淺談馬克思異化理論及其現(xiàn)實(shí)意義(DOC)

1、淺談馬克思異化勞動(dòng)理論及其現(xiàn)實(shí)意義摘 要：“異化勞動(dòng)理論是馬克思在其著作?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?中提出的一個(gè)非常重要的理論。馬克思在批判研究資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、繼承和開(kāi)展黑格爾唯心主義辯證法、費(fèi)爾巴哈人本主義異化觀的根底上，提出了異化勞動(dòng)觀。馬克思的異化勞動(dòng)觀全面系統(tǒng)地揭示了異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源及其四個(gè)表現(xiàn)，并且指出揚(yáng)棄異化的根本道路是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思的異化勞動(dòng)觀是指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)我國(guó)現(xiàn)階段的勞動(dòng)異化現(xiàn)象的理論武器。我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，實(shí)行公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同開(kāi)展的根本經(jīng)濟(jì)制度,強(qiáng)迫性分工和私有制依然存在，所以勞動(dòng)異化現(xiàn)象將在一定時(shí)期內(nèi)長(zhǎng)期存在。因而，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)背景下

2、，重讀馬克思異化勞動(dòng)觀，對(duì)于解決人民內(nèi)部矛盾，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)都具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：異化勞動(dòng) 現(xiàn)實(shí)意義 和諧社會(huì) 指導(dǎo)作用Marxs theory of labor alienation and its practical significanceWu XichaoLaw and Politics School, Zhanjiang Normal University, Zhanjiang, 524048 ChinaAbstract: alienation labor theory is Marx in his book economic and philosophical man

3、uscripts of 1844, a very important theory proposed by. Marx criticized the bourgeois classical economics research, inheritance and development of dialectics of Hegels idealism, view on the basis of feuerbachs humanism alienation, puts forward the concept of alienation labor. Marxs alienation labor v

4、iew of comprehensive system reveals the root causes of alienation labor and its four performance, and points out that the fundamental way of sublating alienation is to realize communism. The view of Marxs alienated Labour guide our correct recognition of the theory of labor alienation phenomena at t

5、he present stage in China. Is in the primary stage of socialism in our country, implements the public ownership as the main body, a variety of ownership economy common development of the basic economic system, compulsive division of labor and private ownership still exist, so the labor alienation ph

6、enomenon will exist in a certain period of time for a long time to come. Therefore, under the background of current economic, reread Marx alienation labor, to solve the contradictions among the people, building a harmonious socialist society has the reality guiding sense.Key words: Alienation of lab

7、or Realistic significance Harmonious society Guiding role一、前言一研究背景及意義異化(alienation)一詞來(lái)源于拉丁文的alientio和alienate，表示脫離、轉(zhuǎn)讓、出賣(mài)、疏遠(yuǎn)等義；哲學(xué)上指從主體本身中分裂出自己的對(duì)立面，這種對(duì)立面變?yōu)榱送庠诘漠惣旱牧α坎⑥D(zhuǎn)過(guò)來(lái)支配主體的現(xiàn)象。馬克思在?1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?中提出了異化勞動(dòng)的觀點(diǎn)，在?手稿?中，他批判地吸取了黑格爾關(guān)于“勞動(dòng)是人的本質(zhì)的思想，對(duì)資本主義社會(huì)所發(fā)生的勞動(dòng)者和自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、勞動(dòng)者和勞動(dòng)過(guò)程相異化、勞動(dòng)者和自己的類(lèi)本質(zhì)相異化、人與人相異化的異化現(xiàn)象進(jìn)

8、行了系統(tǒng)的闡述，并分析了產(chǎn)生異化的原因以及消除異化勞動(dòng)現(xiàn)象的具體途徑?！爱惢@個(gè)概念并不是馬克思獨(dú)創(chuàng)的，它在馬克思之前就早已存在，他在提出和分析這個(gè)概念的過(guò)程中，批判地汲取了前人和同時(shí)代學(xué)者異化思想，因而，馬克思的異化勞動(dòng)觀并不是簡(jiǎn)單地借用黑格爾和費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，它是基于前人的理論根底所創(chuàng)造的，所以了解馬克思之前及同時(shí)代學(xué)者的異化理論對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和理解馬克思的異化勞動(dòng)具有重大的意義。馬克思從英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是從黑格爾關(guān)于勞動(dòng)和異化的思想中得到啟示，認(rèn)為人的異化歸根到底是勞動(dòng)的異化。只有把人的異化最終地歸結(jié)為勞動(dòng)的異化，才能展示人的異化的秘密，進(jìn)而揭示出社會(huì)不平等的根源。我們的國(guó)家還處于并將長(zhǎng)

9、期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)生產(chǎn)力底下，產(chǎn)品匱乏,這種現(xiàn)實(shí)說(shuō)明我們國(guó)家無(wú)法逾越這個(gè)階段，直接跳進(jìn)共產(chǎn)主義，基于這種情況，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中,我國(guó)建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,導(dǎo)致強(qiáng)迫性分工和私有制不可防止的在我國(guó)的一定范圍一定程度上存在,所以異化勞動(dòng)現(xiàn)象依然存在于我們這樣的社會(huì)主義國(guó)家，它激化著人們內(nèi)部的矛盾,影響了社會(huì)的安定及人與自然、人與人之間的協(xié)調(diào)開(kāi)展，比方說(shuō)在改革開(kāi)放進(jìn)程中出現(xiàn)了諸如貪污腐敗、貧富差距、兩極分化、人情冷漠、生態(tài)失衡、環(huán)境破壞等等一系列問(wèn)題，特別是當(dāng)前我國(guó)私有制經(jīng)濟(jì)高速開(kāi)展所帶來(lái)的新的環(huán)境、新的問(wèn)題等，這就是異化現(xiàn)象。私有制的存在，在一定程度上激化了人民的內(nèi)部矛盾

10、，使社會(huì)不穩(wěn)定因素急速增加，嚴(yán)重阻礙了人的全面開(kāi)展，阻礙了社會(huì)主義和諧社會(huì)的健康開(kāi)展。怎樣看待在當(dāng)前條件下的異化勞動(dòng)，如何解決這種異化所引起的不良影響，以更好地為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供理論依據(jù)，是我們研究的主要目的。馬克思的異化勞動(dòng)理淪尤其是他提出的實(shí)現(xiàn)人的自由、平等和全面開(kāi)展的社會(huì)目標(biāo)正好與我們當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)不謀而合，我們今天進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，就要實(shí)踐以人為本的科學(xué)開(kāi)展觀。研究新形勢(shì)下異化勞動(dòng)的特點(diǎn)，對(duì)于我們建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義國(guó)家而言，也具有同樣的導(dǎo)向作用和現(xiàn)實(shí)意義，我們要正確理解和全面把握科學(xué)開(kāi)展觀的主要內(nèi)涵和根本要求,認(rèn)真加以貫徹落實(shí)，

11、應(yīng)該把經(jīng)濟(jì)開(kāi)展與科學(xué)開(kāi)展觀結(jié)合起來(lái),把人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),不斷滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的多方面物質(zhì)精神需要，實(shí)現(xiàn)持續(xù)、快速、健康、穩(wěn)定的開(kāi)展,防止走資本主義開(kāi)展的老路。二研究方法文獻(xiàn)閱讀法。對(duì)馬克思的異化勞動(dòng)觀的深入理解，前提條件是要深刻領(lǐng)會(huì)馬克思的異化觀及異化勞動(dòng)的根本內(nèi)涵以及前人和同時(shí)代人的異化思想，而這只有通過(guò)大量而仔細(xì)地閱讀馬克思的原著和經(jīng)典才能到達(dá)。因而，我查閱了馬克思?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?、?馬克思恩格斯選集?和?馬克思恩格斯全集?等相關(guān)著作，并廣泛涉獵相關(guān)書(shū)籍和文章，力求占有豐富而真實(shí)的感性材料。二、理論淵源：馬克思主義之前的異化觀一早期異化思想“異化一

12、詞在德國(guó)古典哲學(xué)以前還不是一個(gè)專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。直到19世紀(jì)哲學(xué)家黑格爾才第一次把 “異化當(dāng)作哲學(xué)概念引進(jìn)哲學(xué)領(lǐng)域。實(shí)際上在十七十八世紀(jì)唯物主義哲學(xué)家以及“社會(huì)契約理論家的著作中已經(jīng)逐漸形成了“異化一般性概念。17、18世紀(jì)的社會(huì)契約論者在權(quán)利轉(zhuǎn)讓意義上使用了“異化。在社會(huì)契約論者霍布斯的著作中，國(guó)家是公民按照契約產(chǎn)生的，但國(guó)家使公民的權(quán)利和意志異化，使它們變成國(guó)家固有的意志的工具。蘇伊謝納爾斯基著；馮申譯，異化與勞動(dòng)M.湖南：湖南人民出版社 .1987 . 1 但“他們不了解異化的對(duì)抗性，而夢(mèng)想通過(guò)國(guó)家造成人與人之間關(guān)系的普遍協(xié)調(diào)；在社會(huì)政治觀點(diǎn)上，具有鮮明的反民主傾向。湯文曙等編，馬克思走近

13、馬克思主義：?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?的當(dāng)代研究M.安徽:安徽大學(xué)出版社.2022.146 霍布斯的異化觀在一定程度上觸及到了異化的本質(zhì)，但他的異化更多地被賦予了社會(huì)政治的內(nèi)涵，并沒(méi)有過(guò)多地涉及到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容。而在霍布斯之后，法國(guó)啟蒙思想家盧梭繼承和發(fā)揚(yáng)了霍布斯的異化觀，賦予了“異化社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全新內(nèi)容。關(guān)于異化，盧梭從經(jīng)濟(jì)、政治、道德等方面的研究中得出來(lái)三個(gè)結(jié)論：第一，異化根源于私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生；第二，封建國(guó)家是異化的集中表現(xiàn)；第三，人類(lèi)要回到天然自由“的天然狀態(tài)才能消去這種異化現(xiàn)象。“我們?cè)诒R梭那里不僅已經(jīng)可以看到那種和馬克思?資本論?中所遵循的完全相同的思想進(jìn)程，而且還在他詳細(xì)表達(dá)個(gè)可以

14、看到和馬克思所他用的完全相同的整整一系列辯證的說(shuō)法：按本性說(shuō)是對(duì)抗的、包含著矛盾的過(guò)程一個(gè)極端向它的反面轉(zhuǎn)化，最后，作為整個(gè)過(guò)程的核心的否認(rèn)的否認(rèn)。?馬克思恩格斯選集?第三卷，483頁(yè)，人民出版社，1995 可見(jiàn)，盧梭在這個(gè)問(wèn)題上，運(yùn)用了一些辯證開(kāi)展的觀點(diǎn)?！吧鐣?huì)契約論者用異化概念闡發(fā)的自由的思想，作出了哲學(xué)的但卻是思辨的表述。他們雖然在哲學(xué)上首先使用異化的概念，但遠(yuǎn)不如黑格爾思想深刻。二馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)做了總結(jié)性的批判馬克思在?筆記?第四章中這樣寫(xiě)道：“我們是從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)前提出發(fā)的。我們采取了它的語(yǔ)言和它的規(guī)律。我們把私有財(cái)產(chǎn)，把勞動(dòng)、資本、土地的相互別離，工資、資本利潤(rùn)、地租的相互

15、別離以及分工、競(jìng)爭(zhēng)、交換價(jià)值概念等等當(dāng)做前提。我們從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)本身出發(fā)，用它自己的話指出，工人降低為商品，而且降低為最低賤的商品；工人的貧困同他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量成反比；競(jìng)爭(zhēng)的必然結(jié)果是資本在少數(shù)人手中積累起來(lái)，也就是壟斷的更驚人的恢復(fù)；最后，資本家和地租所得者之間、農(nóng)民和工人之間的區(qū)別消失了，而整個(gè)社會(huì)必然分化為兩個(gè)階級(jí)，即有產(chǎn)者階級(jí)和沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的工人階級(jí)。馬克思通過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的私有財(cái)產(chǎn)、勞動(dòng)、資本、土地等概念，從而得出了“異化勞動(dòng)這一概念。馬克思從資本主義的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，批判繼承了資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，通過(guò)深刻揭露國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在矛盾，吸收了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的積極因素。三馬

16、克思與黑格爾唯心主義異化觀“異化概念在形成為哲學(xué)術(shù)語(yǔ)之前，就被人們廣泛使用，并賦予了不同的內(nèi)涵。理論界認(rèn)為馬克思的異化勞動(dòng)概念受到黑格爾和費(fèi)爾巴哈兩個(gè)人的異化觀的影響，是其理論來(lái)源。其一，在黑格爾哲學(xué)體系中，“異化被賦予了不同的內(nèi)容：黑格爾認(rèn)為，“哲學(xué)家是異化的人的抽象形象，但他又是異化世界的尺度。因此，全部外化歷史和外化的整個(gè)復(fù)歸，不過(guò)是抽象的，絕對(duì)的思維的產(chǎn)生、開(kāi)展史。異化，是自在自為之間、意識(shí)和自我意識(shí)之間、客體和主體之間的對(duì)立，也是抽象思維同感性現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)立。異化，也就是異己化，即從自身產(chǎn)生一種相異的對(duì)立物。 劉永佶著，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿的方法論M。河南：河南人民出版社.1990.87

17、 “絕對(duì)觀念，即理念是自然界的本原，因?yàn)槔砟畋旧戆?，是運(yùn)動(dòng)的，理念為了實(shí)現(xiàn)自己就必定要揚(yáng)棄自身的抽象性而異化為自己的對(duì)立面自然界和人類(lèi)社會(huì)，自然界和人類(lèi)社會(huì)就是這種矛盾運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的最終結(jié)果，人和自然都是主體異化的客體，而社會(huì)就是在主體的不斷異化和揚(yáng)棄異化中不斷開(kāi)展的, 這是絕對(duì)觀念開(kāi)展的必然環(huán)節(jié)。理念異化為自然，同時(shí)又潛蘊(yùn)于自然之中，以自己作為主觀性和精神的存在，主宰著自然界的事物的開(kāi)展。自然界的事物均是理念的表現(xiàn)，但是，理念在自然界階段還是自在的，這種自在表現(xiàn)在自然界的事物都依賴(lài)于一個(gè)他物，即自己本身，自己依賴(lài)自己，自己決定自己，本質(zhì)是自由?？梢?jiàn)，黑格爾在這個(gè)問(wèn)題上是堅(jiān)持否認(rèn)之否認(rèn)的辯

18、證法思想的。另一方面，“人(即“自我意識(shí)“)通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)外化或?qū)ο蠡?，以及人與人不平等的關(guān)系；人在自己的創(chuàng)造活動(dòng)中將自己的自然本質(zhì)異化為社會(huì)的普遍性，人的現(xiàn)實(shí)存在與原有本質(zhì)別離。湯文曙等編，馬克思走近馬克思主義：?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?的當(dāng)代研究M.安徽:安徽大學(xué)出版社.2022.148 “他把財(cái)富、國(guó)家、權(quán)力等看成同人的本質(zhì)相異化的本質(zhì)，即只是抽象的哲學(xué)思維的異化。 趙振杰，馬克思異化觀形成的簡(jiǎn)單疏證N, 周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2022-7-4 黑格爾把觀念的自我創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)的對(duì)象化等同于走向物化的自我外化和異化的運(yùn)動(dòng)，異化就等于對(duì)象化。黑格爾看到了勞動(dòng)的本質(zhì)，正如馬克思所批判的那樣,“黑

19、格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程, 把對(duì)象化看作非對(duì)象化, 看作外化和對(duì)這種外化的揚(yáng)棄; 可見(jiàn),他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì), 把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果。 馬克思. 1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿M. 北京: 人民出版社, 2000.101 黑格爾把異化僅僅看作是抽象的精神的勞動(dòng)，是絕對(duì)精神的自我異化，而馬克思那么將異化歸結(jié)為勞動(dòng)的異化，這是黑格爾異化觀的局限性。但是，他的異化觀也蘊(yùn)含著內(nèi)容豐富的合理內(nèi)核。黑格爾通過(guò)異化說(shuō)明了主體和客體之間決定與被決定的辯證關(guān)系，辯證地論證了事物開(kāi)展的對(duì)立統(tǒng)規(guī)律。難怪恩格斯說(shuō)，“黑格爾第一次這是他的偉大功績(jī).把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描

20、寫(xiě)為一個(gè)過(guò)程，即把它描寫(xiě)為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和開(kāi)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和開(kāi)展的內(nèi)在聯(lián)系。?馬克思恩格斯選集?第三卷，368頁(yè)，人民出版社，1995馬克思批判了黑格爾把對(duì)象化與異化混淆起來(lái)，繼承了黑格爾對(duì)勞動(dòng)的肯定性合理的解釋?zhuān)阉斫鉃楸磉_(dá)人的類(lèi)本質(zhì)的對(duì)象化勞動(dòng)，是以異化的、否認(rèn)的方式展示人的本質(zhì)力量和自己的類(lèi)本質(zhì)，從這里馬克思區(qū)分了對(duì)象化勞動(dòng)與異化勞動(dòng)的不同。同時(shí)，馬克思批判黑格爾的觀念主體異化，顛倒了黑格爾唯心主義勞動(dòng)辯證法，吸取了黑格爾關(guān)于勞動(dòng)在人類(lèi)自我形成方面的作用。四馬克思與費(fèi)爾巴哈人本主義異化觀費(fèi)爾巴哈的異化觀對(duì)馬克思的異化勞動(dòng)概念的產(chǎn)生具有重要的影響, 是其主要的理論來(lái)

21、源。費(fèi)爾巴哈異化觀的出發(fā)點(diǎn)是作為自然客觀存在的、感性的人，從人本主義來(lái)理解異化。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，上帝是人從其本質(zhì)中創(chuàng)造出來(lái)的獨(dú)立存在物，但這種存在物卻異化成為了統(tǒng)治、支配人的異己力量。人和人本質(zhì)的對(duì)立，就是這種異化。如此，“上帝的人格性，本身不外乎就是人之被異化了的、對(duì)象化了的人格性。 ?費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集?下卷，商務(wù)印書(shū)館1984年版，第267頁(yè) “上帝的活動(dòng)、恩典，乃是人的被異化了的自我活動(dòng)，乃是被對(duì)象化了的自由意志。 同上書(shū)，第281頁(yè) 費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)看做是一種“類(lèi)理性、意志和愛(ài)。費(fèi)爾巴哈和馬克思都認(rèn)為人有一種使人成其為人的“類(lèi)本質(zhì)，是一種共性，但費(fèi)爾巴哈僅僅將這種“類(lèi)本質(zhì)歸結(jié)為宗教

22、的東西?！吧系凼侨说谋举|(zhì)的異化，上帝的本質(zhì)是人，人的本質(zhì)是人自己。 馬克思，1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿M.北京：人民出版社，2000 因而，費(fèi)爾巴哈的異化是宗教里的異化，僅限于此。這種“類(lèi)本質(zhì)說(shuō)明，人天然地追求理性，追求愛(ài)和意志，人本質(zhì)上是自由自在的，但是，人的本質(zhì)的異化破壞了這種天然的屬性，使人受到了上帝的主宰和支配，所以，人被異化了，成為了上帝的奴隸，“人的創(chuàng)造者的地位和作用完全被顛倒了，他們反而成為上帝的創(chuàng)造物。劉永佶著，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿的方法論M。河南：河南人民出版社.1990.98 這種異化觀相比于黑格爾更加接近現(xiàn)實(shí)。那么，這種異化產(chǎn)生的原因是什么呢？費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，它產(chǎn)生于人們對(duì)于自然

23、或者說(shuō)未知事物的恐懼當(dāng)中。原始社會(huì)的人們，一方面依賴(lài)于自然而存活，另一方面由于自己的無(wú)知，將自己無(wú)法了解的事物當(dāng)作一種神秘的力量來(lái)崇拜，“差不多所有的或者至少是大多數(shù)的原始民族，都把自然界的那些足以引起恐懼的現(xiàn)象或作用當(dāng)做自己宗教的對(duì)象。 ?費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集?下卷，商務(wù)印書(shū)館1984年版，第527頁(yè) 因而宗教就產(chǎn)生了。那么，如何消去這種異化？費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，既然是人的本質(zhì)異化為上帝的本質(zhì)，那么，克服這種異化，根源還是在人的本質(zhì)上，即重新認(rèn)識(shí)人的本性，通過(guò)對(duì)宗教的批判，到達(dá)對(duì)“理性、意志和心的占有，拋棄對(duì)上帝的夢(mèng)想。這一點(diǎn)，是有明顯的進(jìn)步意義的。很顯然，費(fèi)爾巴哈的異化觀給了馬克思很多的啟示，至

24、少在異化的主體，人的類(lèi)本質(zhì)概念等等方面。很顯然，費(fèi)爾巴哈的異化觀給了馬克思很多的啟示，至少在異化的主體，人的類(lèi)本質(zhì)概念等等方面。在吸收了費(fèi)爾巴哈的諸如人與自然相統(tǒng)一的原那么、人和人相統(tǒng)一的原那么等唯物主義觀點(diǎn)之后，馬克思把費(fèi)爾巴哈的宗教異化史觀擴(kuò)大到政治領(lǐng)域，延伸了費(fèi)爾巴哈的人本異化史觀，科學(xué)地提出了社會(huì)政治異化的觀念以批判資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。馬克思一方面把費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)作為理論的前提，另一方面又把費(fèi)爾巴哈的理論引向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活的分析與批判，將費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中表達(dá)人類(lèi)自然之愛(ài)的類(lèi)理解為各種自由自覺(jué)的活動(dòng)，將費(fèi)爾巴哈的自然人和人與人的自然關(guān)系進(jìn)一步確定為社會(huì)的人和人與人的社會(huì)關(guān)系，把對(duì)異化的批判引向現(xiàn)實(shí)

25、的領(lǐng)域，通過(guò)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判提出了“異化勞動(dòng)的新概念，表現(xiàn)出批判與改造世界的理論要求。綜上所述，異化概念有著深厚的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史依據(jù)。早在馬克思之前，異化就作為研究社會(huì)現(xiàn)象的重要概念被廣泛應(yīng)用?？梢哉f(shuō)，馬克思的異化觀是汲取了先輩們合理的理論內(nèi)涵的根底上開(kāi)展而來(lái)的，也將在后人的不斷研究中發(fā)揚(yáng)光大。那么，究竟馬克思的異化觀是怎么樣的呢？他又是怎么從勞動(dòng)異化出發(fā)，來(lái)揭示世界的本質(zhì)的呢？三、馬克思異化勞動(dòng)思想內(nèi)涵一“異化勞動(dòng)概念規(guī)定“異化勞動(dòng)是馬克思在?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?(以下簡(jiǎn)稱(chēng) ?手稿?)中首次提出的概念，又稱(chēng)勞動(dòng)異化。馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)，分析了人類(lèi)生存的根底即勞動(dòng)對(duì)人的實(shí)際作用，從

26、而揭示了人的異化的本質(zhì)，提出了一個(gè)嶄新的概念異化勞動(dòng)，在歷史上第一次確定了異化概念嚴(yán)格確實(shí)切的含義，賦予了這個(gè)概念以社會(huì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，樹(shù)立了一個(gè)正確研究資本主義社會(huì)的新起點(diǎn)。馬克思認(rèn)為在資本主義的條件下，工人生產(chǎn)的越多，越豐富，反過(guò)來(lái)他就越貧窮，這和勞動(dòng)的本質(zhì)是相互矛盾的。這就是勞動(dòng)結(jié)果和勞動(dòng)過(guò)程的相互異化。由此可見(jiàn)，所謂異化勞動(dòng)就是指人類(lèi)所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品，在一定條件下反過(guò)來(lái)成為了，統(tǒng)治和支配人們的一種外在力量。在資本主義社會(huì)中，工人創(chuàng)造了財(cái)富，而財(cái)富卻為資本家所占有并使工人受其支配。因此，這種財(cái)富及財(cái)富的占有、工人的勞動(dòng)本身皆異化成為統(tǒng)治工人的、與工人敵對(duì)的、異己的力量。資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)

27、家配第就認(rèn)為:“土地是財(cái)富之母，而勞動(dòng)那么為財(cái)富之父和能動(dòng)因素 把財(cái)富的源泉從對(duì)象轉(zhuǎn)移到主體的活動(dòng)，即財(cái)富是勞動(dòng)的創(chuàng)造物，同時(shí)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家還認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富要與一定的自然條件相結(jié)合。二異化勞動(dòng)的四層規(guī)定1.從生產(chǎn)結(jié)果看，勞動(dòng)者的勞動(dòng)和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。馬克思說(shuō)：“我們出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)事實(shí)即工人及其產(chǎn)品的異化。我們表述了這一事實(shí)的概念：異化的、外化的勞動(dòng)。我們分析了這一概念，因而我們只是分析了一個(gè)經(jīng)濟(jì)事實(shí)。馬克思著，?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?M北京：人民出版社，2022.59.“勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。 同上書(shū)，第52頁(yè) 也就是說(shuō)，勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象

28、化的一種活動(dòng)，在這種活動(dòng)中人的聰明才智和肉體力量都表達(dá)在勞動(dòng)產(chǎn)品上。通常來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)者勞動(dòng)的結(jié)果，勞動(dòng)產(chǎn)品本應(yīng)該屬于勞動(dòng)者。但在資本主義社會(huì)中或者說(shuō)在私有制條件下它就異化了。勞動(dòng)者不占有生產(chǎn)資料，因而，勞動(dòng)產(chǎn)品也就不屬于勞動(dòng)者，資本家占有生產(chǎn)資料，所以，產(chǎn)品歸資本家所有。勞動(dòng)產(chǎn)品成了不依賴(lài)于生產(chǎn)者工人的異己力量，勞動(dòng)者不能自由地支配自己和自己的勞動(dòng)，勞動(dòng)對(duì)他而言，變成了一種異化的、外在的、脫離了人的本性的東西。馬克思指出，勞動(dòng)者進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)包括體力的和腦力的活動(dòng)都要借助于自然界提供的各種材料才能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的外化。比方你要寫(xiě)一篇文章，最根本的也要借助紙和筆，種植糧食需要土地等等事實(shí)。自然界

29、一方面為勞動(dòng)者提供勞動(dòng)的對(duì)象；另一方面，在資本主義社會(huì)里面，勞動(dòng)者是一無(wú)所有的，生活資料都被資本家所占有了，勞動(dòng)者擁有的就只剩下自身的勞動(dòng)能力了，這樣，為了求得生存，勞動(dòng)者只能將自己的勞動(dòng)時(shí)間出賣(mài)給資本家，以換來(lái)微薄的工資購(gòu)置生活資料。而這些生活資料只不過(guò)是勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品而已。勞動(dòng)產(chǎn)品所有權(quán)發(fā)生異化，正如馬克思指出的，工人創(chuàng)造的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量就越大，他就越貧窮；工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。在私有制下，勞動(dòng)者越是通過(guò)自己的勞動(dòng)去占有外部世界, 他就越是失去勞動(dòng)對(duì)象和肉體生存兩方面的生活資料, 成為這兩方面對(duì)象的奴隸。2.從生產(chǎn)過(guò)程來(lái)看，勞動(dòng)者和他的勞動(dòng)行為本身相異

30、化。勞動(dòng)本來(lái)是人的本質(zhì)，是一種區(qū)別于動(dòng)物的自由自覺(jué)的活動(dòng)。勞動(dòng)者在勞動(dòng)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。正如馬克思所言：在勞動(dòng)中，人創(chuàng)造滿(mǎn)足自己需要的對(duì)象，在勞動(dòng)和占有勞動(dòng)產(chǎn)品中, 使自己的潛力得到開(kāi)展發(fā)揮。勞動(dòng)是人們獲得自身自由的源泉，因而它的本質(zhì)應(yīng)該是自由的。但在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)本身對(duì)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)變成了某種外在的和異己的東西，勞動(dòng)者在生產(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程中普遍存在受強(qiáng)制、痛苦的感覺(jué)。勞動(dòng)不是自愿的，是強(qiáng)制性的，勞動(dòng)變成生存的一種手段，而不是自由和自覺(jué)的活動(dòng)，工人不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自已的肉體受折磨、精神受摧殘。因此，這種勞動(dòng)是異化了的勞動(dòng)，是勞動(dòng)本身的異化。

31、3.從人的類(lèi)本質(zhì)上看，人的類(lèi)本質(zhì)與人相異化。生產(chǎn)活動(dòng)本來(lái)是人類(lèi)的生活，是產(chǎn)生人的生命的生活。馬克思認(rèn)為“人是類(lèi)存在物，人的類(lèi)生活、類(lèi)存在就是勞動(dòng)，即自由自覺(jué)的活動(dòng)，這也是人區(qū)別于動(dòng)物的最根本的標(biāo)志。人類(lèi)通過(guò)改造對(duì)象世界，使人類(lèi)的類(lèi)本質(zhì)對(duì)象化，在改造自然界得到表現(xiàn)和確證。在異化勞動(dòng)狀態(tài)下，人對(duì)人的類(lèi)本質(zhì)的表達(dá)完全發(fā)生了變化。生產(chǎn)活動(dòng)變成對(duì)人來(lái)說(shuō)僅僅是維持肉體生存的手段即人的生產(chǎn)勞動(dòng)變成動(dòng)物的活動(dòng)。異化勞動(dòng)從人那里剝奪了他所生產(chǎn)的對(duì)象，從而也剝奪了他的類(lèi)生活、他的現(xiàn)實(shí)的、類(lèi)的對(duì)象性，而把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)。由于勞動(dòng)產(chǎn)品的異化使人不能確證其類(lèi)本質(zhì)，勞動(dòng)本身的異化那么是把人的自由自覺(jué)的活動(dòng)變

32、成僅僅維持肉體生存的手段，于是造就了人和自己的類(lèi)本質(zhì)相異化，人的類(lèi)本質(zhì)變成人的異己的本質(zhì)，人變成了喪失類(lèi)本質(zhì)的人。4.從人的社會(huì)交往看，人與人關(guān)系相異化。馬克思指出，既然人同自己的產(chǎn)品、他自己的勞動(dòng)活動(dòng)是異己的關(guān)系，這些產(chǎn)品和活動(dòng)不再屬于他自己，那就一定是屬于一個(gè)在他之外的存在物。人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是：人從人那里的異化。人的異化，一般說(shuō)來(lái)，就是人同自己本身的任何關(guān)系只有通過(guò)人同其他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。即人同他的勞動(dòng)產(chǎn)品的異化, 勞動(dòng)產(chǎn)品變?yōu)樯唐? 同貨幣、資本等等, 作為人的異己力量統(tǒng)治著人本身, 人們把這種對(duì)象化的勞動(dòng)當(dāng)作物

33、神來(lái)對(duì)待, 物神對(duì)人的統(tǒng)治也只有通過(guò)從勞動(dòng)的人類(lèi)本身分裂出來(lái)的另一個(gè)人或另一些人才能實(shí)現(xiàn), 即資本家、私有財(cái)產(chǎn)的占有者、剝削階級(jí)。沒(méi)有生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者是被占有生產(chǎn)資料的資本家統(tǒng)治的，人與人是一種殘酷的剝削關(guān)系。馬克思在?手稿 ?中所闡述的異化勞動(dòng)理論主要是站在工人階級(jí)的立場(chǎng)上批判資本主義私有制的，并分析了他們所說(shuō)的勞動(dòng)其實(shí)不過(guò)是異化勞動(dòng)，然后由勞動(dòng)的自身異化理解了人類(lèi)的自身異化，理解了階級(jí)關(guān)系和私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)。馬克思通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的分析研究，揭示了資本主義制度的歷史暫時(shí)性，論證了歷史必然性。四、異化勞動(dòng)理論的現(xiàn)實(shí)意義馬克思的異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)是私有制的起源，同時(shí)，又是因?yàn)樗接兄频拇嬖冢址催^(guò)來(lái)進(jìn)一步

34、促進(jìn)異化勞動(dòng)的繼續(xù)存在和開(kāi)展。在一定程度上可以說(shuō)，只要人類(lèi)社會(huì)還存在私有制，那么在社會(huì)上就還會(huì)有異化勞動(dòng)這種現(xiàn)象存在。馬克思認(rèn)為: 私有財(cái)產(chǎn)雖然表現(xiàn)為異化勞動(dòng)的根據(jù)和原因, 但實(shí)際上,異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的根據(jù)和原因。因而，異化勞動(dòng)有一個(gè)邏輯前提，那就是私有財(cái)產(chǎn)的存在。我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，必然存在著少局部的私有制。怎樣看待在當(dāng)前條件下的異化勞動(dòng)？私有制的存在，在一定程度上激化了人民的內(nèi)部矛盾。馬克思的異化勞動(dòng)理淪尤其是他提出的實(shí)現(xiàn)人的自由、平等和全面開(kāi)展的社會(huì)目標(biāo)正好與我們當(dāng)前建沒(méi)和諧社會(huì)的目標(biāo)不謀而合。這對(duì)于我們建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義國(guó)家而言，也具有同樣的導(dǎo)向作用和現(xiàn)實(shí)

35、意義：1.堅(jiān)持把開(kāi)展作為解決當(dāng)代中國(guó)一切問(wèn)題的第一要?jiǎng)?wù)。我們國(guó)家還是一個(gè)開(kāi)展中國(guó)家，生產(chǎn)力水平仍然較低，產(chǎn)品極度匱乏，這是我國(guó)無(wú)法跨越社會(huì)主義初級(jí)階段直接跳進(jìn)共產(chǎn)主義的硬傷，是我國(guó)一切問(wèn)題的根源，因而現(xiàn)代化建設(shè)是當(dāng)務(wù)之急，這是我們這個(gè)時(shí)代所面臨的根本任務(wù)。在建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制后，異化勞動(dòng)必然在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)存在，具有歷史階段性，也是暫時(shí)的，中國(guó)的異化這并不是說(shuō)明社會(huì)主義建設(shè)違背歷史開(kāi)展規(guī)律。2.堅(jiān)持“以人為本價(jià)值理念，注重經(jīng)濟(jì)社會(huì)與人的協(xié)調(diào)開(kāi)展。我們應(yīng)該從歷史唯物主義立場(chǎng)出發(fā)來(lái)看待異化問(wèn)題。無(wú)論是資本主義還是社會(huì)主義都是“以物的依賴(lài)性為根底的人的獨(dú)立性的社會(huì)歷史形態(tài)階段，所以說(shuō)異化現(xiàn)象在這個(gè)階段出現(xiàn)是歷史必然的。歷史唯物主義認(rèn)為，人“是一切社會(huì)關(guān)系的總和。只有堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)人的全面開(kāi)展，才能更好的處理各種社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而才能更好地解決異化勞動(dòng)的種種弊端。3.要注重社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)的協(xié)調(diào)開(kāi)展，促進(jìn)人的全面開(kāi)展。我們社會(huì)里存在的這些種種的異化現(xiàn)象，在精神方面，由于各種新鮮事物的涌入，社會(huì)生活日趨復(fù)雜化，許多人表現(xiàn)出了信仰危機(jī)，精神空虛，淪為感覺(jué)主義者。因而改革要加大力度，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)的開(kāi)展，處理好資本與勞動(dòng)、人與物、公平與效率、開(kāi)展與代價(jià)的關(guān)系，健