評(píng)“郭店楚簡(jiǎn)”-《郭店楚簡(jiǎn)校釋》前言

1、評(píng)“郭店楚簡(jiǎn)?郭店楚簡(jiǎn)校釋?前言一九九三年冬，湖北省荊門(mén)巿沙洋縣紀(jì)山鎮(zhèn)郭店村的一座戰(zhàn)國(guó)楚墓里，出土了一批有字竹簡(jiǎn)，計(jì)七百三十一枚含遺簡(jiǎn)一枚、殘片二十七枚，13000多字，全部是哲學(xué)著作，內(nèi)容涉及儒、道兩家學(xué)說(shuō)。消息在報(bào)端披露后，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起了轟動(dòng)。1998年5月下旬，美國(guó)達(dá)慕思學(xué)院召開(kāi)了?老子?國(guó)際研討會(huì)，1998年6月以后，美國(guó)芝加哥大學(xué)、美國(guó)哈佛大學(xué)燕京學(xué)社、日本東京大學(xué)等，都舉辦了專門(mén)的座談會(huì)、報(bào)告會(huì)。一時(shí)，以郭店楚簡(jiǎn)研究為中心內(nèi)容的“簡(jiǎn)帛學(xué)成為國(guó)際顯學(xué)，國(guó)際“簡(jiǎn)帛研究網(wǎng)站起動(dòng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院簡(jiǎn)帛研究中心成立，清華大學(xué)、北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、武漢大學(xué)、四川大學(xué)等全國(guó)著名高校都建立了專

2、門(mén)的研究機(jī)構(gòu)。目前，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，海內(nèi)外郭店楚簡(jiǎn)研究專著已逾百部，研究論文數(shù)以千計(jì)。一、郭店楚簡(jiǎn)的文獻(xiàn)價(jià)值一九九八年五月，文物出版社出版發(fā)行的?郭店楚墓竹簡(jiǎn)?，公布了除遺簡(jiǎn)以外的全部竹簡(jiǎn)圖版以及七百零三枚竹簡(jiǎn)的釋文、注釋。其中有楚簡(jiǎn)?老子?、楚簡(jiǎn)?儒書(shū)?、楚簡(jiǎn)?語(yǔ)叢?，凡十八篇。楚簡(jiǎn)?老子?大局部文字見(jiàn)于今本?老子?，其中簡(jiǎn)長(zhǎng)32.3厘米的39枚竹簡(jiǎn)其文字多見(jiàn)于今本?老子?，被稱之為“老子甲；簡(jiǎn)長(zhǎng)30.6厘米的18枚竹簡(jiǎn)其文字也多見(jiàn)于今本?老子?，被稱之為“老子乙；簡(jiǎn)長(zhǎng)26.5厘米的28枚竹簡(jiǎn)有14枚其文字多見(jiàn)于今本?老子?，被稱之為“老子丙；簡(jiǎn)長(zhǎng)26.5厘米的另14枚竹簡(jiǎn)其文字不見(jiàn)于今本?老

3、子?，被稱之為“太一生水。楚簡(jiǎn)?儒書(shū)?，除?緇衣?篇曾見(jiàn)于?禮記?、?五行?篇曾見(jiàn)于七十年代初湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛書(shū)外，其余八篇均為先秦儒家佚書(shū)。楚簡(jiǎn)?語(yǔ)叢?是四組長(zhǎng)度不到20厘米的短簡(jiǎn)，所書(shū)寫(xiě)的多為類似格言的文句。依簡(jiǎn)長(zhǎng)以及編連線間隔 的差異，分為語(yǔ)叢一、語(yǔ)叢二、語(yǔ)叢三、語(yǔ)叢四。1、改寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)學(xué)術(shù)史郭店楚簡(jiǎn)面世，為我們提供了有關(guān)先秦學(xué)術(shù)思想的許多新知識(shí)?！拔逅囊詠?lái)，特別是疑古派所提出的許多觀點(diǎn)，如今都需要重新認(rèn)識(shí)，甚至對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化，都需要重新定位。杜維明語(yǔ)在以往的中國(guó)哲學(xué)史中，由于對(duì)老子其人其書(shū)的疑心，講“中國(guó)哲學(xué)思想的產(chǎn)生和開(kāi)展時(shí)，老子和?老子?一書(shū)是被排除在外的。一般哲學(xué)

4、著作都把老子和莊子并在一起，放在墨子和孟子之后。而且認(rèn)為老子和?老子?一書(shū)，有明顯地反儒傾向。郭店楚簡(jiǎn)告訴我們，上述觀點(diǎn)是不符合歷史事實(shí)的。楚簡(jiǎn)?老子?寫(xiě)在長(zhǎng)短不同的三組竹簡(jiǎn)上，約2051字，是相對(duì)獨(dú)立的三篇反映道家學(xué)術(shù)思想的論文。簡(jiǎn)長(zhǎng)32.3厘米的“老子甲，闡述以道佐人主治國(guó)約1086字。其文字分別見(jiàn)于今本?老子?19章，66章，46章的中段和下段，30章的上段和中段，15章，64章的下段，37章，63章，2章，32章，25章、5章的中段，16章的上段，64章的上段，56章，57章，55章，44章，40章，9章。簡(jiǎn)長(zhǎng)30.6厘米的“老子乙，以為道、守道為中心“言道家之用約390字。其文字分別

5、見(jiàn)于今本?老子?59章，48章的上段，20的上段，13章，41章，52章的中段，45章，54章。簡(jiǎn)長(zhǎng)26.5厘米的“老子丙、“太一生水，闡述道和守道約575字。其中“老子丙的文字分別見(jiàn)于今本?老子?17章，18章，35章，31章的中段和下段，64章的下段。根據(jù)考古學(xué)專家認(rèn)定，出土郭店楚簡(jiǎn)的荊門(mén)郭店一號(hào)墓的下葬時(shí)間不會(huì)晚于公元前300年，簡(jiǎn)文的著作時(shí)間，當(dāng)然早于公元前四世紀(jì)末，或者更早。孔子生活的時(shí)間是公元前551-479年，子思生活的時(shí)間是公元前483-402年，孟子生活的時(shí)間是公元前390-305年。?孟子?七篇乃孟子晚年所撰，因此，郭店楚簡(jiǎn)各書(shū)，都應(yīng)早于?孟子?的寫(xiě)成。楚簡(jiǎn)?老子?甲、乙篇

6、，寫(xiě)定的時(shí)間也許更早。楚簡(jiǎn)?老子?甲、乙篇的哲學(xué)傾向，明顯的不同于今本?老子?。楚簡(jiǎn)?老子?A1：1-24：絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊亡有。絕忄爲(wèi)棄慮，民復(fù)季子。今本?老子?相應(yīng)的文字在第19章：絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊亡有。楚簡(jiǎn)?老子?甲要絕棄的是機(jī)謀和巧言、自以為是的“有為和私心憂慮，并不是儒家的圣、智、仁、義。郭店楚簡(jiǎn)出土以前，因今本?老子?提倡絕棄仁、義，使一些學(xué)者認(rèn)為老子對(duì)儒家是持批判態(tài)度的，上述所引今本?老子?的文字，是對(duì)儒家、墨家和孟子學(xué)派的仁、義學(xué)說(shuō)的駁論。并以此為論據(jù)，提出?老子?晚于?論語(yǔ)?、?墨子?甚至?孟子?一說(shuō)。其理由就是?論語(yǔ)?

7、、?墨子?、?孟子?提倡仁、義，而?老子?反對(duì)仁、義。郭店楚簡(jiǎn)提供的新知識(shí)告訴我們，司馬遷所說(shuō)“老子修道德、“老萊子言道家之用，與孔子同時(shí)?史記老子列傳?、“孔子之所言事，于周老子，于楚老萊子?史記仲尼弟子列傳?，并非妄言，乃是歷史事實(shí)。中國(guó)學(xué)術(shù)史上的道家、儒家均興起于春秋晚期。道家、儒家在春秋晚期是互補(bǔ)的。老子、老萊子與孔子共同書(shū)寫(xiě)了中國(guó)哲學(xué)思想產(chǎn)生和開(kāi)展的輝煌篇章，是世界文明史上“軸心時(shí)代的三位中國(guó)偉大思想家。2、填補(bǔ)學(xué)術(shù)思想史的空白楚簡(jiǎn)?儒書(shū)?，有八篇為先秦儒家佚書(shū)。楚簡(jiǎn)?儒書(shū)?的出現(xiàn)，給“儒學(xué)的復(fù)興帶來(lái)了希望?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)主要是關(guān)于“仁和“禮的闡發(fā)，“仁是人內(nèi)部性情的流露，“禮是人外部行

8、為的標(biāo)準(zhǔn)?！岸Y是傳統(tǒng)既有的，“仁是孔子的創(chuàng)造。仁者，愛(ài)人。仁是人的本性。為什么人的本性人性是“仁？孔子本人也將來(lái)得及做完美地答復(fù)。孔子之后，關(guān)于“仁的學(xué)說(shuō)，有?論語(yǔ)?、?孟子?為代表的心性論學(xué)派，有?易傳?為代表的天道論學(xué)派。心性論學(xué)派以人異于禽獸為起點(diǎn)，明心見(jiàn)性，向內(nèi)求索；天道論學(xué)派從宇宙到社會(huì)功利，由天及人，向外探尋。長(zhǎng)期以來(lái)，在儒學(xué)研究中，?論語(yǔ)?、?孟子?、?易傳?是儒學(xué)界重視的三部經(jīng)典。至于從孔子到孟子那一百來(lái)年的情況，特別是洙泗學(xué)派的情況，卻知之甚少，或者說(shuō)全然不知。郭店?儒書(shū)?保存了孔子及洙泗儒家的言行與思想史料，儒家的仁、義、禮、智、圣、孝、悌、忠、信、慈、反己等均有界定和申說(shuō)

9、。其中對(duì)于天、性、心、情的討論，使我們有了關(guān)于先秦儒家心性論的第一手資料；對(duì)于禪讓說(shuō)、忠臣說(shuō)的闡述，使我們有了關(guān)于先秦儒家政治倫理觀的詳細(xì)材料，對(duì)早期儒家的社會(huì)批判精神也有了明確的認(rèn)識(shí)。3、對(duì)學(xué)科建立的奉獻(xiàn)秦漢以來(lái)，對(duì)深藏在地下的文獻(xiàn)有三次重大發(fā)現(xiàn)：第一次是孔壁書(shū)，第二次是汲冢書(shū)，第三次就是郭店楚簡(jiǎn)。孔壁書(shū)出土直接導(dǎo)致了古文經(jīng)學(xué)的興起，文字、訓(xùn)詁、?？钡任墨I(xiàn)考據(jù)學(xué)的技術(shù)和方法在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中根本確立。汲冢書(shū)出土，促使史學(xué)從經(jīng)學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，成為一門(mén)特別興盛而獨(dú)立的學(xué)科，深化地影響了晉代乃至以后整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的構(gòu)造變化。郭店楚簡(jiǎn)出土，直接面對(duì)出土文獻(xiàn)的簡(jiǎn)帛學(xué)已經(jīng)建立；對(duì)出土文獻(xiàn)的整理研究必將促使

10、我們對(duì)文獻(xiàn)本身的真?zhèn)?、成?shū)、傳承、版本等諸多問(wèn)題的考慮不斷深化，不斷改變著我們對(duì)古代歷史、思想、文化的看法，因此，針對(duì)文獻(xiàn)文本的科學(xué)的文獻(xiàn)學(xué)，也必將獨(dú)立于史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等人文學(xué)科，并且成為這些學(xué)科進(jìn)步的最堅(jiān)實(shí)的基矗二、郭店1號(hào)楚墓墓主郭店1號(hào)楚墓出土了這么多的學(xué)術(shù)著作，與墓主人的身份有什么關(guān)系？墓主的身份、年齡、職業(yè)、政治地位如何？墓主可能會(huì)是誰(shuí)？?文物?于1997年7月發(fā)表的?荊門(mén)郭店一號(hào)楚墓?一文，首先根據(jù)墓葬形制和葬品推測(cè)墓主地位相當(dāng)于“上士，認(rèn)為竹簡(jiǎn)與墓主生前職業(yè)有關(guān)。此后，龐樸先生、李學(xué)勤先生也發(fā)表了自己的看法。龐樸先生認(rèn)為，“郭店楚簡(jiǎn)的入葬年代當(dāng)為戰(zhàn)國(guó)中期偏晚，約公元前300年上

11、下；墓主屬士級(jí)貴族，很有可能便是殉葬耳杯銘文所稱的“東宮之師，即楚國(guó)太子的教師。李學(xué)勤先生稱墓主是個(gè)“老教授，是年事已高的男子，曾任楚太子的教師。李先生參考墓葬的年代，判斷這位太子即懷王太子橫，后來(lái)的頃襄王，墓主死在頃襄王即位以前。在龐樸先生、李學(xué)勤先生上述看法的根底上，許多先生對(duì)墓主作了一些猜想，姜廣輝先生提出陳良說(shuō)，范毓周先生提出環(huán)淵說(shuō)，李裕民先生提出慎到說(shuō)。也有學(xué)者認(rèn)為墓主是屈原。墓主是一位年事已高的男子，戰(zhàn)國(guó)中晚期的楚國(guó)大學(xué)問(wèn)家，身份屬士級(jí)貴族，這是大家的共識(shí)。假如以此為基點(diǎn)，本著求同存異的原那么，檢討各位先生對(duì)墓主的猜想，應(yīng)該是很有意義的。先說(shuō)屈原。屈原是一位偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，而且是一位偉大的政治家、思想家，正如清沈德潛?說(shuō)詩(shī)睟語(yǔ)?所稱，屈原是有“第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)的楚國(guó)大學(xué)問(wèn)家。然而他的身份卻與墓主不類，屈原出身于與楚王同姓的貴族，曾擔(dān)任三閭大夫、左徒僅次于令尹等要職，比大家認(rèn)定的士級(jí)貴族要高得多，僅此一點(diǎn)就說(shuō)明屈原不可能是墓主。次說(shuō)環(huán)淵、慎到。環(huán)淵、慎到均為“稷下學(xué)士，“為上大夫，其身份高于墓主；且慎到有?慎子?一卷，四十二篇，?漢書(shū)藝文志?列入法家，其學(xué)術(shù)思想大抵以齊萬(wàn)物為首，循自然而立法。此與公認(rèn)為墓主