（幫助他們）學習斷句的（老師），句讀(23)者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知(24)，惑之(23)授之書而習其句讀（dòu）：教給他書，（幫助他）學習其中的文句。之，指童子。其，指書。句讀，一句話叫“句”，句子中間需要稍稍停頓的地方叫“讀”。這里“句讀”泛指文章的字句。(24)句讀之不知：句讀不明?！盎笾唤狻蓖?。不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關(guān)大道理的）疑難問題的（老師）。不理解（書本上的）字句，不解，或師焉，或不焉(25)，小學而大遺(26)，吾未見其明也。巫醫(yī)(25)或師焉，或不（fǒu）焉：有的從師，有的不（從師）。意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師。不，通“否”。(26)小學而大遺：小的方面倒要學習，大的方面（卻）放棄了。遺，丟棄。不能解決（大道理的）疑難問題，有的（書本上的字句）向老師學習，有的（大道理的疑難）不向老師學習；小的方面（倒要）學習，大的方面（卻反而）放棄（不學），我未能看出那種人（是）明白（事理）的！(27)樂師(28)百工(29)之人，不恥相師(30)。士大夫之族(31)，曰師曰(27)巫醫(yī)：古代巫醫(yī)不分。巫的職業(yè)以祝禱、占卜為主，也用藥物等為人治病。(28)樂師：以演奏音樂為職業(yè)的人。(29)百工：各種工匠。(30)相師：拜別人為師。(31)族：類。巫醫(yī)樂師和各種工匠，（他們）不以拜別人為師為恥。士大夫這一類（人），稱“老師”稱“弟子”等等的，弟子云者(32)，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若(33)(32)曰師曰弟子云者：稱“老師”稱“弟子”等等。云者，有“如此如此”的意味。(33)年相若：年齡差不多。相若，相似。就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。問他們（為什么譏笑），（他們）就說：“那個（人）同那個（人）年齡差不多，也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛(34)。”嗚呼！師道之(34)位卑則足羞，官盛則近諛（y*）：（以）地位低（的人為師），就感到恥辱，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚。諛，阿諛、奉承。道德學問也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就感到羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！”唉?。ü糯牵└鷱睦蠋煟▽W習）的好風尚不能恢復(fù)，不復(fù)(35)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒(36)，今其智乃(37)(35)復(fù)：恢復(fù)。(36)不齒：不屑與之同列。意思是看不起。(37)乃：竟。（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們看不起他們，現(xiàn)在君子們的見識竟反而比不上（他們），反不能及，其可怪也歟(38)！(38)歟：表示感嘆的語氣助詞，相當于“啊”?？烧嫫婀职?！圣人無常師(39)?？鬃訋熪白?40)、萇弘(41)、師襄(42)、老聃(43)。(39)常師：固定的老師。(40)郯子：春秋時郯國（現(xiàn)在山東省郯城縣一帶）的國君，孔子曾向他請教官職的名稱。(41)萇弘：周敬王時的大夫，孔子向他請教過音樂的事。(42)師襄：春秋時魯國的樂官，孔子向他學習彈琴。(43)老聃：就是老子，孔子曾向他問禮。圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子之徒(44)，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?45)。(44)之徒：這些人。(45)三人行，則必有我?guī)煟哼@句話出自《論語·述而》。郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子。孔子說：“三個人同行，（里面）一定有（可以當）我的老師（的人）?！笔枪实茏硬槐?46)不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(46)不必：不一定。因此，學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，懂得道理有先有后，攻(47)，如是而已。(47)術(shù)業(yè)有專攻：學問和技藝上（各）有（各的）專門研究。攻，學習、研究。學問和技藝上（各）有（各的）專門研究，（只是）像這樣罷了。李氏子蟠(48)年十七，好古文，六藝經(jīng)傳(49)皆通(50)習之，不拘(48)李氏子蟠：李家的孩子叫蟠的。(49)六藝經(jīng)傳（zhu4n）：六經(jīng)的經(jīng)文和傳文。六藝，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書?！稑贰肪靡咽鳎@是沿用古代的說法。傳，解釋經(jīng)書的著作。(50)通：普遍。李家的孩子（叫）蟠（的），年紀十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學習了，于時(51)，學于余。余嘉(52)其能行古道(53)，作《師說》以貽(54)之。（51)不拘于時：不受時俗的限制。時，時俗，指當時士大夫恥于從師的不良風氣。于，被。(52)嘉：贊許。(53)古道：指古人從師之道。(54)貽：贈送。（他）不受時俗的限制，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）《師說》送給他?！疚恼陆Y(jié)構(gòu)】本文的中心思想是論述從師學習的必要性和正確途徑，批判上層士大夫之族恥于從師學習的惡劣風氣。第一段，開篇提出中心論點：“古之學者必有師?！敝赋鰪膸煂W習的必要性：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄叭朔巧?，孰能無惑?！苯又赋鰪膸煂W習的正確途徑：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”第二段，根據(jù)第一段的理論，批判上層“士大夫之族”，從對反面現(xiàn)象的批判中闡發(fā)第一段里提出的論點。在這里，作者運用三個事實對比，一個比一個深刻地批判了“今之眾人”（指上層“士大夫之族”中的一般人）、“士大夫之族”、“君子”。第三段，舉當時備受尊崇的大“圣人”、大學者孔子的例子，說明了從師學習的必要性，也說明了從師學習的正確途徑，而且還為第一段“古之學者必有師”，第二段“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”提供佐證，一石三鳥，事例選得非常精當。第四段，說明寫作本文的緣由，但作者并沒有把它作為附記來寫，而是圍繞中心論點來寫：他贊揚李蟠“不拘于時”（與上層“士大夫之族”相反），“學于余（從師學習），“能行古道（行從師之道）”就是又一次強調(diào)了他的論點?？傊?，本文論點鮮明，結(jié)構(gòu)嚴謹，正反對比，有破有立，事實擺得充分，道理講得深透，有很強的說服力。【字詞整理】通假字⒈師者，所以傳道【受】業(yè)解惑也受：通“授”，傳授，講授⒉或師焉，或【不】焉不：通“否”，表否定一詞多義【師】①古之學者必有師：（名詞，老師）②巫醫(yī)樂師百工之人：（名詞，擅長某種技術(shù)的人或者是樂師）③吾師道也：（名詞做動詞，學習）④師道之不傳也久矣：（名詞作動詞，從師）⑤吾從而師之：（意動用法，以……為師）⑥則恥師：（動詞從師）⑦師者，所以傳道……也：（名詞老師）【之】①擇師而教之（代詞，指代人）②郯子之徒（代詞，這）又如：士大夫之族③古之學者（結(jié)構(gòu)助詞，譯為“的”）④道之所存，師之所存也（結(jié)構(gòu)助詞，用在定語和名詞性中心語之間，相當于“的”。）（不是“取獨”。“取獨”的“之”用在主謂間，“之”后必是動詞；而“所存”是“所詞短語”，是名詞性的。）⑤句讀之不知（助詞，賓語前置標志）⑥皆通習之（助詞，在動、形或表時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義）⑦巫醫(yī)樂師百工之人（代詞，翻譯為“這些”）⑧師道之不復(fù)（主謂間取消句子獨立性，無義）⑨吾從而師之（代詞，他）【其】①生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（人稱代詞，他）②惑而不從師，其為惑也，終不解矣（指示代詞，那（些））③古之圣人，其出人也遠矣（人稱代詞，他們）④夫庸知其年之先后生于吾乎（人稱代詞，他們的）⑤圣人之所以為圣……其皆出于此乎（語氣副詞，表猜測，大概）⑥今其智乃反不能及（人稱代詞，他們的）⑦其可怪也歟（語氣副詞，表揣測）【惑】①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（名詞，疑難問題）②于其身也，則恥師焉，惑矣（形容詞，糊涂）【道】①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（名詞，道理）②師道之不傳也久矣（名詞，風尚）③吾師道也（名詞，道理）④道相似也（名詞，道德學問）【乎】①其皆出于此乎（語氣助詞，表推測，吧）②生乎吾前：（介詞，表時間，在）③固先乎吾：（介詞，表比較，比）【于】①恥學于師：（介詞，表示處所、方向，從、向）②其皆出于此乎（介詞，表示處所、方向，從、在）③于其身也：（介詞，表示對象，對，對于）④師不必賢于弟子：（介詞，表示比較，比）⑤不拘于時：（介詞，表示被動，受，被）【傳】①所以傳道、受業(yè)、解惑也：（動詞，傳授）②師道之不傳也久矣：（動詞，流傳）③六藝經(jīng)傳：（名詞，傳文）【無】①孰能無惑：（沒有）②是故無貴無賤，無長無少：（無論）詞類活用1.所以傳道受業(yè)解惑也惑，形容詞作名詞：疑惑的問題、糊涂的問題2.吾從而師之師，意動用法：以……為師3.吾師道也