經(jīng)濟發(fā)展的最重要前提是人的自由發(fā)展

1、經(jīng)濟發(fā)展的最重要前提是人的自由發(fā)展一、經(jīng)濟的發(fā)展是為了人的全面自由發(fā)展的基本原因（一）人的自由發(fā)展是人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)要解決的首要問題，在馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)，政治經(jīng)濟學(xué)的目的是為了解釋社會經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律，其主要內(nèi)容包括我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展相互關(guān)系的闡述。政治經(jīng)濟學(xué)的研究目的就是對經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系進行有效的挖掘，這樣才能結(jié)合當前的實際，解釋社會發(fā)展中常見的社會規(guī)律，以及在規(guī)律的發(fā)展中體現(xiàn)出來的各種現(xiàn)象。我們知道，經(jīng)濟規(guī)律同社會規(guī)律、自然規(guī)律有著本質(zhì)不同，經(jīng)濟規(guī)律所體現(xiàn)的是一種經(jīng)濟發(fā)展的必然性和方式的靈活性。在人類產(chǎn)生之前，自然界就有其自身的發(fā)展規(guī)律，并按照自身的規(guī)律

2、發(fā)展變化著；當人類產(chǎn)生之后，人的生活方式以及生產(chǎn)方式開始得到自然的考驗和驗證，自然而然地也就產(chǎn)生了人類自由的發(fā)展規(guī)律，這一規(guī)律在自然規(guī)律的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并以此為依托。用另一種觀點來看，經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律和人的自由發(fā)展規(guī)律可以說是一個事物的兩個方面：一方面是人的物質(zhì)生活方式，另一方面是人的經(jīng)濟地位、生存狀態(tài)、發(fā)展規(guī)律以及趨勢等的精神方面的生活方式。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的各種運動規(guī)律是其學(xué)術(shù)著作的集中體現(xiàn)，其中又包括了關(guān)于生產(chǎn)過程中的雇傭工人的地位與發(fā)展過程的問題，這就涉及到了雇傭工人的自由發(fā)展問題。這是資本主義生產(chǎn)發(fā)展到一定階段必然要接觸的理論問題。（二）經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律是人的自由發(fā)展的決定性因素在馬克思的

3、政治經(jīng)濟著述中，我們可以看到，馬克思認為：“滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要”，這是對政治經(jīng)濟各方面因素的集中闡釋。我們知道，人類在發(fā)展過程中就是為了追求更高的精神世界，但是在此過程中，要理清的是經(jīng)濟發(fā)展和人的發(fā)展的相互關(guān)系，需要對人的發(fā)展做具體詳實的描述才能得出科學(xué)的結(jié)論。人的多方面需要得到滿足后又會產(chǎn)生新的需求，這樣周而復(fù)始，最終和經(jīng)濟發(fā)展的周而復(fù)始相結(jié)合，相互纏繞，形成一種無形的價值鏈條。同時，也正是由于人類的客觀追求在一步一步地提高，這種需求的原始積累也在逐步地提升。也就是說，人的需求的多樣性導(dǎo)致了對經(jīng)濟發(fā)展的多樣性的追求和理解。在現(xiàn)階段的社會主義社會中，我們

4、在努力改變經(jīng)濟發(fā)展的方式和效率，其最終目的就是為了不斷地提升人民群眾日益增長的各種需求，更好地維護人民群眾自由發(fā)展的根本利益。黨和政府的多次集體會議中都提出了發(fā)展民生事業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系，原因之一就是這兩者之間有著不可割裂的聯(lián)系。要使人的價值得到充分體現(xiàn)，就必須對社會各項事業(yè)的發(fā)展，尤其是經(jīng)濟的發(fā)展給予極大的發(fā)展空間，把經(jīng)濟發(fā)展放在手段措施的首位，為人的自由全面的發(fā)展提供核心支撐。（三）馬克思的歷史唯物主義的基本要求的體現(xiàn)對各種觀點進行充分研究的同時，我們發(fā)現(xiàn)，馬克思在研究人的全面發(fā)展的過程中，針對的是人的片面發(fā)展的具體要求而提出的全面發(fā)展的基本思路。我們知道，人的片面發(fā)展是人的發(fā)展中的各

5、種因素集中影響的產(chǎn)物，城鄉(xiāng)分離、體力與腦力勞動的糾葛等等都對人的片面發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響，同時也導(dǎo)致了人的片面發(fā)展這種現(xiàn)實的產(chǎn)生。針對這種現(xiàn)實，馬克思提出了人的全面自由發(fā)展的思維模式。所謂人的全面自由發(fā)展，是指人作為主體自覺、自愿和自主發(fā)展自身的空間，是人的全部才能的外化表現(xiàn)，在這種發(fā)展模式中，體現(xiàn)的是唯物主義的辯證觀點，把人作為發(fā)展的標的。我們發(fā)現(xiàn)，自由是人的本質(zhì)體現(xiàn)，也是人區(qū)別于物的根本性特征。在馬克思的論述中，人的自由發(fā)展與人的全面發(fā)展經(jīng)常相并列出現(xiàn)，并相互論證：“社會的每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量”，“他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”，等等。人的自由

6、發(fā)展，詳細研究可以發(fā)現(xiàn)，有兩種具體含義，就是相對于自然力的自由與相對于社會力的自由。我們所說的“力”是一種自由空間的表現(xiàn)，在發(fā)展過程中我們發(fā)現(xiàn)，人的自然自由力是在自然發(fā)展過程中，人的全方位都是自由的。在發(fā)展多種社會方式的過程中，需要的是經(jīng)濟能力與多種因素相互促進的結(jié)果，這就是所說的社會力。社會需要的是一種人為的自然的磁場，在這種磁場的發(fā)展中，需要的同樣是多種社會因素的綜合作用，也就是“至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史”。在馬克思看來，人的全面發(fā)展是各種力量達到了一定的融合和發(fā)展的完善，使得“人以一種全面的方式，

7、也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。這就意味著在人的發(fā)展過程中，一定要以唯物主義觀點為支撐，在發(fā)展過程中需要的這種理念的支撐線，有自然的自由向社會的自由的轉(zhuǎn)變。（四）人的發(fā)展與經(jīng)濟社會發(fā)展是自然的歷史發(fā)展過程雖然人的全面發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展之間有著密不可分的復(fù)雜關(guān)系，但是經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，人的發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展除了發(fā)展過程中建立起來的各種關(guān)系外，還包含了各種原始的自然的關(guān)系類型。也就是說，人的發(fā)展與經(jīng)濟社會的發(fā)展是自然的歷史發(fā)展過程。人類社會產(chǎn)生之初，人的發(fā)展就被賦予了社會發(fā)展中的主因素的地位，人的全面自由發(fā)展是指人在自我意志的指導(dǎo)下進行的多種思維的提升以及多種需求的融合，人的個性發(fā)展獲得了

8、最為充分的發(fā)展，人的社會關(guān)系、經(jīng)濟水平才能得到前所未有的開發(fā)和擴展。馬克思認為，建立在人的個性發(fā)展和社會共同的生產(chǎn)能力的基礎(chǔ)上的發(fā)展才能成就個人的全面發(fā)展。這就提出了人的個性發(fā)展和全面發(fā)展的關(guān)系。綜合我國的發(fā)展實際可知，中國共產(chǎn)黨在提出各種發(fā)展策略、方針、政策的同時，需要的是對各種經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律、人的發(fā)展規(guī)律的集中研究和定性，只有這樣才能形成我國特色的發(fā)展規(guī)劃路線和方針政策。鄧小平說過：“搞社會主義精神文明建設(shè)，主要是使我們的各族人民都成為有理想、有道德、有文化、守紀律的人民?！痹诟邔拥恼撌鲋形覀兛梢郧逦匕l(fā)現(xiàn)，人的全面發(fā)展和經(jīng)濟的發(fā)展是相輔相成的，并且，人的發(fā)展與經(jīng)濟社會發(fā)展是自然的歷史發(fā)展過

9、程。只有人的全面自由發(fā)展才能促進經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)穩(wěn)定發(fā)展（一）人的自由全面發(fā)展與社會主義初級階段的具體國情在研究中發(fā)現(xiàn)，人的全面自由發(fā)展與社會主義初級階段的基本國情是相互依賴、相互關(guān)聯(lián)的。馬克思主義的思想觀是建立在資本主義充分發(fā)展的思想實踐基礎(chǔ)上的，體現(xiàn)的可能是一種超現(xiàn)實的理想狀態(tài)，現(xiàn)實中的社會主義是在經(jīng)濟、政治等多種因素都比較落后的狀況中建立起來的，這也符合我國的基本國情。當前，我國正處于社會主義初級階段，這種初級階段還將長期存在，從中可以發(fā)現(xiàn)，我們需要的是一種與社會主義初級階段能夠相互彌合的人的自由全面發(fā)展觀。人在實踐中實現(xiàn)社會改造與社會發(fā)展，同時也實現(xiàn)了自身價值和社會價值，在不同的發(fā)展階段

10、，這種發(fā)展路線有著不同質(zhì)的表現(xiàn)。全面發(fā)展社會生產(chǎn)，需要人在發(fā)展過程中為人的自身發(fā)展創(chuàng)造源動力，這樣才符合社會主義的本質(zhì)特征，也才能實現(xiàn)以人的全面發(fā)展為目的的價值追求。在社會主義社會中，經(jīng)濟的發(fā)展占據(jù)著核心的地位，但是作為人的發(fā)展，經(jīng)濟的發(fā)展應(yīng)該退而求其次。人總是經(jīng)濟生產(chǎn)的目的，經(jīng)濟的發(fā)展應(yīng)該且必須服從于人的發(fā)展才能締造出良好的人性價值觀念，同時也才能實現(xiàn)和諧的人性價值環(huán)境。人越是發(fā)展得迅速，對經(jīng)濟的發(fā)展、社會的發(fā)展的貢獻才越大，才能實現(xiàn)人的價值觀和馬克思所論述的基本觀點。在信息化、知識化的時代，人力資源的發(fā)展決定著一個國家、一個民族的發(fā)展的動力和水平，我們所需要的是在國際競爭中體現(xiàn)我們特有的人

11、力資源優(yōu)勢，建立與社會主義社會初級階段相互匹配的人的發(fā)展觀念。實現(xiàn)人的價值在社會主義初級階段的完美體現(xiàn)。（二）人的自由全面發(fā)展超越現(xiàn)實的經(jīng)濟發(fā)展障礙社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展要求經(jīng)濟建設(shè)成為發(fā)展的核心任務(wù)。中國共產(chǎn)黨在發(fā)展過程中實現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展的各種政策性的變換和更新，這種更新是建立在充分對國情的認知的基礎(chǔ)上的，只有這樣才能實現(xiàn)人的完美的發(fā)展，也只有這樣才能建立一種正確的發(fā)展觀念和發(fā)展模式。縱觀中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程可知，人的發(fā)展就是在各種實踐的基礎(chǔ)上得到驗證，同時也在各種考驗中成長，要求的是我國有充分的理想支撐。要實現(xiàn)人的發(fā)展超越經(jīng)濟發(fā)展的障礙，就必然對各種影響人的發(fā)展的相關(guān)因素進行先期研究和發(fā)現(xiàn)，

12、只有這樣才能實現(xiàn)人的發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的協(xié)調(diào)，進而實現(xiàn)超越發(fā)展。中共十一屆三中全會以來，我國的各種經(jīng)濟發(fā)展的方針都得到了有效的調(diào)整和繼承。在整個發(fā)展過程中，經(jīng)濟的發(fā)展要以人的自由發(fā)展為目的，同時人的自由全面發(fā)展要以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)，這樣才能實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展中人的全面自由發(fā)展的超越，實現(xiàn)對各種障礙的剔除。中共十七大在深刻把握人民群眾廣大利益的基礎(chǔ)上，提出了新時期經(jīng)濟發(fā)展方式的總的指導(dǎo)思想，要實現(xiàn)人民群眾的物質(zhì)文化生活的質(zhì)量的提高，人民真正享受到改革發(fā)展的碩果。“加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的重要指導(dǎo)思想的提出是我黨在認真總結(jié)社會主義經(jīng)濟建設(shè)實踐經(jīng)驗和深化經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律理論認識后的結(jié)果，是我黨基于對廣大人民群眾新期待

13、的全面把握。”（三）生產(chǎn)力的長遠發(fā)展是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的原動力馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)認為，在社會發(fā)展過程中，生產(chǎn)力永遠是人類發(fā)展的原動力。實踐證明，每一個時代都有其固有的發(fā)展模式，但是不管什么樣的發(fā)展模式下，都會對生產(chǎn)力的發(fā)展提出新的要求和新的發(fā)展目標?？梢哉f，每個時代的經(jīng)濟、社會、政治的發(fā)展都和生產(chǎn)力有著密切的關(guān)系。可以說，人的全面發(fā)展要與經(jīng)濟發(fā)展、特別是生產(chǎn)力發(fā)展相互協(xié)調(diào)發(fā)展。作為基礎(chǔ)性的發(fā)展目標來說，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵性因素。在這個意義上說，研究人的全面發(fā)展不是簡單地研究社會生產(chǎn)力的發(fā)展，而是具體緊密地聯(lián)系人的全面自由發(fā)展與生產(chǎn)力的關(guān)系來發(fā)展。也就是說，在社會發(fā)展過程中，生產(chǎn)

14、力分為智慧生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力等等，這些具體的因素，都和人的自由全面發(fā)展相互關(guān)聯(lián)。（四）加快經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的價值追求人的自由全面發(fā)展人的全面自由發(fā)展是經(jīng)濟發(fā)展方式的價值追求。在發(fā)展過程中，馬克思主義的發(fā)展觀以生產(chǎn)力的發(fā)展為基本的價值取向，同樣堅持人的需要和滿足與人的全面自由發(fā)展作為經(jīng)濟發(fā)展水平的尺度，強調(diào)人的發(fā)展推動經(jīng)濟社會的發(fā)展。馬克思指出，在人的全面發(fā)展過程中，不是簡單的個人或者抽象的發(fā)展的全面性，而是和社會現(xiàn)實關(guān)系、系統(tǒng)觀念緊密聯(lián)系的全面性相互聯(lián)系的全面性：要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，必然要使生產(chǎn)力的發(fā)展為其提供完美的條件，這樣才能實現(xiàn)人的發(fā)展的全面性。這就是我國所謂的人的全面發(fā)展的價值追求。我

15、們知道，社會經(jīng)濟發(fā)展的本身并不是目的，而是一種手段，最終目的是實現(xiàn)人類最為理想的全面自由發(fā)展的境地，這樣才能為全人類的解放以及向前發(fā)展提供先機，在此過程中實現(xiàn)飛躍，從而實現(xiàn)我國的發(fā)展和人民對生活的美好愿景。經(jīng)濟發(fā)展過程與人的全面自由發(fā)展過程是相輔相成的關(guān)系（一）人的發(fā)展是個性化過程與社會化過程的統(tǒng)一在經(jīng)濟發(fā)展過程中，要實現(xiàn)經(jīng)濟的快速發(fā)展必然要求社會化過程要與之相一致。人作為社會發(fā)展的產(chǎn)物，對社會的依賴性、貢獻度都是有關(guān)聯(lián)的。但是，在發(fā)展過程中我們同樣可以發(fā)現(xiàn)，人的發(fā)展是各種因素的集合體，同樣也可以由多種因素阻礙其發(fā)展。在推動經(jīng)濟發(fā)展的同時加快社會發(fā)展的步伐，兩者是相輔相成的關(guān)系。而人的全面自由

16、發(fā)展又是社會發(fā)展的核心動力，要實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展就必須得到人的個性化發(fā)展與社會化發(fā)展的統(tǒng)一。人不能孤立地存在，要在社會上存在和發(fā)展就必然依賴經(jīng)濟、社會的力量，二者是辯證統(tǒng)一的。（二）我國加快經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變過程就是不斷追求人的自由全面發(fā)展的過程新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨為促進人的自由全面發(fā)展進行了堅持不懈的努力。新中國的國民經(jīng)濟是建立在對資本主義工商業(yè)和個體手工業(yè)進行社會主義改造基礎(chǔ)上的。以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，帶領(lǐng)全黨和全國人民在探索中國社會主義發(fā)展道路，在總結(jié)蘇聯(lián)經(jīng)濟建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上形成了中國共產(chǎn)黨最早關(guān)于經(jīng)濟增長方式的思想和理論成果。毛澤東豐富了馬克思關(guān)于社會生

17、產(chǎn)兩大部類的學(xué)說，把它與實際經(jīng)濟生活中重工業(yè)、輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)部門的劃分結(jié)合起來，使之更加具體化，并發(fā)展成為農(nóng)、輕、重三者之間辯證關(guān)系的學(xué)說，為我國科學(xué)處理兩大部類之間的關(guān)系指明了方向和道路。改革開放，我國對經(jīng)濟增長方式提出了新的要求，要的是各種力量的協(xié)調(diào)發(fā)展，這其中包含著人的全面自由發(fā)展，人的自由發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變是分不開的。（三）經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互博弈的結(jié)果傳統(tǒng)上，馬克思主義研究者一直認為，經(jīng)濟基礎(chǔ)是指生產(chǎn)關(guān)系的總和，上層建筑是指政治制度和政治設(shè)施等。這實際上是按照資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)關(guān)于市民社會和國家關(guān)系的模式來理解經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑，使馬克思的社會歷史觀退回到資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的社

18、會結(jié)構(gòu)觀。在馬克思那里，這兩個概念是類比的概念，沒有確定的所指。它們之間的區(qū)分是相對的，甚至是相互滲透的。馬克思對經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系進行了有效的分析，認為在兩者進行博弈的過程中要實現(xiàn)齊頭并進，必然要尋求一種中間力量進行有效的平衡，這就是人的全面自由發(fā)展。在這個意義上說，人的全面自由發(fā)展是經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互博弈的結(jié)果。四、在經(jīng)濟發(fā)展中保障人的全面自由的發(fā)展（一）尊重人的全面自由發(fā)展有其歷史性和現(xiàn)實趨勢性人的發(fā)展是社會發(fā)展的綜合因素作用的結(jié)果。對人的分析要從抽象和現(xiàn)實兩個角度進行分析和歸納，從這點出發(fā)，我們可以清晰地看到，人的全面發(fā)展具有現(xiàn)實性的發(fā)展趨勢，同樣具有歷史性的發(fā)展方向?？梢哉f

19、，人的全面自由發(fā)展是理想社會的一種理想的價值目標和取向，其主要解決的問題是未來社會我們要實現(xiàn)的是什么樣的生活愿景，在這種愿景的指導(dǎo)下，如何實現(xiàn)過程的完整性，進而促成這種愿景的實現(xiàn)。從人類發(fā)展的歷史和現(xiàn)實來看，人的全面自由的發(fā)展是一個不斷超越的過程，一個時代要對更早的時代的發(fā)展模式進行繼承和更新，并在不斷發(fā)展的情況下實現(xiàn)發(fā)展，同時也對下一個時代的發(fā)展提供一定的導(dǎo)向，這樣周而復(fù)始，共同促成了人的自由全面的發(fā)展。在此意義上說，我們不能否認人的全面發(fā)展的現(xiàn)實性和歷史性。馬克思主義認為，人的全面自由發(fā)展是以犧牲個人的歷史過程為代價的，但是在文明社會，這一觀點是受到極大的挑戰(zhàn)的。在文明發(fā)展的越發(fā)靈活的時代，人對自然的征服和改造以及人的自身發(fā)展都是一種歷史過程的現(xiàn)實轉(zhuǎn)化，都是一種因果聯(lián)系，只有這樣才能實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，也只有這樣才能在歷史和現(xiàn)實中實現(xiàn)發(fā)展的正確道路。（二）堅持人性與經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展路徑人的發(fā)展問題的核心是“每個個人的自由全面發(fā)展”。人的個性、個體人格之自由全面發(fā)展是第一位的，人的社會性、社會化和社會關(guān)系的發(fā)展是第二位的。人永遠居于第一位，經(jīng)濟、社會、技術(shù)永遠是第二位的。用最簡單最通俗的話來講，每個人的生命最為重要最為