2022屆高三語文課時作業(yè)本 第996練（含答案）

1、2022屆高三語文課時作業(yè)本（第996練）【基礎(chǔ)訓(xùn)練】一、語言文字運用閱讀下面的文字，完成1-3題。中醫(yī)學(xué)從起源上屬于地方性知識。從中醫(yī)典籍可以看到，中醫(yī)開展之初，就盡量自覺地 與巫術(shù)劃清界限。英國科學(xué)史家李約瑟將包括中醫(yī)在內(nèi)的中國古代科學(xué)劃入“前科學(xué)” 西醫(yī)在早期也是源自歐洲的地方性知識，其由上近代自然科學(xué)保持緊密溯源艮 快擴(kuò)張、開展為全球性知識體系。早期的中醫(yī)當(dāng)然只證手吊甬只反標(biāo)范甬，i開展過程中不斷汲取了藏醫(yī)、苗醫(yī)、波斯醫(yī)等民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的有益成分，近代以來中醫(yī)已大 踏步走出了國門。新冠肺炎疫情全球肆虐，在我國國內(nèi)抗疫以及外派醫(yī)療隊參與全球抗疫過 程中，中醫(yī)藥均了重要角色，這說明中醫(yī)藥對于

2、整個人類具有普遍意義。正如不列顛百科全書的“科學(xué)”條目的解釋，”科學(xué)涉及一種對知識的追求，包括追求各種普遍 真理或各種基本規(guī)律的應(yīng)用”。千百年來中醫(yī)治病敕人戰(zhàn)勝瘟疫種族延續(xù)的有效性，（）至且且至甚而而甚當(dāng)擔(dān)擔(dān)當(dāng).依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁棡槟囊豁棧ǎ?A.范圍 B.范疇 C.范圍 D.范疇.文中畫波浪線的句子有語病，以下修改最恰當(dāng)?shù)囊豁棡槟囊豁棧ǎ?A.其由于近代自然科學(xué)保持緊密淵源，很快開展、擴(kuò)張為全球性知識體系。 B.其由于近代自然科學(xué)有緊密淵源，很快擴(kuò)張、開展為全球性知識體系。 C.其由于與近代自然科學(xué)有緊密淵源，很快開展、擴(kuò)張為全球性知識體系。 D.其由于與近代自然科學(xué)保

3、持緊密淵源，很快擴(kuò)張、開展為全球性知識體系。.以下填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁棡槟囊豁棧ǎ?A.說明其理論是一種對知識的追求，對普遍真理的應(yīng)用。 B.說明其理論具有科學(xué)性，能夠反映客觀規(guī)律。C.說明其理論是一種對普遍真理的應(yīng)用，對知識的追求。 D.說明其理論能夠反映客觀規(guī)律，具有科學(xué)性。閱讀下面的文字，完成4-5題。天氣氣候是人類活動的重要影響因素。隨著科技的開展，現(xiàn)代人類掌握了足夠豐富的氣 象學(xué)知識，,人工增雨就是最為常見的人工影響天氣的類型。天空中有著豐富的云水資源，但自然云中的云滴通常都很小，,這種大小的云滴只會漂浮在大氣中不可能降落到地面。只有當(dāng)云中的云滴長大到直徑大于200

4、微米才會降下毛毛雨，直徑大于 500微米才會成為雨滴降下。通過人工技術(shù)手段向云體播撒致冷劑、結(jié)晶劑等，增強(qiáng)凝結(jié)效 應(yīng)，就可以到達(dá)增加降水的目的。在水資源愈發(fā)短缺的今天，人類向天要雨能否為所欲為呢？人工增雨首先空中要有云, 要有那種厚度超過兩千米，且含有豐富的水汽的云團(tuán)，同時其內(nèi)部狀態(tài)還不能太穩(wěn)定。當(dāng)這 種云團(tuán)恰好處于強(qiáng)烈的上升氣流區(qū)時，就會不斷有水汽補(bǔ)充進(jìn)來打破內(nèi)部穩(wěn)定，促使云滴碰 撞合并增大。這時向云團(tuán)播撒足夠的合適類型的催化劑，使云團(tuán)擁有了足夠的凝結(jié)核，才能 最終實現(xiàn)增雨效果?？梢?，人工增雨作業(yè)對天氣條件要求苛刻，遠(yuǎn)非神話中的呼風(fēng)喚雨。.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫

5、，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密， 每處不超過15個字。.簡述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含條件關(guān)系的句子，表達(dá)簡潔流暢，不超 過60個字。二、古詩詞鑒賞閱讀下面這首詩歌，完成6-7題秋懷歐陽修節(jié)物豈不好，秋懷何黯然。西風(fēng)酒旗市，細(xì)雨菊花天。感事悲雙鬢，包羞食萬錢。鹿車何日駕？歸去潁東田。秋懷羅公升舊日方山子，凄涼寄一簞。蟲聲來倦枕，秋思入憑欄。已是肱三折，那堪指一彈。中宵更風(fēng)雨，誰念客氈寒?！咀ⅰ咳f錢，豐厚的官俸。羅公升，永豐人，親末以軍功授本縣尉。宋亡那么傾資力 圖恢復(fù)，不果。回鄉(xiāng)隱居以終。方山子，北宋人陳情，晚年隱居在光州、黃州之間，“庵 居蔬食，不與世相聞”。“肱”，指手臂。左傳定公十三年：“

6、三折肱，知為良醫(yī)?！?就是久病成醫(yī)的意思。.以下對詩歌的理解和賞析，不正確的一項為哪一項（）（3分）A.歐詩首聯(lián)，“節(jié)物豈不好，秋懷何黯然”，運用反問句式，點明了詩人熱愛國家而又 心緒黯然的矛盾。.羅詩頷聯(lián)，用“秋思”、“蟲聲”點“秋”字，用“倦枕”“憑欄”二語點“懷”字， 寓“懷”于“秋”。C.這兩首秋懷詩，并未憑秋色訴離情、托秋意寫別恨，而是借秋景表達(dá)他們的憂國 之心，格調(diào)高致。D.這兩首詩“實而有條理”，流轉(zhuǎn)自然，語無華飾而愛國情深，具有很強(qiáng)的感染力，是 感秋抒懷詩中的佳作。.兩首詩均以“秋懷”為題，感秋抒懷，情景交融，但表達(dá)側(cè)重點不同。請結(jié)合兩首 詩歌簡要分析。（6分）三、古詩詞情景默

7、寫補(bǔ)寫出以下句子中的空缺局部。（6分）（1）針對魏晉名士崇尚虛無的思想傾向，王羲之在蘭亭集序中用了“兩句來批評。（2）陶淵明歸去來兮辭并序中用“_， ”兩句描繪了作者順其自然走到生命盡頭的人生理想。（3）陳情表中，李密向晉武帝說明在前朝任職的目的而大小晉武帝疑慮的句子是【綜合訓(xùn)練】四、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文章，完成1-3題。一個國家的文明觀決定了一個國家的未來。一個好戰(zhàn)的國家必然會妄圖對外擴(kuò)張、不斷 挑起戰(zhàn)爭，最終也將在無盡的戰(zhàn)爭中毀滅；而講信修睦、樂于交往的國家那么以海納百川的胸 襟與其他國家、其他文明互相尊重、互相借鑒。對于中華文明而言，其頑強(qiáng)的生命力根源于 中華民族能夠弘宏和而不同的理念

8、，尊重不同文明之間的差異，能夠在不同之中尋求和諧， 實現(xiàn)美美與共的境界。因而，只有充分理解和弘揚(yáng)尊重文明差異性、誠待他國文明的中華文 明，才能準(zhǔn)確把握我國未來和平開展的核心架構(gòu)?！岸鄻O化是文化和語情多樣性的催化劑，這是以相互尊重、接受差異為前提的?！币环N 文明具有強(qiáng)大的生命力的關(guān)鍵，就在奇其文化內(nèi)涵的豐富多彩，縱觀人類開展史，開端于尼 羅河流域的古埃及文明、恒河流域的古印度文明、愛琴海的古希臘文明等都隨著國家的衰落 而滅亡，寂靜在歷史的沙漠中，只有發(fā)源于黃河、長江流域的中華文明連續(xù)下來。不同的自 然環(huán)境孕育了我國多姿多彩、各具特色的地區(qū)文明，而正是我國這種與生俱來脩文明差異賦 予了中華民族尊重

9、差異、樂于交流的融合文明觀。不同于歐洲的民族國家，我國作為歷史悠 久的文明國家，是植根于五千年的中華文明之上的，中華文明蘊(yùn)含的和平基因也自然是我國 開展的底色和基調(diào)。縱觀人類文明開展史，成中英教授認(rèn)為，不管是消失破滅的還是強(qiáng)盛興旺的，人類文明 都可以歸納為兩種類別：一種是西方的“沖突”文明：另一種那么是以中華文明為核心的“融 合”文明。作為“融合”文明的代表，中華文明”是以德行意志為紀(jì)律、以融合為目標(biāo)”的 尚和文明。在五千多年的開展歷程中，中華文明始終旗幟鮮明地反對向外擴(kuò)張和暴力征服, 既沒有主動與其他文明發(fā)生戰(zhàn)爭沖突，也樂于接納各種不同的外來文明，并堅持與其交流互 鑒，實現(xiàn)非武力途徑的和平開

10、展。如先秦時期“百家爭鳴”，西漢時期張騫出使西域，東漢 漢明帝劉莊派使者前往西域求得佛經(jīng)、佛法，明代鄭和七次下西洋?！霸谖幕煌^程中， 交往主體之間應(yīng)該是平等的，沒有誰主誰次、誰優(yōu)誰劣、誰先進(jìn)誰落后之分”，遵循和而不 同、美美與共的融合文明觀的中華民族對不同民族的文化有著強(qiáng)大的包容性，必將在以后的 進(jìn)程中繼續(xù)實現(xiàn)中華文明與世界各國文明的交流互鑒、共同開展。中華文明主張和而不同、美美與共的融合文明觀，不僅表達(dá)在中華民族與世界范圍內(nèi)不 同民族、不同國家的不同文明和諧相處，還表達(dá)在本國內(nèi)各民族文化的尊重包容上。中華文 明宛如“泰山”“河海”的偉大胸襟成就我國如今56個民族共同構(gòu)建的多姿多彩的輝煌歷

11、 史。這也充分彰顯了中華民族倡導(dǎo)不同文化、不同文明之間和諧共存，尊重不同國家、不同 民族的文化的差異性、平等性。在現(xiàn)今世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化的國際環(huán)境中， 中華民族始終堅持“通過爭取和平國際環(huán)境開展自己，又以自身開展維護(hù)和促進(jìn)世界和平”， 推動人類文明和世界和平的穩(wěn)定和開展。.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項為哪一項（）（3分）A.中華文明之所以能夠源遠(yuǎn)流長，屹立五千年，主要是因為堅守和而不同的理念，尊重、 接受其它文明，與其和諧相處。B.和歐洲的民族國家不同，中華文明歷史悠久，綽含著和平基因，決定了中華民族的文 明觀是融合文明觀。C.成中英教授認(rèn)為西方的“沖突”文明將會

12、消失破滅，而以中華文明為核心的“融合” 文明會一直強(qiáng)盛興旺下去。D.中華民族是一個由56個民族構(gòu)成的大家庭，56個民族和建相處，相互尊重包容，這 也是中華文明是“融合”文明的表達(dá)。.以下對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項為哪一項（）（3分）A.文章通過不同文明觀國家之間的未來的比照，引出本文“理解和弘揚(yáng)尊重文明差異性、 誠待他國文明的中華文明”的話題。B.文章拿中華文明延續(xù)和世界其他古文明的衰落、滅亡做比照，目的是為了證明中華文 明有著豐富多彩的文化內(nèi)涵。C.文章列舉先秦時期張騫出使西域等事例是為說明中華文明反對向外擴(kuò)張和暴力征 服，不主動與其他文明發(fā)生戰(zhàn)爭沖突。D.文章把中華文明比作“泰山”

13、“河?！?，說明了中華民族具有包融的胸懷和氣度，因 而也構(gòu)建了多姿多彩的輝煌歷史。.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法正確的一項為哪一項（）（3分）A.中華民族只要能夠堅守和而不同的理念，尊重不同文明之間的差異，能夠在不同之中 尋求和諧，它就會永葆旺盛的生命力。B.中華民族尊重差異、樂于交流的融合文明觀之所以能夠形成，和不同的自然環(huán)境孕育 的多姿多彩、各典特色的地區(qū)文明有很大關(guān)系。C.中華文明與世界各國文明的交流互鑒、共同開展的結(jié)果，取決于中華民族自始至終遵 循和而不同、美美與共的融合文明觀。D.當(dāng)今世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化的國際環(huán)境決定了中華民族要與世界范圍 內(nèi)不同民族、不同國家的不同文明和諧相

14、處。五、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成4-8題。衛(wèi)鞅欲變法，秦人不悅。衛(wèi)鞅言于秦孝公曰：“夫民不可與慮始而可與樂成論至德者不 和于俗成大功者不謀于眾是以圣人茍可以強(qiáng)國不法其故甘龍曰：不然。緣法而治者，吏 習(xí)而民安之?！毙l(wèi)鞅曰：“常人安于故俗，學(xué)者溺于所聞，以此兩者，居官守法可也，非所 與論于法之外也。智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉?！惫唬骸吧??！币孕l(wèi)鞅 為左庶長。卒定變法之令。令既具未布，恐民之不信，乃立三丈之木于國都市南門，募民有 能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復(fù):曰：“能徙者予五十金！ ”有一人徙之，輒蝠予 五十金。乃下令。令行期年，秦民之國都言新令之不便者以千數(shù).于是

15、太子犯法。衛(wèi)鞅日： “法之不行，自上犯之?！蹦鞠拢靡?，不可施刑，刑其傅公子虔，辱其師公孫賈。明日，秦人皆趨令。行之十年，秦國道不拾遺，山無盜賊，民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治。秦 民初言令不便者，有來言令便。衛(wèi)鞅曰：“此皆亂法之民也！ ”盡遷之于邊。其后民莫敢議 令。臣光日：夫信者，人君之大寶也。國保于民，民保于信：非信無以使民，非民無以守國。 是故占之王者不欺四海，新者不欺四鄰，善為國者不欺其民，善為家者不欺其親。不善者反 之，欺其鄰國，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子。上不信下，下不信上，上下離心，以 至于敗。所利不能藥其所傷，所獲不能補(bǔ)其所亡，豈不哀哉!昔齊桓公不背曹沫之盟，晉文 公

16、不貪伐原之利，魏文侯不棄虞人之期，秦孝公不廢徙木之賞。此四君者道非粹白，而商君 尤稱刻薄，又處戰(zhàn)攻之世，天下趨于詐力，猶且不敢忘信以畜其民，況為理由治平之政者哉?。ü?jié)選自資治通鑒卷二）.以下對文中畫波浪線局部的斷句，正確的一項為哪一項（）（3分）A.夫民不可與慮/始而可與樂/成論至德者不和于俗/成大功者不謀于眾/是以圣人茍可 以強(qiáng)國/不法其故/B.夫民不可與慮/始而可與樂/成論至德者不和/于俗成大功者不謀/于眾是以圣人茍可 以強(qiáng)國/不法其故/C.夫民不可與慮始/而可與樂成/論至德者不和于俗/成大功者不謀于眾/是以圣人茍可 以強(qiáng)國/不法其故/D.夫民不可與慮始/而可與樂成/論至德者不和/于俗成大

17、功者不謀/于眾是以圣人茍可 以強(qiáng)國/不法其故/.以下對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項為哪一項（）（3分）A.左庶長，官爵名，掌軍政大權(quán)，商鞅變法后，庶長虛化為軍工爵位，不再有實職權(quán) 力。B.太子，古代由現(xiàn)任君王冊立的王位繼承人，由君王的嫡長子擔(dān)任，其他位次于君王。C.蹤，說文解字有言“蹤，墨刑在面也”，就是古代一種在人臉上刺字并涂墨的 刑罰?！荆?四海，泛指天下、全國，如過秦論“囊括四海之意，并吞八荒之心”中的“四 ?！币灿写艘狻?以下對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項為哪一項（）（3分）A.衛(wèi)鞅想要變法，卻遭到大臣甘龍的反對，衛(wèi)鞅便用“智者”“愚者”和“賢者”“不 肖者”之論，成

18、功說服了秦孝公支持他變法。B.衛(wèi)鞅立木南門，招募能徒者并予獎勵，是為公布新法做準(zhǔn)備，他認(rèn)為必須先在百姓 心中樹立信譽(yù)，才能確保新法順利實施。C.新法初行，太子犯法，衛(wèi)鞅認(rèn)為王子犯法與民同罪，雖不能對太子施刑，但卻對太 子的兩位老師處以刑罰，以示執(zhí)法公正。D.新法施行十年，鄉(xiāng)邑得到很好的治理，衛(wèi)鞅卻斥責(zé)一些說變法好的人，將他們遷徙 到邊境，是因為這些人當(dāng)初說變法不好。.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）令行期年，秦民之國都言新令之不便者以千數(shù)。（2）所利不能藥其所傷，所獲不能補(bǔ)其所亡，豈不哀哉!.選文末段是司馬光對衛(wèi)鞅變法的評價，請結(jié)合評價概括司馬光記錄這一歷史事件的 目的。（3分

19、）2022屆高三語文課時作業(yè)本答案與解析（第996練）【基礎(chǔ)訓(xùn)練】D此題考查學(xué)生理解并正確使用詞語的能力。范疇：反映事物本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本概念，人類理性思維的邏輯形式。各門具體 科學(xué)都有各自的范疇體系。范圍：指界限，限制，一定的時空間限定。第一空上下文偏重于 學(xué)科體系，應(yīng)選“范疇”。而且：并列連詞；甚至：遞進(jìn)連詞。第二空從下文吸收各民族有益成分來看，用“而且” 顯得判斷太絕對，而“甚至”那么留有回旋的空間，應(yīng)選“甚至”。承當(dāng)：擔(dān)負(fù)；擔(dān)當(dāng)。擔(dān)當(dāng)：指承當(dāng)、擔(dān)負(fù)任務(wù)責(zé)任等?！俺挟?dāng)”雖然有時與“擔(dān)當(dāng)”可 通用，但是在此處與“角色”搭配時“擔(dān)當(dāng)”更適用。保障：指用保護(hù)、保證等手段與起保護(hù)作用的事物

20、構(gòu)成的可持續(xù)開展支撐體系。保證: 擔(dān)保負(fù)責(zé)做到。此處更偏重“保護(hù)”的語意，應(yīng)選“保障”更合適應(yīng)選D。C此題考杳學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句有三處問題，一為成分殘缺，“近代”前少了介詞“與”；二為搭配不當(dāng)，“保持淵源”搭配不當(dāng)，改為“保持聯(lián)系”或“有淵源”；三為語序不當(dāng)，應(yīng)該先“開展”，后“擴(kuò)張”。應(yīng)選C。D此題考查學(xué)生語言表達(dá)連貫之語句復(fù)位的能力。從上文的“科學(xué)”條目來說，最后幾句話的內(nèi)容主要是為了強(qiáng)調(diào)“中醫(yī)”具有科學(xué)性， 排除AC。從語序上來說，應(yīng)該是能反映客觀規(guī)律，才說明其具有科學(xué)性，排除B。應(yīng)選Do（1）就能夠采用人工手段影響天氣（2） 一般直徑不超過200微米（2）促使云滴增 大變成

21、雨滴此題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一-處，由前面可知，此處應(yīng)是說現(xiàn)代人類掌握祖國豐富的氣象學(xué)知識的結(jié)果；由后面 “人工增雨就是最為常見的人工影響天氣的類型”可知，前面應(yīng)說“能采用人工手段影響天 氣”。第二處，由前面可知，補(bǔ)寫的句子應(yīng)是說自然云中云滴小的情況；由后面“這種大小的 云滴只會不能能降落到地面只有當(dāng)云中的云滴長大到直徑大于200微米才會降下” 可知，補(bǔ)寫句子應(yīng)是說云滴直徑不超過200微米。第三處，由前面可知，云滴長大才能變成雨滴，由“增強(qiáng)凝結(jié)效應(yīng)”可知，后面是“凝 結(jié)”的效果，即“云滴變大”；由后面“到達(dá)增加降水的目的”可知，前面是到達(dá)降水的過 程，即“云滴增大變成雨滴”。只

22、有云團(tuán)超過兩千米厚度，含有豐富水汽內(nèi)部不穩(wěn)定，并處于強(qiáng)烈上升氣流區(qū)，向 其播撤足夠類型催化劑，才能實現(xiàn)人工增雨。此題考杳學(xué)生語言表達(dá)之壓縮概括以及使用句式的能力。首先把握第二段的主要內(nèi)容。由“人工增雨首先”“最終實現(xiàn)增雨效果”“可見，人工增雨作業(yè)對天氣條件要求 苛刻”可知，這段文字是講述人工增雨要具備條件；由首先空中要有云，要有那種厚度超 過兩千米，且含有豐富的水汽的云團(tuán)，同時其內(nèi)部狀態(tài)還不能太穩(wěn)定” “當(dāng)這種云團(tuán)恰好處 于強(qiáng)烈的上升氣流區(qū)”可知，是對云團(tuán)的要求，重點是“厚度”“含豐富水汽”“內(nèi)部狀態(tài) 不穩(wěn)定”“處于上升氣流區(qū)”；由“這時向云團(tuán)播撒足夠的合適類型的催化劑，使云團(tuán)擁有 了足夠的凝

23、結(jié)核”可知，這是對人工的要求，重點是“播撒足夠的合適類型的催化劑”。然后分析這些內(nèi)容之間的條件關(guān)系，并使用條件關(guān)聯(lián)詞進(jìn)行連綴。由上面分析可知，要達(dá)成的結(jié)果是“人工增雨”，而要達(dá)成這一結(jié)果，需要具備“云團(tuán)” 和“人工”的條件，綜合二者即可。最后使用“只有才能”進(jìn)行連綴。（3分）A （首聯(lián)表達(dá)的是熱愛自然而非熱愛國家。）（6 分）（1）歐詩從感念“節(jié)物”出發(fā)，借景抒懷，表達(dá)了作者憂世有心而救時無術(shù)，既慕隱 居而又難能如愿，熱愛生活和感嘆國事的復(fù)雜感情。（3分，每點1分。）（2）羅詩那么表現(xiàn)了深切的亡國之痛。（1分）“凄涼”、“那堪”、“風(fēng)雨”及“氈 寒”等語，未提國勢，卻浸透著家國危亡之悲；“指一

24、彈”說明詩人深感歲月蹉昵，認(rèn)識到 東山再起的渺茫，抒發(fā)了報國無望的無奈和苦悶；“誰念”表現(xiàn)出自己力圖恢復(fù)的努力無人 能解的孤獨、失望和憤慨。（分析局部每點1分，答出兩點即可。）（1）固知一死生為虛誕 齊彭殛為妄作（2）聊乘化以歸盡 樂夫天命復(fù)奚疑（3） 本圖宦達(dá)不矜名節(jié)【綜合訓(xùn)練】.C【解析】“西方的沖突文明將會消失破滅，而以中華文明為核心的融合文明會 一下強(qiáng)盛興旺下去”于文無據(jù)，原文中成中英教授只是說，不管是消失破滅的還是強(qiáng)盛興旺 的，人類文明都可以歸納為兩種類別：一種是西方的“沖突”文明：另一種那么是以中華文明 為核心的“融合”文明。.C【解析】“為了說明中華文明反對向外擴(kuò)張和暴力征服，不

25、主動與其他文明發(fā)生戰(zhàn)爭沖 突”錯，文章上述例子是為r說明中華文明樂于接納各種不同的外來文明，并堅持與其交流 互鑒，實現(xiàn)非武力途徑的和平開展。3.B【解析】A.說法過于絕對。原文的表述只是說“頑強(qiáng)的生命力根源于中華民族能夠堅守 和而不同的理念，尊重不同文明之間的差異，能夠在不同之中尋求和諧，實現(xiàn)美美與共的境 界”。C.因果倒置。原文是說“遵循和而不同、美美與共的融合文明觀的中華民族對不同民 族的文化有著強(qiáng)大的包容竹:.，必將在以后的進(jìn)程中繼續(xù)實現(xiàn)中華文明與世界各國文明的交流 互鑒、共同開展”。D.于文無據(jù)。文章只是表述了 “在現(xiàn)今世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化 多樣化的國際環(huán)境中，中華民族始終堅持

26、通過爭取和平國際環(huán)境開展自己，又以自身開展 維護(hù)和促進(jìn)世界和平”，推動人類文明和世界和平的穩(wěn)定和開展”，中華民族要與世界范圍 內(nèi)不同民族、不同國家的不同文明和諧相處和這樣的國際環(huán)境沒有決定性的關(guān)系。C （原文標(biāo)點為：夫民不可與慮始，而可與樂成。論至德者不和于俗，成大功者不謀 于眾。是以圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故。）B （“由君王的嫡長子擔(dān)任”錯誤，古時太子大局部由君王的嫡長子擔(dān)任，但也有“立 賢不立嫡”的情況。）D （“是因為這些人當(dāng)初說變法不好”錯誤，是因為這些人隨意議論國家法令。）（1）變法令實行了一周年，秦國百姓前往國都訴說新令不可取的數(shù)以千計。（“期 年，便，、第一個“之”各1分，句意1

27、分）（2）所得到的的利益缺乏以醫(yī)治它所受的創(chuàng)傷，所得到的收獲缺乏以補(bǔ)救它所蒙受的 損失，這難道不是很可悲的嗎?。ā袄薄八帯薄巴觥备?分，句意1分）告誡當(dāng)政者誠信是治理國家的重寶，只有樹立信譽(yù)，收服民心，國家才能長治久安。（3分，酌情給分）文言文參考譯文：衛(wèi)鞅想實行變法改革，秦國人不高興。衛(wèi)鞅對秦孝公說：“平民百姓不可同他們謀劃始 創(chuàng)事業(yè)的事，但可同熱門共享事業(yè)的成功。講求高道德的人不去遷就習(xí)俗，成就大功業(yè)的人 不在眾人中謀劃。所以圣賢之人只要能夠強(qiáng)國，就不必效法舊的傳統(tǒng)?！备数堈f：“不是這 樣。依循舊法來治理國家，官吏既已熟習(xí)而民眾也安居守法?！毙l(wèi)鞅說：“庸常的人安守舊 的俗尚，學(xué)者們沉湎拘泥于舊的見聞，依憑著兩種人，要他們安守官職遵守舊法是