論古龍武俠小說(shuō)的現(xiàn)代性特征

論古龍武俠小說(shuō)的現(xiàn)代性特征【內(nèi)容提要】武俠小說(shuō)受傳統(tǒng)范式的影響有其特定的規(guī)定性?？v觀(guān)古龍武俠小說(shuō)的創(chuàng)作歷程，求新求變是其不懈的藝術(shù)追求，在傳統(tǒng)中尋求變化，用人物形象的刻畫(huà)詮釋來(lái)挖掘深入人性，在變化中來(lái)折射和鑒照現(xiàn)實(shí)社會(huì)，從而表達(dá)小說(shuō)的現(xiàn)代性特征，形成古龍武俠小說(shuō)獨(dú)特的文化價(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】古龍；武俠小說(shuō)；浪子形象；現(xiàn)代性古龍自1960年出版第一部武俠小說(shuō)?蒼穹神劍?到1985年病逝為止，共創(chuàng)作了71部武俠小說(shuō)，是臺(tái)灣唯一能與金庸比肩的一代武俠大家。古龍的武俠小說(shuō)創(chuàng)作可分為探究期、成型期、全盛期和衰退期。探究期(1960—1964)，代表作品主要有?蒼穹神劍?、?失魂引?、?浣花洗劍錄?等，此時(shí)古龍作品從構(gòu)造、情節(jié)、人物乃至語(yǔ)言都沒(méi)有擺脫傳統(tǒng)武俠小說(shuō)的束縛，正在尋找合適自己的寫(xiě)作風(fēng)格。成型期(1965—1967)，代表作品主要有?大旗英雄傳?、?武林外史?、?絕代雙驕?等，此時(shí)古龍武俠小說(shuō)特色根本形成。全盛期(1968—1974)，代表作品主要有?多情劍客無(wú)情劍?、?陸小鳳?、?楚留香?、?蕭十一郎?、?七種武器?等，這一時(shí)期作品數(shù)量最多，質(zhì)量最高。衰退期(1975—1985)，這一時(shí)期的作品數(shù)量和質(zhì)量均有退步，并且部分作品是請(qǐng)人代筆續(xù)寫(xiě)的，主要作品有?那一劍的風(fēng)情?、?英雄無(wú)淚?、?碧血洗銀槍?等。古龍?jiān)?多情劍客無(wú)情劍·代序?中寫(xiě)道“我們這一代的武俠小說(shuō)，假如真是由平江不肖生的?江湖奇?zhèn)b傳?開(kāi)場(chǎng)，至還珠樓主的?蜀山劍俠傳?到達(dá)巔峰，至王度盧的?鐵騎銀瓶?和朱貞木的?七殺碑?為一變，至金庸的?射雕英雄傳?又一變，到如今又有十幾年了，如今無(wú)疑到了應(yīng)該變的時(shí)候了１求新求變求打破，一直是古龍的藝術(shù)追求，他在?失魂引?中首次引入推理的構(gòu)造方式和技巧，并在?浣花洗劍錄?中闡釋“無(wú)招破有招〞的武學(xué)主張，彰顯“以劍道參悟人生真諦〞。從?天涯明月刀?開(kāi)場(chǎng)，他借“境界〞、“殺氣〞等形而上的東西來(lái)凸現(xiàn)人物人格精神和普遍人性，逐漸形成古龍的創(chuàng)作特色，由此標(biāo)志真正“新派〞武俠小說(shuō)的形成。古龍的武俠小說(shuō)意境深沉悠遠(yuǎn)，富有詩(shī)意和哲理，語(yǔ)言灑脫不俗，人物塑造生動(dòng)深入，情節(jié)“奇〞、“險(xiǎn)〞兼?zhèn)?，?gòu)思精巧。其作品雖然是敘寫(xiě)古代的事，但注入了作者自己的新觀(guān)念和新思想，具有獨(dú)特的文化價(jià)值和現(xiàn)代性特征。首先，古龍武俠小說(shuō)的歷史背景被淡化或虛化。金庸的武俠小說(shuō)注重歷史環(huán)境的表現(xiàn)，或是虛構(gòu)人物和事件，使其置于歷史背景中，以此營(yíng)造小說(shuō)恢宏渾厚的歷史氣氛，例如?天龍八部?中虛構(gòu)蕭峰阻遼，侵宋情節(jié)，再現(xiàn)了宋遼爭(zhēng)戰(zhàn)的殘酷和百姓的苦難；或是直接取自歷史人物和事件鋪衍而成小說(shuō)，例如，?射雕英雄傳?中真實(shí)反映了全真教和全真七子。盡管這種寫(xiě)法會(huì)受到歷史真實(shí)性、時(shí)代背景的限制，但是歷史的真實(shí)和凝重支撐了整個(gè)虛構(gòu)的故事框架。金庸以學(xué)者之功底和見(jiàn)識(shí)來(lái)闡釋文化傳統(tǒng)，彌補(bǔ)了武俠小說(shuō)的薄弱和淺薄，更貼近嚴(yán)肅文學(xué)的審美情感和鑒賞品味。而古龍那么根本拋開(kāi)歷史背景，構(gòu)筑了一個(gè)“不知有漢，無(wú)論魏晉〞的武俠世界，在虛化的時(shí)空里演繹故事。古龍并不注重對(duì)歷史人物和事件的借助，而是著重于對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的感受。其武俠小說(shuō)沒(méi)有詳細(xì)史實(shí)的約束，天南海北，古今中外，聽(tīng)?wèi){感性筆觸馳游，直探現(xiàn)實(shí)人生，從而側(cè)重于人性、心理的內(nèi)在沉思和自剩由此可見(jiàn)，金庸的作品依托史實(shí)，并注重對(duì)歷史和文化傳統(tǒng)的描繪、詮釋和新解，與現(xiàn)實(shí)有一定的疏遠(yuǎn)，而古龍立足于對(duì)現(xiàn)代文化和社會(huì)現(xiàn)象的鑒照和折射，作品內(nèi)容更貼近現(xiàn)實(shí)社會(huì)。其次，古龍武俠小說(shuō)具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感。傳統(tǒng)的武俠小說(shuō)表達(dá)詳盡鋪陳，帶有很濃的說(shuō)書(shū)人的味道。諸如梁羽生、金庸等創(chuàng)始一代風(fēng)格的作家，其作品構(gòu)思縝密，情節(jié)曲折，環(huán)環(huán)相扣，表達(dá)不慍不火，沉穩(wěn)有余，跌宕缺乏。而古龍的武俠小說(shuō)多角度，快節(jié)奏，且大量借鑒吸收類(lèi)似電影蒙太奇的手法，如場(chǎng)景切換、畫(huà)面交織、鏡頭分割等來(lái)表現(xiàn)急速轉(zhuǎn)換、緊張快捷的場(chǎng)面，渲染危險(xiǎn)凝重的氣氛，同時(shí)借用類(lèi)似電影拍攝中推拉間隔遠(yuǎn)近的變化，由整體而部分，最終呈現(xiàn)其特寫(xiě)畫(huà)面，提醒人物劇烈動(dòng)亂的心理活動(dòng)，使人物、情節(jié)開(kāi)展有了凹凸起伏的立體感。與這種寫(xiě)作手法相適應(yīng)，古龍打破傳統(tǒng)武俠小說(shuō)段落較長(zhǎng)的習(xí)慣，盡量減少冗長(zhǎng)的描繪，常用寥寥數(shù)筆，勾勒出某一情境，并把氣氛營(yíng)造得逼真生動(dòng)。古龍吸收劇本、隨筆、詩(shī)歌的語(yǔ)言特色，形成了類(lèi)似“敘事詩(shī)體〞、“散文詩(shī)體〞的行文風(fēng)格，錘煉出一種簡(jiǎn)練利落的文字形式。另外，古龍武俠小說(shuō)具有變幻離奇的情節(jié)。古龍自稱(chēng)自己的小說(shuō)創(chuàng)作受偵探小說(shuō)和偵探電影的影響，如偵探小說(shuō)?福爾摩斯探案?、偵探電影?007?等，他說(shuō)“在這苦悶時(shí)代，群眾需要這種夢(mèng)想式的英雄做為生活的調(diào)劑。〞因此，古龍的作品大量引入了推理分析的技巧。其作品?陸小鳳?、?楚留香?等充滿(mǎn)了懸念、騙局、陰謀等偵探小說(shuō)的因素，他長(zhǎng)于設(shè)置懸念的才能在?陸小鳳?中得到最充分的展示。在?陸小鳳?第一部中，作者先表達(dá)大金鵬王朝的故事，引發(fā)讀者對(duì)大金鵬王命運(yùn)的濃重興趣。緊接著，懸念便一個(gè)接著一個(gè)。大金鵬王已聲明不殺逆臣，丹鳳公主為什么突然殺死閻鐵珊？陸小鳳要查看大金鵬王的真實(shí)身份，對(duì)方卻被斷去雙足，這是誰(shuí)干的？陸小鳳在院子里挖出了丹鳳公主的尸體，她已經(jīng)死去兩個(gè)月，那么近日見(jiàn)到的那位丹鳳公主必定是假的。她又是誰(shuí)？是失蹤多日的上官飛燕嗎？她又為誰(shuí)指使？最后真相大白:元兇原來(lái)是陸小鳳的朋友——老謀深算的霍休。第二個(gè)故事?繡花大盜?也一直為懸念所覆蓋。繡花大盜橫行江湖，從王府到民間無(wú)不人心惶惶。他到底是誰(shuí)？陸小鳳與之斗智斗勇，經(jīng)歷了種種曲折和危險(xiǎn)，發(fā)現(xiàn)他竟然是奉旨前來(lái)破案的名捕金九齡。整個(gè)作品情節(jié)撲朔迷離，一環(huán)扣一環(huán)，跌宕曲折，引人入勝，令人仿佛置身于機(jī)關(guān)重重的迷陣，具有很強(qiáng)的藝術(shù)魅力。金庸擅長(zhǎng)情節(jié)構(gòu)思，其開(kāi)局平淡無(wú)奇，宛如悠悠江水，隨著情節(jié)的展開(kāi)，人物紛涌，始見(jiàn)壯闊，令人蕩氣回腸。而古龍的小說(shuō)情節(jié)猶如山洞小溪，跳躍飛濺，時(shí)而湍急，時(shí)而盤(pán)旋，驚險(xiǎn)頻出，雖蹊蹺離奇，卻不違情悖理。所有這些反映了古龍可以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)緊張快捷的生活節(jié)奏，迎合年輕讀者新的閱讀習(xí)慣和閱讀期待，作品內(nèi)容可以引起廣闊讀者共鳴，表達(dá)了古龍武俠小說(shuō)的現(xiàn)代性特征。小說(shuō)內(nèi)容既有現(xiàn)代社會(huì)的某些忌諱，如女人怕胖，喜歡嫉妒；也有現(xiàn)代人常有的偏嗜，如喜歡冒險(xiǎn)，追求剌激等。同時(shí)，小說(shuō)還表達(dá)了現(xiàn)代人的心理特征、道德準(zhǔn)那么和倫理觀(guān)念。特別是關(guān)于男女情愛(ài)的描寫(xiě)，有人認(rèn)為古龍寫(xiě)情“真是寫(xiě)到了頭〞，例如?多情劍客無(wú)情劍?中李尋歡與林詩(shī)音的刻骨相思和互相關(guān)愛(ài)?蕭十一郎?中蕭十一郎與沈璧君患難與共、至死不渝的愛(ài)情。古龍武俠小說(shuō)與金庸武俠小說(shuō)相比，都屬于俠情小說(shuō)系列，即不僅僅寫(xiě)行俠仗義，還寫(xiě)兒女情長(zhǎng)。金庸認(rèn)為真正的感情是一對(duì)一的堅(jiān)貞，即使有多角的情感糾葛，也必須尋求唯一的結(jié)局，如?射雕英雄傳?中郭靖與黃蓉?神雕俠侶?中的楊過(guò)與小龍女等。而在古龍筆下，男女情愛(ài)不僅打破了授受不親的禮教大防，而且可以?huà)仐墢囊欢K、死守貞節(jié)的傳統(tǒng)信條，從而建立了新的情愛(ài)觀(guān)。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.古龍認(rèn)為“只有人性才是小說(shuō)中不可缺少的，人性不僅是憤怒、仇恨、恐懼，其中也包括愛(ài)與友誼，大方與俠義，幽默與同情。〞盡管古龍武俠小說(shuō)有著極為鮮明的現(xiàn)代性特征，但我們應(yīng)該看到古龍并沒(méi)有完全脫離傳統(tǒng)武俠小說(shuō)款式。當(dāng)然，古龍武俠小說(shuō)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代性特征，其所塑造的人物形象與現(xiàn)代人的生活、情緒、心靈相貼近，并通過(guò)這些具有現(xiàn)代人格特性的人來(lái)折射和鑒照現(xiàn)實(shí)社會(huì)，進(jìn)而詮釋和挖掘“人性〞。而“人性〞正是古龍武俠小說(shuō)現(xiàn)代性特征的根底和內(nèi)核。古龍通過(guò)塑造具有獨(dú)特風(fēng)格的一系列浪子形象來(lái)表達(dá)其武俠小說(shuō)的文化價(jià)值，例如?武林外史?中的沈浪；?多情劍客無(wú)情劍?中的李尋歡、阿飛；?楚留香傳奇?的楚留番香；?蕭十一郎?中的蕭十一郎等。梁羽生、金庸筆下的俠士大多是按照傳統(tǒng)的“正統(tǒng)思想〞來(lái)塑造的，他們身份高貴，師承顯赫，如張丹楓、卓一航、陳家洛、袁承志、張無(wú)忌等。即使是狂放不羈的人物，如金世遺、令狐沖，也是豁達(dá)灑脫，儼然名士風(fēng)采而非浪子。而古龍筆下的浪子那么是一些出身普通的平民人物，縱然武藝超群，也常常一貧如洗，喝酒要賒帳，并為溫飽而勞作。他們無(wú)依無(wú)靠，無(wú)門(mén)無(wú)派，沒(méi)人知道他們從何處而來(lái)，他們也不屈從于任何權(quán)力。正是沒(méi)有群體的歸屬，使他們可以不受任何禮教標(biāo)準(zhǔn)的束縛和限制，可以做自己想做的事，無(wú)拘無(wú)束。他們不拘小節(jié)，游戲風(fēng)塵，頗有現(xiàn)代“嬉皮士〞味道。他們可以浪跡骯臟的街頭小攤，品味風(fēng)味小吃，也可以出入豪華酒樓，享受山珍海味，甚至流連青樓妓院，依紅偎綠……因此，古龍筆下的俠士已不是“為國(guó)為民，俠之大者〞，而是享受人生、追求個(gè)性解放和人格自由的浪子。對(duì)人性的表現(xiàn)，不同的作家有不同的側(cè)重點(diǎn)。有的作家將人的社會(huì)性存在、人的理智感和道德感視為人性的根本，因此，他們側(cè)重于人性美善的一面，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，如金庸、梁羽生。有的作家注重人的生物性一面，描寫(xiě)人的欲望、本能，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立性和自我性，古龍顯然屬于此類(lèi)。古龍認(rèn)為“武俠小說(shuō)不該再寫(xiě)神，寫(xiě)魔頭，應(yīng)該開(kāi)場(chǎng)寫(xiě)人、活生生的人、有血有肉的人！應(yīng)該表達(dá)人的優(yōu)點(diǎn)，也應(yīng)該表達(dá)人的缺點(diǎn)，這樣便有人的感情。〞所以，古龍筆下的人物沒(méi)有“至善〞，也沒(méi)有“絕惡〞，是實(shí)實(shí)在在的人，既受社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的制約，也有與生俱來(lái)的欲望和本能。浪子的行為用傳統(tǒng)的道德觀(guān)念去解釋和評(píng)判可謂墮落腐朽，但他們卻沒(méi)有令人覺(jué)得厭惡和痛恨，因?yàn)樗麄兲拐\(chéng)面對(duì)自己的欲望和需求，率性而為，光明磊落。與之相對(duì)應(yīng)的是竭力用所謂的“俠義〞掩飾自己私欲的偽君子，如?絕代雙驕?中的江別鶴、?蕭十一郎?中的連城璧，他們以名門(mén)正派、江湖正義自居，但是暗地里卻無(wú)惡不作。另一種那么是過(guò)度壓抑而導(dǎo)致心理變態(tài)，并由此誘發(fā)罪惡，如?楚留香?中的水母陰姬，?武林外史?中的白飛飛，?陸小鳳?中的太平王世子。“坦誠(chéng)、磊落〞是古龍善惡觀(guān)最重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。壞得坦白、直率，是可以理解，甚至值得同情，如?絕代雙驕?中的十大惡人，他們雖然惡名遠(yuǎn)揚(yáng)，但為了生存和逃避仇殺不得不欺詐作惡，表現(xiàn)出特有的無(wú)奈和真實(shí)得意。古龍?jiān)趧?chuàng)作武俠小說(shuō)過(guò)程中，并沒(méi)有盲目地崇拜和迷信欲望，他在肯定人的本能、欲望的同時(shí)，更加肯定社會(huì)公理和道德正義，其地位至高無(wú)上，如?多情劍客無(wú)情劍?中窮奢極欲的林仙兒、?天涯明月刀?中渴望永遠(yuǎn)掌握天下的公子羽以及?蕭十一郎?中權(quán)力縱橫江湖的天宗逍遙侯，他們都落得可悲的下常因此，浪子常坦言“我不是君子，但也不是小人〞?！安皇蔷莹暿菍?duì)世俗虛偽的不屑；“不是小人〞是對(duì)公理、正義的遵循和尊重。所以盡管是浪子，但仍然鏟奸去惡，除強(qiáng)扶弱，這才是“有所為，有所不為〞的真?zhèn)b士、大丈夫。古龍對(duì)人性更深層的挖掘是浪子身上濃郁的孤獨(dú)感。在飄泊無(wú)定的生存狀態(tài)和寂寞痛苦中，仍堅(jiān)持自我的完善和人格的獨(dú)立。尼采說(shuō)“對(duì)我們來(lái)說(shuō)，孤獨(dú)實(shí)在是一種美德，是對(duì)理想的渴望和追求。〞“我需要孤獨(dú)——那是說(shuō)我要復(fù)元，我要返回自己，我要呼吸自由、清新、活潑的空氣。〞這正是古龍想要詮釋和挖掘的孤獨(dú)。?多情劍客無(wú)情劍?里李尋歡辭去官職，送掉豪宅，云游四海。?武林外史?中沈浪散盡家財(cái)，仗劍天涯。?三少爺?shù)膭?中謝曉峰流落街頭，為人挑糞喂馬。?天涯明月刀?里傅紅雪更是直言“沒(méi)有朋友〞。這種飄泊無(wú)定的生存狀態(tài)，在于他們孤獨(dú)的身份，超然于江湖之外，又身不由己地陷身于江湖之中。孤獨(dú)還在于他們的“無(wú)根〞，沒(méi)有來(lái)由，沒(méi)有去處，也沒(méi)有歸屬，只是頑強(qiáng)地生活在生命的過(guò)程中。這種孤獨(dú)又是那么無(wú)奈和痛苦，李尋歡的孤獨(dú)是對(duì)林詩(shī)音的摯愛(ài)和朋友龍嘯云之間情與義的折磨；傅紅雪的孤獨(dú)是背負(fù)滿(mǎn)門(mén)血海深仇的壓抑；謝曉峰那么是為擺脫“神劍山莊〞三少爺?shù)穆曌u(yù)，他們的孤獨(dú)充溢著被動(dòng)和壓迫。而他們并非別無(wú)選擇，他們可以輕易地得到名利，甚至幸福，但是他們還是選擇了痛苦和孤獨(dú)，也決不違犯自己的原那么，放棄自己的追求而屈從于世俗的誘惑。他們寧可孤獨(dú)一世，甚至獻(xiàn)出生命也要堅(jiān)守自己的理想和獨(dú)立人格。因此，傅紅雪回絕了公子羽財(cái)色權(quán)力的誘惑，獲得真正的解脫；西門(mén)吹雪排除了外界種種俗事的干擾，在孤夜中到達(dá)劍術(shù)顛峰；阿飛屢次回絕李尋歡的施舍和關(guān)心，成為獨(dú)立自由的人。再如，蕭十一郎本來(lái)是行俠仗義的武林豪杰，卻被所謂“俠義〞的偽君子污蔑為無(wú)惡不作的江洋大盜，設(shè)下層層陷阱欲置之于死地，他幾乎孤身一人與整個(gè)武林為敵，哼著蒼涼的歌曲，緊鎖著眉頭，隱藏著無(wú)從訴說(shuō)的悲傷和憂(yōu)郁，但他仍然堅(jiān)信“只要我做得對(duì)，又何必去管別人心里的想法〞。從蕭十一郎身上，我們隱約看到了存在主義者的影子，他們不斷進(jìn)展自我選擇，最終獲得個(gè)體的本質(zhì)，從而肯定自我生存的價(jià)值。但是這些浪子與一些存在主義作家筆下常見(jiàn)的憂(yōu)慮、絕望、頹廢、彷徨無(wú)主的“多余人〞不同，他們無(wú)論在痛苦中還是在無(wú)法解脫的困境中，始終充滿(mǎn)了頑強(qiáng)的生命力和昂揚(yáng)的斗志。在挫折中不屈不撓，在孤寂中堅(jiān)守自我，洋溢著海明威似的“打不敗精神……你盡可把他消滅掉，可就是打不敗他。〞這是一種對(duì)生命的張揚(yáng)，如蕭十一郎時(shí)常哼起的那首歌曲“暮春三月，羊歡草長(zhǎng)，天寒地凍，問(wèn)誰(shuí)飼狼？人心憐羊，狼心獨(dú)愴。天心難測(cè)，世情如霜１既充滿(mǎn)了悲愴，也充滿(mǎn)了自然界優(yōu)勝劣汰、弱肉強(qiáng)食的殘酷和真實(shí)。古龍正是在肯定人生存價(jià)值的根底上激發(fā)和宣揚(yáng)生命的珍貴和對(duì)人生的熱愛(ài)。?武林外史?中的沈浪說(shuō)“人無(wú)論在什么時(shí)候，都要有活下去的信心，只有生存，才是人類(lèi)真正的價(jià)值。〞古龍認(rèn)為“武俠小說(shuō)里寫(xiě)的不是血腥與暴力，而是容忍、愛(ài)心和犧牲。〞基于這種觀(guān)點(diǎn)，古龍避開(kāi)了傳統(tǒng)武俠小說(shuō)的招式技擊，而追求致命一擊的速度和殺氣。殺氣并不神秘，它是高手經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷練而形成的充溢全身的蕭殺之氣，也是高手對(duì)峙時(shí)由于精神高度集中而散發(fā)的一種氣氛。從本質(zhì)上說(shuō)，描寫(xiě)一門(mén)一派的武功招式是虛的，而這種玄虛的殺氣給人以真實(shí)感，這種殺氣氣氛的營(yíng)造比真刀真槍的打斗更為驚險(xiǎn)劇烈，如?多情劍客無(wú)情劍?中“誰(shuí)都看不見(jiàn)上官金虹的環(huán)在哪里，也看不見(jiàn)李尋歡的招在哪里。但環(huán)已在，招已出，每個(gè)人都似乎已感覺(jué)它的存在。他們雖然還是靜靜地站在那里，但卻似乎已進(jìn)入生死一發(fā)的情況中，生死已只是呼吸間事１由此可見(jiàn)，這種“殺氣〞的對(duì)峙和對(duì)決，已不僅僅是個(gè)人武功技藝的比拼，而是人與人之間精神、境界乃至人格力量的對(duì)抗?！疤焐系叵?，從來(lái)也沒(méi)有人知道他的飛刀在哪里，也沒(méi)有人知道刀是怎么發(fā)出來(lái)的，刀未出手前，誰(shuí)也想象不到它的速度和力量……不能理解他那種偉大的精神，就決不能發(fā)出那種足以驚天動(dòng)地的刀！飛刀還未在手，可是刀的精神己在！那并不是殺氣，但卻比殺氣更令人害怕。〞這里所寫(xiě)的飛刀已不是一種純粹的武功，而是一種高尚的人格、偉大的精神，即“博愛(ài)、仁慈、寬吮。所以，李尋歡能打敗武功在他之上的上官金虹“因?yàn)樗⒉皇菫闅⑷硕鍪?，的，他做的事，上可無(wú)愧于天，下那么無(wú)愧于人。〞即使是以“