電影療法：整合聲光影的 社會(huì)工作服務(wù)新探索

1、電影療法：整合聲光影的社會(huì)工作且第新探索隨著我國(guó)傳統(tǒng)紙本圖書閱讀量的逐年遞減，中國(guó)電影票房卻在不斷刷新紀(jì)錄，而主打微電影短視頻起家的抖音、 快手等企業(yè)已估值高達(dá)數(shù)百億美元?？措娪?、刷視頻已然成為人們?nèi)粘蕵?lè)與消遣的方式。在觀看電影的過(guò)程當(dāng)中，個(gè) 體很容易與影片內(nèi)容與角色產(chǎn)生共鳴，隨著電影情節(jié)的開展，或開懷大笑，或痛哭流涕，或感動(dòng)釋懷，進(jìn)而到達(dá)凈化情 感和陶冶情操的作用，而這個(gè)過(guò)程在其他咨詢或治療進(jìn)程中較為少見。針對(duì)電影的特殊療愈作用，人們創(chuàng)造出了同閱讀 療法、音樂(lè)療法、繪畫療法一樣具有藝術(shù)性治療的電影療法，并可以通過(guò)模式創(chuàng)新和程序規(guī)范來(lái)促進(jìn)電影療法的科學(xué)性、 規(guī)范性和適用性。？I化社會(huì)工作作為

2、一個(gè)助人職業(yè)與專業(yè)，具有預(yù)防、治療與開展的功能，在解困救難、助人服務(wù)的實(shí)踐中同樣也可以從豐富的電影素材中汲取文化力量和理論源泉，創(chuàng)新與開展社會(huì)工作的電影療法。在對(duì)電影療法發(fā) 展淵源和運(yùn)用實(shí)踐探討的基礎(chǔ)上，嘗試構(gòu)建社會(huì)工作服務(wù)中電影療法的理論框架、可能模式與實(shí)施程序，并最終探討其 核心技術(shù)與運(yùn)用限制，就成為影像時(shí)代社會(huì)工作模式創(chuàng)新的必然要求。一、電影療法的特征及其與社會(huì)工作的融合開展作為20世紀(jì)在歐美國(guó)家開展起來(lái)的一種心理治療方式，電影療法是指治療師通過(guò)協(xié)助服務(wù)對(duì)象觀看優(yōu)秀影視作 品，促進(jìn)其觀照和反思自身或現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題，使其通過(guò)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)進(jìn)行自我探索，最終促進(jìn)其個(gè)體心理成長(zhǎng)和發(fā) 展，以到達(dá)

3、治愈心理問(wèn)題的目的。社會(huì)工作將電影作為工具，對(duì)有心理、情感、成長(zhǎng)或其他問(wèn)題的個(gè)體、家庭、團(tuán)體或 社區(qū)提供服務(wù)，發(fā)揮電影的藝術(shù)性治療價(jià)值，帶給服務(wù)對(duì)象感官的治愈系體驗(yàn)。（一）心理與社會(huì)服務(wù)中電影療法的特征心理與社會(huì)服務(wù)中的電影療法具有以下特征：一是全息性。電影療法強(qiáng)調(diào)電影的聲、光、影對(duì)人的綜合作用。格 式塔理論認(rèn)為，觀看電影的過(guò)程是“生態(tài)感知的過(guò)程”，如聽覺(jué)和視覺(jué)的感知活動(dòng)是整個(gè)機(jī)體在發(fā)揮作用，電影的功效不 僅涉及感知情感、情緒緊張和其他孤立的行為方式，而且也是整個(gè)機(jī)體在具體環(huán)境中都在參與的活動(dòng)。而個(gè)體的感知包 括外在感知與內(nèi)在感知，外在感知即強(qiáng)調(diào)電影本身作為客體對(duì)觀眾作為主體所產(chǎn)生的綜合作用，

4、內(nèi)在感知強(qiáng)調(diào)觀眾作為 受助主體，其情緒狀態(tài)、身體狀況、著裝舒適度與座椅舒適度等對(duì)電影的適應(yīng)性與接受性。此外，詹姆斯羅爾認(rèn)為，影 片清晰的數(shù)字化的“環(huán)繞聲音”充滿影院，使觀眾沉浸于激情的電影故事情節(jié)中，并穿透?jìng)€(gè)體心靈和身體以產(chǎn)生激勵(lì)作用。 二是隱喻性。電影中的隱喻通過(guò)刻畫相似的故事、神話傳說(shuō)、笑話、語(yǔ)言和建立有療效的敘事來(lái)引導(dǎo)觀眾的想象力，可 誘發(fā)觀眾強(qiáng)烈的情感、認(rèn)知探索。此外，電影是靠聲影技術(shù)來(lái)傳情達(dá)意的，而影像占據(jù)主導(dǎo)地位，其場(chǎng)景、情節(jié)、色彩 等都有一定的隱喻意義。通過(guò)電影的隱喻與投射機(jī)制，來(lái)訪者可以喚醒內(nèi)心深處的無(wú)意識(shí)情結(jié)，通過(guò)電影創(chuàng)造的隱喻來(lái) 捕捉當(dāng)下存在的問(wèn)題，通過(guò)寓意的暗示會(huì)促使來(lái)訪

5、者進(jìn)行自我反思與自我認(rèn)同。三是敘事性。作為視覺(jué)、聽覺(jué)乃至觸覺(jué) 藝術(shù)的完美結(jié)合體，電影的光線、鏡頭、色彩等承載著電影敘事與情感表達(dá)的功能。通過(guò)對(duì)電影的回憶與描述分析，服 務(wù)對(duì)象在不經(jīng)意間暢談自己的故事與經(jīng)驗(yàn)，并在敘事的過(guò)程中解構(gòu)與重構(gòu)自己，學(xué)習(xí)新的經(jīng)驗(yàn)。英國(guó)電影專家瑪吉魯斯 認(rèn)為：“電影療法最成功的地方，是讓那些不常開口說(shuō)出內(nèi)心想法的人盡情地訴說(shuō)心中的情感?！痹谟懻撾娪暗膭∏闀r(shí)， 服務(wù)對(duì)象會(huì)因?yàn)樽约翰皇莿≈械娜宋锒蛔杂X(jué)地訴說(shuō)心事，治療師即能在此刻知道問(wèn)題的根源。四是群眾性。電影本身 那么具有娛樂(lè)性和普遍性，使其可以廣泛地運(yùn)用到各類群體中而不受嚴(yán)格的限制。隨著多媒體技術(shù)與通訊技術(shù)的更新，與 其他

6、心理療法相比，電影資源的可獲得性使電影療法打破了傳統(tǒng)治療的時(shí)間與空間限制。（二）心理及社會(huì)服務(wù)中電影療法的研究與應(yīng)用1990年，Berg-Cross系統(tǒng)地介紹了電影療法的理論和應(yīng)用，認(rèn)為“電影療法可以作為對(duì)傳統(tǒng)咨詢與治療的有效補(bǔ) 充，給來(lái)訪者布置電影作業(yè)，讓他們通過(guò)電影有所改變”。最初，電影療法主要運(yùn)用在醫(yī)護(hù)領(lǐng)域，經(jīng)常作為一種精神康復(fù) 的輔助工具來(lái)幫助患者擺脫心理陰影。后來(lái)，電影療法得到英國(guó)皇家精神病學(xué)院正式認(rèn)可，成為治療現(xiàn)代社會(huì)一些心理 疾病的良方。在美國(guó)，這種療法也受到人們的青睞。電影療法也被廣泛運(yùn)用于各級(jí)各類學(xué)校、醫(yī)院、監(jiān)獄、家庭的心理 咨詢與輔導(dǎo)，基于心理機(jī)制的不同階段的原理，心理咨詢

7、師可以利用電影對(duì)來(lái)訪者進(jìn)行不同層次和強(qiáng)度的干預(yù)，進(jìn)而達(dá) 到不同的效果。此外，國(guó)外有關(guān)研究還根據(jù)作用機(jī)制對(duì)電影療法進(jìn)行分類，如“爆米花電影療法”有助于來(lái)訪者情感釋放;“共 鳴電影療法”重在協(xié)助來(lái)訪者深刻地了解自己宣泄電影療法”重在幫助來(lái)訪者敞開心扉。國(guó)內(nèi)電影療法研究還處于起步階段，局部學(xué)者開展了電影療法運(yùn)用的探索性研究。曹楠研究了電影療法對(duì)高職護(hù) 生生命意義感的滲透作用，通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)組的干預(yù)，進(jìn)行觀影前后的測(cè)評(píng)，發(fā)現(xiàn)電影療法能夠提高高職護(hù)生的生命意義感, 使其正確認(rèn)識(shí)自我。李霞和王鑫強(qiáng)也研究了電影療法對(duì)大學(xué)生生命意義影響的滲透作用，研究發(fā)現(xiàn)被試者從影片主人公 的身上獲得了目的感、澄清自我價(jià)值感、獲

8、得自我效能感，從而迅速影響其生命意義。張玲研究了電影療法對(duì)大學(xué)生焦 慮的影響，認(rèn)為觀影后的集討論對(duì)于個(gè)體焦慮的緩解具有良好和持續(xù)性的效果。張愛寧也探究了電影療法的作用原理, 認(rèn)為個(gè)體對(duì)自我深層的認(rèn)識(shí)是由此及彼的過(guò)程，如果電影中的情節(jié)與觀者內(nèi)心或被壓抑的無(wú)意識(shí)相符，個(gè)體就會(huì)因共鳴 而受到啟發(fā)，使自身的認(rèn)知空間得以拓展。（三）社會(huì)工作與電影療法的融合開展電影療法與社會(huì)工作可實(shí)現(xiàn)多個(gè)層面的融合。首先，從價(jià)值理念層面來(lái)看，電影作為一種藝術(shù)，能夠在社會(huì)中充 當(dāng)宣傳者與教育者，其故事情節(jié)與畫面色彩能對(duì)個(gè)體的心靈與視覺(jué)產(chǎn)生沖擊，間接使人在思想、態(tài)度與價(jià)值觀上發(fā)生改 變，這在一定程度上能夠與社會(huì)工作的使命和專

9、業(yè)信念相契合。其次，從方法技術(shù)層面來(lái)看，社會(huì)工作強(qiáng)調(diào)人在情境中， 造成個(gè)體問(wèn)題困擾的因素多樣，關(guān)注個(gè)體情緒爆發(fā)時(shí)的情境，能夠發(fā)現(xiàn)服務(wù)的切入點(diǎn)。隨著時(shí)代開展，電影越來(lái)越融入 群眾的生活中，其心理舒緩與身心放松的作用更加明顯。電影作為服務(wù)的一種載體不僅能夠幫助社會(huì)工作者貼近服務(wù)對(duì) 象，而且能夠提高社會(huì)工作服務(wù)的成效。再次，從社會(huì)功能層面來(lái)看，電影的世俗性特征使其容易被底層的群眾所接受, 其所具備的教育與啟示意義能夠在社會(huì)教育與社會(huì)控制中發(fā)揮積極作用。借助影像表達(dá)的力量與影像敘事的功能，社會(huì) 工作可以更好地扮演倡導(dǎo)者與宣傳者的角色，借影像發(fā)聲來(lái)表達(dá)弱勢(shì)群體的需求。最后，從實(shí)務(wù)運(yùn)用層面來(lái)看，社會(huì)工 作

10、在實(shí)踐中應(yīng)嘗試將電影療法納入自己的方法技術(shù)體系中，創(chuàng)新傳統(tǒng)的助人服務(wù)模式，探索電影療法的理念與方法技術(shù)。 此外，具有社會(huì)工作元素的電影也逐漸出現(xiàn)在群眾面前，社會(huì)工作者作為一種人物角色出現(xiàn)在電影中，展示了社會(huì)工作 者的形象，使社會(huì)工作者的形象變得更加飽滿。二、社會(huì)工作服務(wù)中電影療法的理論與模式（一）社會(huì)工作服務(wù)中電影療法的理論基礎(chǔ)無(wú)論是明斯特伯格認(rèn)為的電影影像超越了現(xiàn)實(shí)本身而成為觀眾感知主體的心理創(chuàng)造，還是愛因漢姆從格式塔心理 學(xué)出發(fā)強(qiáng)調(diào)的電影影像魅力在于藝術(shù)性地表達(dá)現(xiàn)實(shí)，抑或是法國(guó)先鋒派強(qiáng)調(diào)的“上鏡性”具有的“情緒感染力”和“再現(xiàn)心 靈”，還是巴拉茲強(qiáng)調(diào)的深入人心靈情感世界所發(fā)揮的象征、隱喻、

11、抒情等詩(shī)意作用，電影作為藝術(shù)理論都強(qiáng)調(diào)電影影像 不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)制而且是對(duì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)加工并能發(fā)揮藝術(shù)化人生的價(jià)值。這完全符合現(xiàn)代社會(huì)工作文化轉(zhuǎn)向過(guò)程中對(duì) 藝術(shù)和詩(shī)意作用的強(qiáng)調(diào)，即認(rèn)為人與環(huán)境的關(guān)系其實(shí)不一定通過(guò)宏觀的階級(jí)和階層結(jié)構(gòu)來(lái)加以表達(dá)，而更可能通過(guò)藝術(shù) 的方式來(lái)表達(dá)，或者通過(guò)藝術(shù)的方式來(lái)改造這種人與環(huán)境的關(guān)系。而電影蒙太奇理論那么認(rèn)為正是蒙太奇才使得雜碎的影 像、聲音和文本成為有生命的藝術(shù)，進(jìn)而改變觀眾。蒙太奇的范疇包括人物形象設(shè)計(jì)的比照度和結(jié)構(gòu)性、主要場(chǎng)景選擇 的獨(dú)特性和象征性、音樂(lè)插曲創(chuàng)作的協(xié)調(diào)性與地域性、人物服裝的再現(xiàn)性與表意性、鏡頭組合的流暢性與創(chuàng)意性等。社 會(huì)工作者無(wú)論在開展精

12、神分析、認(rèn)知行為主義還是人本主義療法的過(guò)程中，都需要將服務(wù)對(duì)象破碎的人生記憶、經(jīng)歷、 遭遇、心理感受以及社會(huì)關(guān)系，通過(guò)類似蒙太奇的有機(jī)組合方式，將破碎組合成完整，將悲傷轉(zhuǎn)化成動(dòng)力，將逆境重構(gòu) 成成長(zhǎng)，從而給予服務(wù)對(duì)象一個(gè)全新的自我、認(rèn)知、信念以及關(guān)系。不管是對(duì)于電影還是對(duì)于社會(huì)工作，蒙太奇都有一 種通過(guò)影像重構(gòu)現(xiàn)實(shí)、心理、關(guān)系以及人生的強(qiáng)大作用。自法國(guó)電影理論家讓米特里開始，電影理論除了注重影像與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系外，更加注重電影經(jīng)驗(yàn)、觀眾意識(shí)、電影 表意、符號(hào)以及敘事等要素，并由此開展出具體的電影符號(hào)學(xué)理論、電影敘事學(xué)理論、精神分析學(xué)電影理論等。這種對(duì) 于電影符號(hào)以及敘事的分析與重構(gòu)，給社會(huì)工作敘事

13、療法的語(yǔ)言敘事提供了額外的影像敘事的借鑒和參考，并通過(guò)聲光 影相統(tǒng)一的電影敘事打破了語(yǔ)言敘事的局限性。如此，社會(huì)工作敘事療法就從單一的文本敘事擴(kuò)展到電影敘事，通過(guò)具 體的電影作品，從個(gè)體“言語(yǔ)”“故事”和“表層結(jié)構(gòu)”中去尋找、闡釋和重構(gòu)個(gè)體“語(yǔ)言”“話語(yǔ)”和“深層結(jié)構(gòu)”的心理、行為及社 會(huì)機(jī)制?？梢?，電影療法不僅可以成為整合文本、聲音、色彩、影像和心理為一體的高階敘事療法，而且賦予影像以建 構(gòu)觀眾主體性的過(guò)程，在社會(huì)工作賦權(quán)理論中常常作為意識(shí)提升的重要手段和工具，同樣也在自我心理學(xué)中得以表達(dá)。本雅明提到電影技術(shù)具有某種特殊且自由馳騁時(shí)空的可能性，使電影成為一種自由轉(zhuǎn)換空間場(chǎng)景的表演藝術(shù)，能 打

14、破物理時(shí)空和歷史時(shí)空。全新的電影藝術(shù)具備解放的潛能，能將精神領(lǐng)域的審美態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)檎畏懂牭男袨閯?dòng)態(tài)，使 電影成了思想與行動(dòng)的交匯點(diǎn)，在救贖中扮演了重要的角色，促進(jìn)了人們感知方式的變遷，提高了對(duì)事物的反思能力， 并能用最激進(jìn)的立場(chǎng)來(lái)大聲表達(dá)自己。在社會(huì)工作的靈性視角之中，救贖的完成需要依靠個(gè)體之外的超自然力量，而作 為當(dāng)代上帝之手的電影尤其是當(dāng)代數(shù)字電影往往可以達(dá)成人生救贖的目的。德勒茲試圖通過(guò)電影告訴我們：重要的不是 我們知道什么、確定什么，而是相信什么，以及是否還心存信仰。他強(qiáng)調(diào)電影的力量不僅在于運(yùn)動(dòng)的畫面創(chuàng)造的空間世 界，而且在于生成的時(shí)間世界，一個(gè)有思想、有價(jià)值、有意義的世界。其談到的時(shí)

15、間影像能夠使觀眾參考現(xiàn)在，面向未 來(lái)。電影通過(guò)運(yùn)動(dòng)影像來(lái)改變時(shí)間影像的理論和技術(shù)，極大地促進(jìn)了社會(huì)工作對(duì)于時(shí)空轉(zhuǎn)換機(jī)制的運(yùn)用，即通過(guò)空間變 化來(lái)改變服務(wù)對(duì)象的時(shí)間概念，或者通過(guò)時(shí)間概念來(lái)激發(fā)服務(wù)對(duì)象的空間體驗(yàn)，并由此帶來(lái)社會(huì)工作服務(wù)中運(yùn)動(dòng)輔助療 法、懷舊療法以及希望療法的開展契機(jī)。而這所有的時(shí)空轉(zhuǎn)換，最好的機(jī)制和策略就是現(xiàn)代虛擬影像技術(shù)，包括虛擬現(xiàn) 實(shí)技術(shù)、混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)以及增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)。哪吒：魔童降世中太乙真人訓(xùn)練哪吒身心法術(shù)的山河社稷圖和指點(diǎn)江山 筆，都是具有這種時(shí)空轉(zhuǎn)換意義的虛擬現(xiàn)實(shí)工具。安東尼奧梅內(nèi)蓋蒂認(rèn)為，電影作為無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物，既是藝術(shù)、畫面、攝影、設(shè)計(jì)，更是情緒、教育、精神分裂癥、

16、幻想或者夢(mèng)境。因此，真正理解了電影的人，就能理解夢(mèng)境、幻想、藝術(shù)和人生，并從電影中達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)。電影療法 可以通過(guò)個(gè)人和小組心理咨詢、電影心理分析、本體心理治療、自我誕生、本體藝術(shù)以及意象學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)等來(lái)進(jìn)入人 的心靈，探討生命的本質(zhì)，使人走出情結(jié)，恢復(fù)生活和諧的本來(lái)面目。也可以說(shuō)，電影療法就是以電影為載體對(duì)人的潛 意識(shí)直接進(jìn)行陶床治療以到達(dá)自我確認(rèn)的目的，具體的過(guò)程包括抑制、補(bǔ)償、投射、聯(lián)想、轉(zhuǎn)移、認(rèn)同、理性化以及詮 釋等。電影本體心理學(xué)理論是直接將電影理論運(yùn)用于改變個(gè)體心理及行為機(jī)制的理論，可以直接運(yùn)用到社會(huì)工作的各項(xiàng) 服務(wù)中。（二）社會(huì)工作中電影療法的模式探索首先，是個(gè)體觀影模式，即指社

17、會(huì)工作者針對(duì)服務(wù)對(duì)象的個(gè)別化問(wèn)題和需求，引導(dǎo)單個(gè)服務(wù)對(duì)象通過(guò)對(duì)電影進(jìn)行 影像觀看、劇情分析、角色探討、意象傳導(dǎo)等過(guò)程，來(lái)促使服務(wù)對(duì)象到達(dá)自我探索、自我認(rèn)知、自我宣泄和自我釋放的 目的，使服務(wù)對(duì)象目睹本我、思想和情感的變化。由于該模式有較強(qiáng)的沉浸感與反思性，既可以是記錄服務(wù)對(duì)象心理成 長(zhǎng)的過(guò)程，又可以是服務(wù)對(duì)象自我觀照與反思的過(guò)程，所以強(qiáng)調(diào)電影給服務(wù)對(duì)象帶來(lái)的獲得感。因此，在運(yùn)用該模式時(shí) 社會(huì)工作者應(yīng)特別注重個(gè)別化服務(wù)的原那么。其次，是小組觀影模式，該模式是基于小組的特定學(xué)習(xí)場(chǎng)域、互動(dòng)情境和互動(dòng)氣氛等因素，將有同質(zhì)性問(wèn)題與目 標(biāo)的服務(wù)對(duì)象集中起來(lái)，觀看具有療愈性的電影。通過(guò)社會(huì)工作者與小組員的互

18、動(dòng)、小組組員之間的互動(dòng)以及社會(huì)工 作者對(duì)電影觀看的推進(jìn)，參與者就電影的主題與寓意進(jìn)行討論、提供以及自我表露，以增強(qiáng)電影的感染力并幫助組員獲 得信心與鼓勵(lì)、尋找認(rèn)同、質(zhì)疑消極信念、加強(qiáng)與外界的互動(dòng)，獲取力量感。有研究發(fā)現(xiàn)，電影療法可以在不同的團(tuán)體 中發(fā)揮作用，如吸毒團(tuán)體、網(wǎng)癮團(tuán)體、交往障礙團(tuán)體、抑郁團(tuán)體等。而引發(fā)共鳴是小組觀影模式取得成功的關(guān)鍵因素， 因此社會(huì)工作者需要強(qiáng)調(diào)小組組員的民主參與，運(yùn)用小組治療性因素，如植入希望和利他主義等并發(fā)揮出團(tuán)體的動(dòng)力， 來(lái)幫助小組組員發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與解決問(wèn)題，以到達(dá)服務(wù)的目的。再次，是社區(qū)觀影模式，指在指定的地點(diǎn)、區(qū)域或特殊場(chǎng)合開展群體性的觀影活動(dòng)，目的是通過(guò)電影來(lái)

19、激發(fā)服務(wù) 對(duì)象對(duì)集體身份的認(rèn)同感和歸屬感。電影作為被群眾所接納的藝術(shù)，在整合社會(huì)資源、維護(hù)現(xiàn)存制度中具有不可忽視的 作用，能夠促使社會(huì)群眾在意識(shí)層面保持一致性，并能發(fā)揮社會(huì)“水泥”的功效，將全社會(huì)凝聚起來(lái)，促進(jìn)社會(huì)秩序的有 效運(yùn)行。社區(qū)觀影模式突出了電影作為響應(yīng)政策的方式，能夠起到呼吁與宣傳的作用。而且，在集體觀看的場(chǎng)合中，觀 者的情緒相互感染，觀者在做出反響的同時(shí)也會(huì)受到牽制，即本雅明所說(shuō)的共時(shí)性集體反響。此外，本雅明提出電影是 集體的產(chǎn)物，包括創(chuàng)作的集體性和受眾的集體性，因此追求觀眾的數(shù)量。社區(qū)觀影模式通過(guò)對(duì)個(gè)體和集體無(wú)意識(shí)的喚醒 在一定程度上能夠到達(dá)社會(huì)控制。最后，從觀影時(shí)間上來(lái)看，電影

20、療法也可分為間斷觀影模式、完整觀影模式和系列觀影模式。間斷觀影模式是指 在服務(wù)對(duì)象看到某個(gè)片段的時(shí)候，先暫停讓服務(wù)對(duì)象思考劇情的開展，這既能讓服務(wù)對(duì)象做出及時(shí)的情緒調(diào)整，也能加 入社會(huì)工作者的訪談局部，這要求社會(huì)工作者明確某一片段所對(duì)應(yīng)的服務(wù)目標(biāo)與任務(wù)。完整觀影模式是指在觀影療愈的 過(guò)程中，社會(huì)工作者讓服務(wù)對(duì)象一次完整看完一部影片，并根據(jù)服務(wù)設(shè)計(jì)在觀影后對(duì)服務(wù)對(duì)象進(jìn)行提問(wèn)與引導(dǎo)，回憶影 片中讓服務(wù)對(duì)象產(chǎn)生共情的場(chǎng)景與角色，以此為著力點(diǎn)開展療愈性的對(duì)話。而系列觀影模式是根據(jù)服務(wù)目標(biāo)與任務(wù)，選 擇一次性觀看同一系列的、寓意相同的電影，既可以完整式觀看也可以片段式觀看，目的在于強(qiáng)化服務(wù)效果，增強(qiáng)服務(wù)

21、 對(duì)象的感受力。社會(huì)工作者可以根據(jù)服務(wù)對(duì)象的需要和實(shí)際情境來(lái)選擇不同的模式。三、社會(huì)工作服務(wù)中電影療法的程序指引德國(guó)精神科醫(yī)生阿萊因布恩利恩（D.AIeinBuenlien）于2008年將電影治療的具體療法歸納為以下幾種：觀時(shí)發(fā) 泄法、觀后熱評(píng)法、模仿片中人物法、觀后自畫像、集體沉思法、反復(fù)回憶法。金（Kim）認(rèn)為電影療法心理機(jī)制包括 識(shí)別、投影、理想化、建模和替代學(xué)習(xí)。徐光興那么把電影療法的原理概括為：揭示情結(jié)，解除壓抑;補(bǔ)償與凈化、發(fā)現(xiàn)投 射;重新認(rèn)同、聯(lián)想轉(zhuǎn)移;消除阻抗?；谏鐣?huì)工作服務(wù)的邏輯框架和電影療法的研究基礎(chǔ)，社會(huì)工作服務(wù)過(guò)程中電影療 法的運(yùn)用主要包括影像入場(chǎng)、釋放揭示、投射解構(gòu)

22、、重構(gòu)認(rèn)同、虛實(shí)融合、人生出場(chǎng)等六個(gè)階段。（一）影像入場(chǎng)階段作為電影療法的首要步驟，影像入場(chǎng)即在正式服務(wù)前對(duì)服務(wù)對(duì)象和電影所做的科學(xué)評(píng)估，即與服務(wù)對(duì)象建立關(guān)系 的階段，包括對(duì)服務(wù)對(duì)象信息的全面收集與歸類，匹配最優(yōu)的電影類型。電影的種類多樣，但不是所有的電影都具備療 愈作用。電影的選擇關(guān)乎服務(wù)的順利進(jìn)行，選擇的電影應(yīng)該有針對(duì)性，既要符合服務(wù)對(duì)象的基本情況，如年齡、文化背 景、身份、理解能力等，也要符合服務(wù)對(duì)象的心理問(wèn)題。此外，選擇的電影還要能引起服務(wù)對(duì)象的共鳴，產(chǎn)生思想碰撞 的火花。為了更好地開展電影療法，社會(huì)工作者需要對(duì)服務(wù)對(duì)象的生理、情緒、社會(huì)適應(yīng)狀況、人格等進(jìn)行全面評(píng)估和 準(zhǔn)備：一是生理方

23、面的狀況，包括身體健康與疾病狀態(tài);二是心理方面的狀況，如情緒變化規(guī)律、認(rèn)知過(guò)程、情感過(guò)程和 意志過(guò)程;三是社會(huì)適應(yīng)方面的狀況，包括其社會(huì)交往能力、從事某種職業(yè)的能力和自主性能力;四是人格方面的狀況， 包括其道德特質(zhì)、理想動(dòng)機(jī)、信念等。社會(huì)工作者在厘清服務(wù)對(duì)象的基本狀況后，根據(jù)服務(wù)對(duì)象的需求協(xié)商制訂服務(wù)目 標(biāo)，根據(jù)服務(wù)目標(biāo)選擇合適的影片，并對(duì)影片的空間特質(zhì)和時(shí)間特質(zhì)進(jìn)行評(píng)估。電影能沖擊人的感知和潛意識(shí)，甚至能 改變電影的時(shí)空呈現(xiàn)，而其空間留白正是人們所能思考與拓展的地方。因此，第一階段需要社會(huì)工作者的引導(dǎo)，讓時(shí)間 影像、空間影像先入場(chǎng)。（二）揭示釋放階段情結(jié)是我們生活經(jīng)歷所帶來(lái)的認(rèn)知、體驗(yàn)和欲求

24、，有時(shí)是理性過(guò)程被扭曲的局部，有時(shí)是本能驅(qū)動(dòng)矛盾心理交織 而成的人的一種生活態(tài)度。在電影療法中，社會(huì)工作者先要找到服務(wù)對(duì)象的癥結(jié)所在，即給服務(wù)對(duì)象造成困擾的問(wèn)題所 在，并對(duì)這個(gè)情結(jié)進(jìn)行揭示和分析。正是這些情結(jié)破壞了服務(wù)對(duì)象正常的身心健康開展，而電影又恰好反映這個(gè)情結(jié)。 所以，服務(wù)對(duì)象需要具備足夠的勇氣去面對(duì)這些情結(jié)、直面內(nèi)心的沖突以及有意識(shí)地接受挑戰(zhàn)。在開始進(jìn)行電影療法前, 社會(huì)工作者先要對(duì)電影做一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹，讓服務(wù)對(duì)象對(duì)電影有一個(gè)大概的了解，喚醒服務(wù)對(duì)象的情緒，讓服務(wù)對(duì)象對(duì) 自己的情緒狀態(tài)有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。調(diào)整服務(wù)對(duì)象的入片狀態(tài)，防止電影中的片段給服務(wù)對(duì)象帶來(lái)較強(qiáng)的沖擊感，影響 服務(wù)的順利

25、進(jìn)行。而揭示服務(wù)對(duì)象的問(wèn)題情結(jié)與內(nèi)心壓抑，需要社會(huì)工作者合埋地運(yùn)用藝術(shù)化手段：首先，可以適當(dāng)進(jìn) 行自我表露，有選擇、有針對(duì)性地向服務(wù)對(duì)象袒露自己的親身經(jīng)歷、感受、想法，向服務(wù)對(duì)象傳遞出真誠(chéng)的態(tài)度，讓服 務(wù)對(duì)象感受到被信任。其次，要隨時(shí)敏銳地觀察服務(wù)對(duì)象的情緒、語(yǔ)言和行為，及時(shí)地做出有針對(duì)性的思考與反響，并 給予足夠的支持，使服務(wù)對(duì)象在不經(jīng)意間流露出真實(shí)的自我。再次，可以有目的地介紹影片中人物角色的背景或演員的 背景，通過(guò)對(duì)角色的認(rèn)知，聯(lián)想角色與自身的關(guān)系去喚醒服務(wù)對(duì)象的深層記憶和內(nèi)心情感，讓其主動(dòng)思考和揭示其內(nèi)心 情結(jié)。最后，可適當(dāng)運(yùn)用一些支持性技巧和鼓勵(lì)性技巧，通過(guò)眼神、微笑、點(diǎn)頭等非語(yǔ)言方

26、式鼓勵(lì)服務(wù)對(duì)象主動(dòng)去了解 影片故事并講述自身故事，通過(guò)故事去找到移情對(duì)象并宣泄情感。（三）投射解構(gòu)階段從建筑學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，投射就是某種實(shí)物的再現(xiàn)，而電影是心理投射的復(fù)制品。服務(wù)對(duì)象在觀影時(shí)，體驗(yàn)到影片 情節(jié)與自身狀況相吻合，會(huì)有意識(shí)地尋找與電影的共同點(diǎn)和聯(lián)結(jié)點(diǎn)。而服務(wù)對(duì)象的價(jià)值觀和經(jīng)歷會(huì)影響他看待他人與環(huán) 境的視角，即服務(wù)對(duì)象自身的狀況決定了他所看到的世界，電影投射也是如此。因此，這一階段主要解決電影與服務(wù)對(duì) 象的感受之間的關(guān)系。這種關(guān)系表現(xiàn)在電影和服務(wù)對(duì)象的相互影響：一方面，服務(wù)對(duì)象把自己的思想、情緒和情感投射 到電影上。具體而言，電影是從故事出發(fā)，以動(dòng)態(tài)情境化的方式對(duì)故事的演繹，服務(wù)對(duì)象在

27、觀影的過(guò)程中會(huì)把自己想象 成故事中的人，將影片中的片段和人物形象看作自身的真實(shí)寫照，服務(wù)對(duì)象與人物角色的相似性即是產(chǎn)生投射的刺激因 素。另一方面，電影本身的色彩、畫面、光影等構(gòu)成的空間感會(huì)促使服務(wù)對(duì)象的潛意識(shí)沉浸其中。人是視知覺(jué)動(dòng)物，對(duì) 情境的聲光影有較強(qiáng)的感知性，其觀影的過(guò)程也是一個(gè)綜合感知的過(guò)程。影片中柔美的光線與動(dòng)感的畫面會(huì)增強(qiáng)服務(wù)對(duì) 象的情感、減緩服務(wù)對(duì)象的焦慮與不安，不僅使服務(wù)對(duì)象的情緒得到舒緩、心靈得到安放，還會(huì)使服務(wù)對(duì)象對(duì)電影寄予 希望并獲得替代性滿足。此外，影片的色彩也會(huì)引起服務(wù)對(duì)象生理上和心理上的反響，如暖色調(diào)中的紅色的感情效應(yīng)就 較為強(qiáng)烈，對(duì)服務(wù)對(duì)象的情感投射具有鮮明效果。

28、在服務(wù)對(duì)象進(jìn)行自我投射過(guò)程中，社會(huì)工作者要營(yíng)造一個(gè)恰當(dāng)?shù)挠^影 氣氛：首先，要與服務(wù)對(duì)象保持距離，給服務(wù)對(duì)象留有空間，這種空間應(yīng)該是靜謐的、平安的、舒適的，能夠讓服務(wù)對(duì) 象不受打攪而沉浸在影片中，去體會(huì)影片中的時(shí)代背景、人物角色的性格特征。其次，要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)創(chuàng)造一個(gè)表達(dá)的 機(jī)會(huì)，讓服務(wù)對(duì)象翻開心扉去訴說(shuō)自己的故事，審視自己的經(jīng)歷，從多維度去解構(gòu)自己過(guò)往的苦難或幸福。再次，應(yīng)引 導(dǎo)服務(wù)對(duì)象進(jìn)行投射并自我觀照，讓影片內(nèi)容對(duì)服務(wù)對(duì)象有所觸動(dòng)。最后，當(dāng)服務(wù)對(duì)象不愿意成認(rèn)自身與角色的相似性 而產(chǎn)生抗拒行為時(shí)，應(yīng)協(xié)助其接受這種情緒，讓其明白這種思想和情緒的反響都是正常的，是一種正常的反響，是自己 應(yīng)該擁有

29、的一局部。只有服務(wù)對(duì)象充分了解自己的經(jīng)歷、情感、態(tài)度之后，才會(huì)去理解角色、認(rèn)同角色，并產(chǎn)生自我投 射。（四）重構(gòu)認(rèn)同階段經(jīng)過(guò)了思想、情感、態(tài)度和價(jià)值觀念的投射，服務(wù)對(duì)象在觀影過(guò)程中會(huì)無(wú)意識(shí)地將自己和電影中的人物角色相對(duì) 照，進(jìn)而產(chǎn)生角色認(rèn)同，這種認(rèn)同不是簡(jiǎn)單地對(duì)電影情節(jié)的認(rèn)同，更多的是對(duì)影片寓意的認(rèn)同。所以，在處理影片與服 務(wù)對(duì)象的感受的關(guān)系之后，重構(gòu)認(rèn)同主要處理電影與服務(wù)對(duì)象的思想和行為改變的關(guān)系。一方面，社會(huì)工作者需要幫助 服務(wù)對(duì)象建構(gòu)新的認(rèn)知系統(tǒng)。電影之所以能對(duì)觀眾的心理產(chǎn)生作用，其最主要的心理機(jī)制便是典范學(xué)習(xí)。所以，在觀影 前社會(huì)工作者便可提醒服務(wù)對(duì)象在影片中尋找目標(biāo)角色，有目的地欣賞

30、影片，幫助服務(wù)對(duì)象將自身的態(tài)度、觀念、行為 與電影角色進(jìn)行對(duì)照，改變錯(cuò)誤的認(rèn)知，重構(gòu)自身的思維方式。這個(gè)階段的服務(wù)對(duì)象將精力集中在電影身上，會(huì)暫時(shí)忘 卻煩惱、消除防御機(jī)制。因此，社會(huì)工作者需要抓住時(shí)機(jī)引導(dǎo)服務(wù)對(duì)象進(jìn)行自我探索與自我表露，在情緒表露的同時(shí)引 導(dǎo)服務(wù)對(duì)象思考自我概念中的現(xiàn)實(shí)我、理想我以及客觀我。另一方面，從影片中學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、找到改變的動(dòng)力也是服務(wù)對(duì) 象的任務(wù)目標(biāo)之一，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)與內(nèi)心重構(gòu)，改變舊有的對(duì)事物的認(rèn)知方式和思維習(xí)慣。因此，社會(huì)工作者應(yīng)鼓勵(lì)其 正向思考、重構(gòu)自己過(guò)往的經(jīng)歷，認(rèn)識(shí)并接受苦難，引導(dǎo)服務(wù)對(duì)象以“不念過(guò)去，不畏將來(lái)”的心態(tài)去生活，保持好奇心 去探索周圍的事物。以正面

31、、不回避的態(tài)度去看待自身存在的問(wèn)題，看清是什么導(dǎo)致了悲傷、易怒、抑郁等情緒，從另 一面去看待事物的本質(zhì)。（五）虛實(shí)融合階段經(jīng)過(guò)投射和認(rèn)同，服務(wù)對(duì)象逐漸進(jìn)入狀態(tài)，與影片中人物角色的心理相統(tǒng)一，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。影片中人物角 色解決自身問(wèn)題的行為和方式能影響服務(wù)對(duì)象，促進(jìn)服務(wù)對(duì)象解決自身問(wèn)題，從而獲得情感等方面的支持。社會(huì)工作者 需要借助電影所帶來(lái)的有針對(duì)性的隱喻來(lái)挖掘服務(wù)對(duì)象當(dāng)前問(wèn)題的本質(zhì)，并就此展開討論。一方面，社會(huì)工作者可以通 過(guò)提問(wèn)的方式與服務(wù)對(duì)象展開討論，獲取服務(wù)對(duì)象的內(nèi)心想法和觀影反響。社會(huì)工作者可以從以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行提問(wèn)： 一是對(duì)電影的整體感覺(jué)，如你的感覺(jué)如何？你接受這部電影嗎？二

32、是對(duì)電影角色的討論，如你最認(rèn)可哪個(gè)角色？你對(duì)這 個(gè)角色的想法和感受是什么？這個(gè)角色認(rèn)為他的主要問(wèn)題在哪里？他是如何解決問(wèn)題的？你覺(jué)得他還可以采用其他方 法嗎？三是人物角色與服務(wù)對(duì)象相聯(lián)系的討論，如你覺(jué)得你和他有沒(méi)有相似的地方？你和他最大的不同是什么？如果同 樣的事件發(fā)生在你身上，那么你會(huì)采取什么方法去解決？四是電影對(duì)服務(wù)對(duì)象產(chǎn)生影響的討論，如影片中哪個(gè)情節(jié)最打 動(dòng)你？你從影片中收獲了什么？對(duì)這種類型的電影還有期待嗎？現(xiàn)在的心情有沒(méi)有好一點(diǎn)？通過(guò)以上的提問(wèn)，不僅能夠 幫助服務(wù)對(duì)象回顧影片內(nèi)容還能夠平復(fù)其情緒狀態(tài)，不管是探討賞心悅目的畫面還是心潮澎湃的感覺(jué)，更在一定程度上 對(duì)服務(wù)對(duì)象產(chǎn)生了心理療愈

33、與心靈救贖的作用。另一方面，服矜對(duì)象在觀影的過(guò)程中會(huì)完全拋開自身之物，沉浸于影片 所呈現(xiàn)的虛擬世界里，其情緒會(huì)隨著劇情的變化而變化，或哭泣或大笑，感染力強(qiáng)的人甚至?xí)茈y從影片中走出來(lái)。因 此，社會(huì)工作者需要引導(dǎo)服務(wù)對(duì)象從虛擬角色和虛擬場(chǎng)景中轉(zhuǎn)回現(xiàn)實(shí)情境，而這不僅要引導(dǎo)服務(wù)對(duì)象正確看待影片中人 物角色的結(jié)局，找到虛擬與現(xiàn)實(shí)的差距，明白人類的悲歡離合即使相似但并不會(huì)相通，每個(gè)人都可以通過(guò)努力去改變自 己的人生走向，而且要引導(dǎo)服務(wù)對(duì)象將自身問(wèn)題外化到電影內(nèi)容上，從而以第三者的視角看待自己的問(wèn)題，客觀評(píng)判其 所呈現(xiàn)的問(wèn)題，并在討論的過(guò)程中，將主體放在影片內(nèi)容上，發(fā)揮電影的隱喻性功能與引導(dǎo)性功能。（六）

34、人生出場(chǎng)階段在此階段，社會(huì)工作者應(yīng)幫助服務(wù)對(duì)象實(shí)現(xiàn)從影像世界向現(xiàn)實(shí)世界的回歸，包括思想上和行動(dòng)上的回歸，并從內(nèi) 在與外在的角度去分析服務(wù)對(duì)象的改變。因此，社會(huì)工作者需要關(guān)注服務(wù)對(duì)象以下幾個(gè)方面的改變：一是認(rèn)識(shí)藍(lán)圖，即 幫助服務(wù)對(duì)象構(gòu)建良好的自我意識(shí)，并展示自己從電影中所感受到的最真實(shí)的力量。服務(wù)對(duì)象不僅要吸收電影的能量， 也要釋放電影的能量，而行動(dòng)那么是最好的釋放方式，因此服務(wù)對(duì)象需要理解影片與實(shí)際生活的聯(lián)系，從電影后臺(tái)走向人 生前臺(tái)。二是外在理解，即從他人的視角去發(fā)現(xiàn)服務(wù)對(duì)象的改變，關(guān)注家人、朋友等重要他人的外在評(píng)價(jià)。因此，社會(huì) 工作者需要與服務(wù)對(duì)象的家人保持互動(dòng)，并促進(jìn)服務(wù)對(duì)象與家人之間的

35、互動(dòng)。三是行為藍(lán)圖，即關(guān)注服務(wù)對(duì)象的情感表 達(dá)是否細(xì)膩與真誠(chéng)、行為模式是否偏執(zhí)與反常。為了達(dá)至上述目標(biāo)，社會(huì)工作者可以布置以下幾個(gè)任務(wù)：一是回顧故事，寫出觀后感。為了了解服務(wù)對(duì)象在觀影 后的真實(shí)心理狀態(tài)，社會(huì)工作者可要求服務(wù)對(duì)象書寫觀后感，將在討論環(huán)節(jié)最想表達(dá)卻沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的話用文字的方式敘 述出來(lái)，書寫的過(guò)程也是服務(wù)對(duì)象自我分析與自我反思的方式。二是電影續(xù)編，續(xù)寫故事。續(xù)寫故事能夠探究服務(wù)對(duì)象 所期待的結(jié)局，不管結(jié)局是對(duì)美好生活的向往還是對(duì)苦難經(jīng)歷的擺脫，都是服務(wù)對(duì)象潛意識(shí)的展現(xiàn)。三是發(fā)揮潛力，重 構(gòu)故事。重構(gòu)故事外表是對(duì)電影的重新書寫，實(shí)那么是服務(wù)對(duì)象人生腳本的創(chuàng)作、對(duì)自身故事線與生命線的梳

36、理以及對(duì)未 來(lái)走向的規(guī)劃。四、社會(huì)工作服務(wù)中電影療法的核心技術(shù)（一）人影匹配技術(shù)作為社會(huì)工作者運(yùn)用電影療法的基本要求，人影匹配技術(shù)具體內(nèi)容包括：一是測(cè)量服務(wù)對(duì)象是否適合使用電影療 法，電影療法對(duì)于服務(wù)對(duì)象來(lái)說(shuō)只能作為輔助手段，只有身心狀況適合的條件下才能使用。因此，社會(huì)工作者首先要評(píng) 估服務(wù)對(duì)象的身心狀況，如生理健康程度和心理健康程度洪次是評(píng)估問(wèn)題狀況，包括問(wèn)題性質(zhì)、程度、頻率和影響后果; 最后是評(píng)估問(wèn)題的成因，涉及服務(wù)對(duì)象的內(nèi)在因素和外在因素。二是測(cè)量服務(wù)對(duì)象對(duì)電影的興趣度與敏感度，如果服務(wù) 對(duì)象對(duì)某個(gè)電影流派感興趣，就更有利于電影療法的運(yùn)用，所以社會(huì)工作者需要了解服務(wù)對(duì)象對(duì)電影的愛好程度和

37、忌諱 之處。整體來(lái)看，電影放映前要評(píng)估、確定目標(biāo)和選擇影片。除了服務(wù)對(duì)象的問(wèn)題現(xiàn)狀，服務(wù)對(duì)象的年齡、性別、個(gè)性、 愛好、文化背景、宗教信仰等都是影響社會(huì)工作者選片的因素。三是選擇最正確的具有療愈性的電影，讓電影所表達(dá)的文 化故事、沖突、目標(biāo)和價(jià)值觀可以很好地發(fā)揮暗示和投射作用，激發(fā)服務(wù)對(duì)象的情緒情感認(rèn)同，促進(jìn)自我探索和改變， 這是社會(huì)工作服務(wù)順利開展的重要前提。四是注重電影隱喻性的匹配，而不是外表內(nèi)容的匹配。和服務(wù)對(duì)象經(jīng)歷完全匹 配的電影往往會(huì)增加服務(wù)對(duì)象的防御和抵抗，使其難以接受，不僅不會(huì)發(fā)揮電影的療愈效果，反而會(huì)加重服務(wù)對(duì)象的畏 難情緒。每部電影都有其特定的“目標(biāo)觀眾群”，因?yàn)椴煌}材的電

38、影能給個(gè)體帶來(lái)不同的情感體驗(yàn)。如人們喜歡看喜劇 故事，是因?yàn)樗懿┑萌藗冮_懷大笑，而笑是一種對(duì)人體極為有益的運(yùn)動(dòng)，不僅能夠增加人的肺活量，使肌肉得到放松, 更能使人在欣賞影片的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)情緒的宣泄、心靈的療愈和生命的反思。？（二）光影隱喻技術(shù)光影隱喻技術(shù)是協(xié)助社會(huì)工作者開展服務(wù)的重要手段。一方面，電影以寓言的方式闡述人生之道，作為寓言的現(xiàn) 代版，它以故事為平臺(tái)展開，通過(guò)優(yōu)秀的電影故事讓觀眾沉浸于其中。講述故事并非電影的真正目的，電影畫面里隱含 著人生在世的根本問(wèn)題，表達(dá)了人對(duì)自身命運(yùn)的關(guān)懷。而隱喻可包含故事隱喻、人生隱喻和敘事隱喻。充分發(fā)揮電影的 隱喻功能需要社會(huì)工作者將影片故事與服務(wù)對(duì)象的故

39、事結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建現(xiàn)實(shí)生活與影片的虛擬故事之間的關(guān)聯(lián)，構(gòu)建服 務(wù)對(duì)象與影片人物的關(guān)聯(lián)，包括性格、命運(yùn)、經(jīng)歷的關(guān)聯(lián)。另一方面，社會(huì)工作者還需要掌握電影臺(tái)詞、文本、故事背 景、場(chǎng)景的解讀技術(shù)，有針對(duì)性地營(yíng)造專業(yè)信任以及合作的服務(wù)氣氛，喚醒并釋放服務(wù)對(duì)象壓抑許久的情緒，促進(jìn)其在 故事沉浸中體驗(yàn)影片中人物的人生經(jīng)歷和心路歷程，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自身生命的引領(lǐng)。首先，電影放映前要進(jìn)行簡(jiǎn)單的導(dǎo)語(yǔ), 讓服務(wù)對(duì)象對(duì)電影有個(gè)大概了解，但指導(dǎo)語(yǔ)應(yīng)適當(dāng)，而將重點(diǎn)放在服務(wù)對(duì)象的觀賞與體驗(yàn)上。其次，電影放映中要觀察 服務(wù)對(duì)象，進(jìn)行記錄并分析服務(wù)對(duì)象的反響，社會(huì)工作者隨時(shí)保持和服務(wù)對(duì)象的互動(dòng)，可以是肢體或言語(yǔ)上的互動(dòng)，觀 察并及時(shí)

40、記錄服務(wù)對(duì)象的情緒變化，重點(diǎn)關(guān)注引起服務(wù)對(duì)象情緒變化的地方，必要時(shí)可暫停或者反復(fù)觀看，提醒服務(wù)對(duì) 象注意電影的細(xì)節(jié)與精華局部。最后，電影放映后要對(duì)電影主旨、內(nèi)容以及思想進(jìn)行討論和升華，分析服務(wù)對(duì)象的關(guān)注 點(diǎn)，并關(guān)注服務(wù)對(duì)象此時(shí)此刻的真實(shí)感受，通過(guò)語(yǔ)言規(guī)范和行為規(guī)范來(lái)促使服務(wù)對(duì)象產(chǎn)生角色認(rèn)同和身份認(rèn)同。（三）類型規(guī)范技術(shù)類型規(guī)范技術(shù)由閱讀療法開展而來(lái)，社會(huì)工作者在利用電影為服務(wù)對(duì)象開展療愈的過(guò)程中，需要和服務(wù)對(duì)象一起 商討制訂觀影計(jì)劃和觀影任務(wù)，精準(zhǔn)選擇療愈影片。根據(jù)情志相勝定理，當(dāng)服務(wù)對(duì)象是因?yàn)橐环N情志過(guò)盛而導(dǎo)致的生理 和心理出現(xiàn)疾病時(shí)，應(yīng)選擇用另一種對(duì)它有相克作用的情志來(lái)實(shí)現(xiàn)緩沖、淡化與抵消

41、的功能。而電影之所以具有療愈作 用，也是因?yàn)樗鼈鬟_(dá)出的情感抵消了服務(wù)對(duì)象的不健康情感，并帶來(lái)了積極的經(jīng)驗(yàn)。因此，為了保證服務(wù)過(guò)程的科學(xué)性 與嚴(yán)謹(jǐn)性，提升電影療法的系統(tǒng)性，社會(huì)工作者需要建立電影資料庫(kù)并整理電影集，形成影片目錄。國(guó)內(nèi)外的電影種類 繁多，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)以形成不同的目錄。一方面，根據(jù)情志相勝原理，可以將其分類如下：一是用悲情片為易發(fā)脾氣、 易怒的服務(wù)對(duì)象提供服務(wù)。二是用悲憤片為思慮過(guò)度的服務(wù)對(duì)象提供療愈服務(wù)。三是用喜劇片為抑郁夏傷的服務(wù)對(duì)象提 供服務(wù)。四是用思辨片抓住服務(wù)對(duì)象的注意力，引發(fā)他們的思考。另一方面，可以從電影的產(chǎn)地來(lái)進(jìn)行歸類，不同產(chǎn)地 的電影風(fēng)格不同。如美國(guó)電影的場(chǎng)景較為

42、壯觀，大膽運(yùn)用高科技手段，能夠調(diào)動(dòng)服務(wù)對(duì)象的觀影熱情;法國(guó)電影溫婉含蓄、 充滿了暗喻，需要服務(wù)對(duì)象仔細(xì)品味;印度電影風(fēng)格清新、自然，貼近日常生活，地方特色濃郁;中國(guó)電影注重內(nèi)涵和電 影情節(jié)，內(nèi)在文化氣息濃厚;韓國(guó)電影感情真摯，畫面唯美。五、社會(huì)工作運(yùn)用電影療法的專業(yè)反思社會(huì)工作在實(shí)踐中將電影作為服務(wù)素材和內(nèi)容屢見不鮮，但如何真正表達(dá)電影的療愈價(jià)值以及專業(yè)功能，仍然需 要社會(huì)工作者的持續(xù)行動(dòng)與專業(yè)反思。首先，要持續(xù)探索社會(huì)工作中電影療法的理論和技術(shù)。一是要開展社會(huì)工作與電影理論的學(xué)科對(duì)話，從影視心理 學(xué)角度探討影像表達(dá)的心理及社會(huì)機(jī)制，探討觀眾觀影心理體驗(yàn)、觀眾認(rèn)同、觀眾欲望與心理表達(dá)、觀眾文化身份的構(gòu) 建等觀眾心理、社會(huì)以及文化機(jī)制的過(guò)程及其影響因素，從中找到社會(huì)工作干預(yù)的契機(jī)和途徑。二是要嘗試構(gòu)建社會(huì)工 作電影療法理論框架，探討影像聲音改變個(gè)體心理和社會(huì)關(guān)系的影像技術(shù)觀、心理技術(shù)觀以及社會(huì)宣傳策略等，積極探 討電影在傳播社會(huì)工作價(jià)值倫理、助人文化以及慈善精神方面的