陳獨(dú)秀民主觀的視閾轉(zhuǎn)換及走向馬克思主義

1、陳獨(dú)秀民主觀的視閾轉(zhuǎn)換及走向馬克思主義陳獨(dú)秀民主觀的視閾轉(zhuǎn)換及走向馬克思主義在求索解決中國問題的過程中，陳獨(dú)秀民主觀的視閾從政治轉(zhuǎn)向社會，從僅僅進(jìn)展倫理的思想革命轉(zhuǎn)向如何改造社會進(jìn)展社會革命，從而使原先的高調(diào)的民主觀獲得了更加充實(shí)的內(nèi)容，并將其施行的時間從將來的某一個時期拖回到當(dāng)下這一階段。之后在尋求如何改造社會的途徑上，陳獨(dú)秀選擇了唯物史觀和階級斗爭，漸漸走論文聯(lián)盟向馬克思主義。一、陳獨(dú)秀的民主觀陳獨(dú)秀的民主觀是一種高調(diào)的民主觀，這種思想具有煽動全民積極參與的外在取向和內(nèi)在沖動，這構(gòu)成了他一以貫之的思想背景。近代西方民主思想中有兩種民主觀念，一種是低調(diào)的民主觀，一種是高調(diào)的民主觀。低調(diào)的民主

2、觀認(rèn)為人是有缺陷的，因此要設(shè)置一種制度予以限制，正如柏林所言，是一種消極的自由觀，是免于的自由；而高調(diào)的民主觀那么與之相反，它認(rèn)為民主是為實(shí)現(xiàn)一種道德理想而設(shè)置的，是一種積極的自由觀，是去做的自由。張灝指出，中國的知識分子對民主的認(rèn)識大約而言是傾向于高調(diào)的民主觀，而對于低調(diào)的民主觀那么甚少措意1。確實(shí)如此。西方的民主觀一進(jìn)入中國便帶著強(qiáng)烈的歷史使命感，要解決中國問題，即要將落后的中國改造成一個現(xiàn)代化的民族國家。嚴(yán)復(fù)、梁啟超、孫中山等民主思想者都把民主作為拯救中國弊病的良方，盡管有人追求這種價值理念本身，但少之又少。陳獨(dú)秀也是沿著這一理路前行的，他作為啟蒙者進(jìn)入歷史舞臺的中心便帶著這種高調(diào)的民主

3、觀。他說：國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，那么急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。278又說：我們認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上的一切黑暗。假設(shè)因為擁護(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。2318從這些言詞中我們不難看出陳獨(dú)秀已將民主進(jìn)展了價值升格，對其社會效能給予了極高的期望，在將其作為救國工具的同時也把它樹立成了取代儒家思想的新偶像。高調(diào)的民主觀移入中國之后，其表如今人的行為上具有雙重性：一是作為個人的信奉，個人要去積極參與現(xiàn)實(shí)的理論；二是作為傳統(tǒng)價值的可替代物，使之具備煽動全民積極參與的特性。陳獨(dú)秀要用這種民主去喚醒全民，解決

4、中國問題，因此就在政治視閾之下，選定了通過教育青年進(jìn)展思想啟蒙、倫理革命以改造國民性的新文化運(yùn)動。二、政治視閾里的新文化運(yùn)動與嚴(yán)復(fù)時代的開民智和梁啟超時代的新民有所不同的是，陳獨(dú)秀把民的內(nèi)涵擴(kuò)大化，由知識精英擴(kuò)大到普通國民。但陳獨(dú)秀的新文化運(yùn)動仍然是政治視野里的運(yùn)動，仍然是以政治作為分析問題的根本話語單位的。解決政治問題是發(fā)動新文化運(yùn)動的初衷。陳獨(dú)秀發(fā)動新文化運(yùn)動，其動機(jī)是政治性的，文化的顛覆與重建是從現(xiàn)實(shí)政治的政體理論情況推演而來的。陳獨(dú)秀說：凡一黨一派人之所主張而不處于多數(shù)國民之運(yùn)動，其事每不易成就吾國之維新也，復(fù)古也，共和也，帝政也，皆政府黨與在野黨之所主張抗斗，而國民假設(shè)觀對岸之火，熟

5、視而無所容心；其結(jié)果也，不過黨派之勝負(fù)。2104又說：共和立憲不出于多數(shù)國民之自覺與自動，皆偽共和也，偽立憲也，政治之裝飾品也，與歐美各國之共和立憲絕非一物。一起與多數(shù)國民之思想人格無變更，與多數(shù)國民之利害休戚無切身之觀感也。2108由此我們不難發(fā)現(xiàn)陳獨(dú)秀發(fā)動新文化運(yùn)動的邏輯：民國共和政治的失敗不在政體本身之優(yōu)劣，而在于這僅僅是黨派運(yùn)動的結(jié)果而無國民運(yùn)動；在黨派運(yùn)動中，國民不曾自動參與那么在于國民思想并未覺悟，而國民思想中最根本的覺悟那么是倫理的覺悟。于是，他得出結(jié)論：要實(shí)現(xiàn)真正的民主政治，首先必須喚醒國民，顛覆傳統(tǒng)文化，重建價值體系。解決政治問題是發(fā)動新文化運(yùn)動的歸宿。新文化運(yùn)動初期陳獨(dú)秀秉

6、承不談?wù)蔚睦砟?，集中火力攻擊儒家思想。其發(fā)表了諸如?敬告青年?、?今日之教育方針?、?抵抗力?、?東西民族根本思想之差異?、?吾人最后之覺悟?、?憲法與孔教?、?孔子之道與現(xiàn)代生活?等多篇切中要害的文章，并同時造成一種顛覆儒家傳統(tǒng)的社會氣氛，打倒孔家店胡適語的口號響徹云霄。但從1917年3月開場，他又陸續(xù)發(fā)表了?對德外交?1917年3月1日、?俄羅斯革命與我國民之覺悟?1917年4月1日、?舊思想與國體問題?1917年5月1日、?答李亨嘉對德宣戰(zhàn)?1917年5月1日等文章，討論起了政治問題。如他說：此次對德外交問題，乃國家存亡問題，不可以尋常外交視之，此吾國民應(yīng)有之覺悟也。國人應(yīng)群起從事于利

7、害是非之討論，以促政府積極之進(jìn)展，絕對不可袖手勿置可否也。2181他痛切指出：惡聞戰(zhàn)爭，乃吾國民之惡劣根性。2196在這一年七月一日?答顧克剛?中，陳獨(dú)秀對重視政治作了理論上的闡釋。他說：重視政治是當(dāng)前必經(jīng)的階段，中國政治敗壞正是因為一般國民雅不欲與聞?wù)?，而今后?yīng)該全力解決政治問題。三、從政治視閾轉(zhuǎn)向社會視閾隨著新文化運(yùn)動的深化開展，陳獨(dú)秀分析解決中國問題的途徑逐漸從政治視閾轉(zhuǎn)向社會視閾。1918年2月15日，陳獨(dú)秀發(fā)表?人生真義?。在這篇方案中，他雖然提到個人和社會都是應(yīng)該尊重的，但重點(diǎn)放在了社會上。他不僅強(qiáng)調(diào)個人是生滅無常的，社會是真實(shí)存在的，社會是個人的總生命，而且認(rèn)為一切宗教、法律、

8、道德、政治，不過是維持社會不得已的方法可以隨著時勢變更的，2239-240從而使社會包含了政治，并具有了恒定價值。之后他再提到政治問題時，就已經(jīng)是社會視閾下的政治了。如論文聯(lián)盟在1918年7月15日的?今日中國之政治問題?一文中，陳獨(dú)秀將政治概念析開，努力說明如今所言之政治與過去所言已大不同。他說：我如今所談的政治，不是普通政治問題，更不是行政問題，乃是關(guān)系國家民族根本存亡的政治根本問題。2268同時，他開場注重社會革命與勞工問題。在?答王禽雪?中，他提出：從事貧民教育，當(dāng)教以勞工之尊嚴(yán)。2321之后又提到俄羅斯的社會革命是人類社會變動和進(jìn)化的大關(guān)鍵，并說倪嗣沖、張作霖搜刮錢財，是制造社會革命

9、的急先鋒2381！如今中國的生活困難大局部是因為社會組織及經(jīng)濟(jì)制度不良2380，雖然原因與西方不同，但中國確實(shí)存在著貧富差距，存在著社會革命的趨勢。2384他甚至把社會組織不良之覺悟放在政治不良之覺悟之上作為最高的覺悟。2426到?新青年宣言?發(fā)表時，陳獨(dú)秀又對自己的社會觀進(jìn)展了總結(jié)性的闡述，提出新時代新社會，新社會的青年要尊重勞動。更重要的是，此時他認(rèn)為，政治是一種重要的公共生活，真的民主政治是把政權(quán)分配到人民全體，只有這種政治才是造成新時代一種必經(jīng)的過程，開展新社會一種有用的工具2427-428。由此不難看出，陳獨(dú)秀不僅在用社會來重新解釋政治，而且把這種重新解釋的政治作為實(shí)現(xiàn)新社會的一種手

10、段。到了1920年，陳獨(dú)秀論及厚生廠在湖南招募女工方法的好壞，認(rèn)為這不僅僅是湖南女工的問題，也不單是上海男女工人問題，乃是全中國勞動問題2527。在這里，社會概念隨著對于勞工問題的關(guān)注而得到空間延展。?北京市民宣言?可以看作是陳獨(dú)秀在行為上走向社會的真正開場。在宣言中，他提出假如政府不考慮市民的要求，那么我等學(xué)生、商人、勞工、軍人等，惟有直接行動，以圖根本之改造2425。這種根本改造顯然已不再是純粹政治意義上的了，而是整個社會的根本改造，即其行動的單位根底從兩個方面來看都已是社會：一論文聯(lián)盟是行動的力量已是政府之外的社會各界力量；二是行動的目的已不僅僅是改進(jìn)政治，而是從根本上創(chuàng)造一個新社會。在

11、中國公學(xué)的演講中，他把五四運(yùn)動的精神概括為直接行動和犧牲的精神，并認(rèn)為大家發(fā)揚(yáng)這兩種精神中國才會有希望2518。五月一日他又指出，中國的勞工運(yùn)動要求改進(jìn)待遇的第一步覺悟雖然還沒有，但不妨考慮第二步要求管理權(quán)，并強(qiáng)調(diào)假設(shè)勞動運(yùn)動產(chǎn)生便不會僅僅停留在第一步2521。在?勞動界?上，他更是直接呼吁工人趕快另外自己結(jié)合起來，組織真的工人團(tuán)體3152。同時，陳獨(dú)秀的直接行動也在緊鑼密鼓地進(jìn)展。五月，他在上海發(fā)起組織中國共產(chǎn)黨，提出要用勞農(nóng)專政和消費(fèi)合作作為革命手段，并函約各處以期造成全國的結(jié)合。?新青年?從九月一號開場改為中國共產(chǎn)黨機(jī)關(guān)刊物并刊載陳獨(dú)秀?談?wù)?一文。在這篇文章中，他對強(qiáng)權(quán)作了新的解釋：

12、我們要站在社會的根底上造成新的政治，應(yīng)該把國家、政治、法律看作一種改進(jìn)社會的工具，工具不好，只可改造他，不必將他拋棄不用，因為強(qiáng)權(quán)本身并無善惡之分，只是如何去用而已，假設(shè)不經(jīng)過階級戰(zhàn)爭，假設(shè)不經(jīng)過勞動階級占領(lǐng)權(quán)利階級地位的時代，德謨克拉西必然永遠(yuǎn)是資產(chǎn)階級底專有物。由此，他得出結(jié)論：用革命的手段建立勞動階級即消費(fèi)階級的國家，創(chuàng)造那制止對內(nèi)對外一切掠奪的政治法律，為現(xiàn)代社會第一需要。3154-164從使用社會這一概念來描繪中國問題，到對于勞工的關(guān)注并最終走上社會革命的道路，這是陳獨(dú)秀民主觀視閾的轉(zhuǎn)換，即由倡導(dǎo)新文化運(yùn)動以改造國民性實(shí)現(xiàn)政治的民主轉(zhuǎn)向倡導(dǎo)社會革命以實(shí)現(xiàn)社會的民主。在他看來，以前追求

13、的政治的民主具有局限性，僅僅是資產(chǎn)階級的民主，不僅是落后的而且也找不到促其實(shí)現(xiàn)的力量；而如今從社會的角度來看民主，民主那么是勞工階級的民主，是廣闊人民的民主，促其實(shí)現(xiàn)的力量便是參與階級斗爭的人民。于是，他的高調(diào)民主觀在此視閾中獲得更加充實(shí)的內(nèi)容。四、社會視閾下對中國問題的重新定位及走向馬克思主義在轉(zhuǎn)向以社會作為根本話語分析單位后，中國問題的產(chǎn)生由自負(fù)其責(zé)變?yōu)橹饕撬?fù)其責(zé)。在尋求解決社會問題的藥方中，陳獨(dú)秀最終選擇了馬克思主義。在此之前陳獨(dú)秀的中國問題的解釋理論來自嚴(yán)復(fù)的社會達(dá)爾文主義，宣傳的是物競天擇，適者生存。物競者，物自爭存也，天擇者，物爭焉而獨(dú)存。那么其存也，必有其所以存4。不難理解，

14、這種理論對于東方與西方的強(qiáng)弱做出了一個明確的解釋，是極有震撼力的。但同時帶來的問題是：這種解釋把中國問題定位于自身，即中國的衰敗乃是自身內(nèi)部原因所致。隨著十月革命的爆發(fā)和巴黎和會的失敗，人們發(fā)現(xiàn)中國問題應(yīng)在社會視閾之下重新解釋。在此，社會便被塑造成構(gòu)造性的兩極對立，這種對立同時又不僅僅是一國之論文聯(lián)盟內(nèi)的而更是國際間的、全人類的，中國便是這世界構(gòu)造中的被壓迫者。這樣，中國問題的出現(xiàn)和解決便被置入了國際空間，從而列強(qiáng)的侵略從結(jié)果變成了原因，資本主義體系的全球擴(kuò)張對于中國問題的形成和解決負(fù)有極大責(zé)任，于是社會主義革命便從遠(yuǎn)景綱要一變而為當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)問題。陳獨(dú)秀在1917年初還曾說：社會主義，理想甚高

15、，學(xué)派亦甚復(fù)雜。惟是說之興，中國似可緩行于歐洲。因產(chǎn)業(yè)未興，兼并未盛行也。2170但在1920年的?談?wù)?中已經(jīng)明確地提出了進(jìn)展社會主義革命的宣言了。中國的馬克思主義傳播是以進(jìn)化論為背景的，許多人因此將唯物史觀視為自然進(jìn)化學(xué)說，這便與階級斗爭學(xué)說有些沖突。對于這種情況陳獨(dú)秀解釋說：有人以為馬克思唯物史觀是一種自然進(jìn)化說，和他的階級爭斗之革命說未免矛盾。其實(shí)馬克思的革命說乃指經(jīng)濟(jì)自然進(jìn)化的結(jié)果，和空想家的革命說不同；馬克思的階級爭斗說乃指人類歷史進(jìn)化之自然現(xiàn)象，并非一種超自然的玄想。所以唯物史觀和階級爭斗說不但不矛盾，并且可以互相證明。3355換句話說，陳獨(dú)秀把革命看成一種歷史開展的客觀要求，即使是要極大發(fā)揮人的主觀能動性的階級斗爭，也是一種歷史必然框架下的客觀行