試析英伽登對文學的藝術作品的認識

1、試析英伽登對文學的藝術作品的看法夏瓊芳浙江師范大年夜學摘要：英伽登是現(xiàn)象學美學的主要代表之一。他的現(xiàn)象學文學作品論，從現(xiàn)象學的不美 觀念出發(fā)，對文學作品的存在形式與多層次結構、體驗作品的各類方法、作品的具體化、積 極瀏覽與消極瀏覽、文學的藝術作品與迷信著作的差別、藝術價值與美學價值的差別等后果 作了深化的剖析。他的美學實際對世界現(xiàn)代文藝美學思維影響深遠。關鍵詞：英伽登現(xiàn)象學意向性文學的藝術作品1、文學作品是一個意向性的客體“意向性是通俗體驗范圍的一個實質特點，因為一切體驗在某種方法上均參與它，固然 我們不能在統(tǒng)一意義上說，每體驗具成心向性，就如我們能夠（例如）就每作為客體進入能夠 的反思眼光的

2、體驗一一即使它是一個籠統(tǒng)的體驗要素一一說它具有時間性的要素一樣。意向 性是在嚴厲意義上說明看法特點的器械，而且同時也有來由把整集體驗流稱作看法流和一個 看法一致體?！?1英伽登正是依據(jù)胡塞爾的“意向性”實際，把文學的藝術作品看作是“地 道的意向性客體”，并具體的剖析了文學作品的存在方法。起首英伽登強調的文學作品是美的文學作品，他用現(xiàn)象學的方法剖析了文學作品之所以 存在的基礎是要看法文學作品的基本結構，在結構中以肯定我們對文學作品實質的控制?！拔?學作品是一個地道意向性構成（apurely intentional formation），它存在的根源是作家看法 的發(fā)明活動，它存在的物理基礎是以書面

3、方法記錄的本文或經(jīng)過其他能夠的物理復制手腕（例 如灌音磁帶）。因為它的言語具有兩重層次，它既是主體間際可接近的又是可以復制的，所以 作品成為主體間際的意向客體（an intersubjective intentional object），統(tǒng)一個讀者社會 相聯(lián)系。如許它就不是一種心思現(xiàn)象，而是逾越了一切的看法經(jīng)歷，既包羅作家的也包羅讀 者的?！?2文學作品是一個復合的、多層次的“地道意向性客體”，它不只是作者意向性的發(fā)明物， 而且還必須經(jīng)過讀者的“具體化”過程才華完成文學作品的意義。同時，它還附于一個物理 的介質（如文字、聲響等），并在審美價值的屬性下成為直不美觀中浮現(xiàn)的“意向性對象”。它之所以

4、可以存在就必須有個物質的負載一一文字、語音，但它們只是作為一種載體而 存在，它還需求經(jīng)過讀者和作者的看法的發(fā)明性的生成。它是作家看法的發(fā)明活動，但它又 不是地道的客不雅旁觀法自身，它有必然的意向關聯(lián)物并指向生活自身，作為一種存在，還 要參與讀者的“具體化”。文學的藝術作品作為一個全部而存在，是各類審美價值質素的“復 調性的諧和”。英伽登如此的剖析文學作品在事先的西方是具有典范意義的，在唯物與唯心非 此即彼的時代，文學作品的客不美觀論或客不美觀論是無可厚非的抱負，英伽登逾越了西方 傳統(tǒng)的二元統(tǒng)一的思維方法，克制了唯心主義與唯心主義形而上的劃分，用現(xiàn)象學的剖析方 法給文學作品一個公道的可接受的定義

5、。2、文學作品的結構層次“評論辯論文學實際后果方面英伽登的一大年夜停頓，據(jù)我看來，在于他剖析了文學 的藝術作品的結構，方法就是將作品制作中的四個層面差別開來?！?3英伽登關于西方文學 實際的嚴重貢獻莫過于他的文學作品的“四個結構層次說”。“那么每部文學作品在保持其 內涵一致性與基天性質的條件下，哪些層次是需要的層次?這些層次一我們己經(jīng)看到我們停止 的評論辯論的最后結論一有以下述：（1）字音和建立在字音基礎上的高一級的語音結構;（2） 分歧等級的意義單位；（3 ）由多種圖式化不美觀相、不美觀相延續(xù)體和不美觀相系列構成的層 次；（4）由再現(xiàn)的客體及其各類變更構成的層次?！?4在對文學的藝術作品的看

6、法中，英 伽登又指出：“文學作品是一個多層次的構成。它包羅（a）語詞聲響和語音構成和一個更低級 現(xiàn)象的層；（b）意群層次：句子意義和全部句群意義的層次;（c）圖式化外不美觀層次，作品刻 畫的各類對象經(jīng)過這些外不美觀出現(xiàn)出來；（d）在句子投射的意向局勢中刻畫的客體層次?！?5第1、二層次是言語學結構，是言語學作品的主要結構。它由兩重言語學層次構成：第 一層是“現(xiàn)象和言語學的聲響現(xiàn)象層”。文學以文字為序言，而文字只是言語的符號，是文學 的藝術作品最基本的層次。第二個層次是詞語的意義層，即“意群”。由第一層次的的語音過 度到高一級的句子意義和全部句群意義的層次。第三層是圖式化外不美觀。作品中的言語和

7、 句子不能夠再現(xiàn)真實客體的一切，作品中的客體總是圖式化的出現(xiàn)的，文學作品，特別是文 學的藝術作品，是一個圖式化的結構，它的某些層次，特別是客體層次包羅一系列的“不定 點，。在一些不完整的或是不明確的對象或了解中，讀者常常毫無看法的彌補了這些“空白， 英伽登說是“再現(xiàn)客體的具體化”。“不定點”的提出關于讀者瀏覽文學作品的心思過程的提 醒是個發(fā)明。這就不能不提到他的第四個層次再現(xiàn)客體層，文學作品中再現(xiàn)的客體是從句子 的地道的意向的關聯(lián)物中展現(xiàn)的。以上的幾個層次構成了一個無機的全部。它們在一致性的基礎之上又顯示了它們各自的 特點，每個條來因為其特有資料的分歧有其各自的特點，每個層次對其他層次做起的感

8、化也 是不相反的。控制全部的藝術作品所請求的不只僅是了解作品的一切層次結構，它請求讀者 作出一種清晰的綜合盡力和對藝術作品的不美觀念的“洞察”，關于“審美價值質素”的控制 是作品回到作品自身的基礎。3、對文學的藝術作品的更深層的看法后果在論述若何構成文學的藝術作品的后果中，英伽登進一步界定了看法對象，他主要關心 的是文學的藝術作品與迷信著作的差別?！拔膶W作品一方面包羅文學的藝術作品（美文學作品）， 另外一方面包羅以言語為序言的作品，個中最凸起的是迷信著作?！?6迷信著作是向他人傳 達在某個范圍中迷信研究的后果，而文學的藝術作品是在它的具體化中表現(xiàn)某種特別的價值， 平日稱之為“審美價值”。它們在結構上的差別主要有：起首，迷信著作中的一切陳說都是辨別，它們自稱是全部 準確的，還包羅用實證的手腕證實是公道的，用概念性的術語定義迷信自身，是作品的功用 價值降低，審美性質關于作品是有關緊要的。而在文學的藝術作品中不包羅真實的辨別，它 們是“擬辨別”，它們只在刻畫時間的范圍內自稱是準確的。其次，它們都有一個再現(xiàn)客體的 層次。但迷信著作只是讓讀者的意向指