十一月份活動(dòng)紀(jì)錄撰寫論文

1、卜一月份活動(dòng)紀(jì)錄：撰寫論文建構(gòu)語(yǔ)文教材，豐富對(duì)話內(nèi)涵我所說(shuō)的教材建構(gòu)指的是在教學(xué)過(guò)程中，教師既要正確選擇和靈活運(yùn)用好語(yǔ)文教材，如語(yǔ)文課本等，又要根據(jù)教學(xué)需要，合理開發(fā)教學(xué)資源，拓展教學(xué)內(nèi)容，以便指導(dǎo)學(xué)生深入地理解教材；教師既要正確解讀所選文本的思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色，又要巧妙設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本。此外，教師除了運(yùn)用好現(xiàn)有的語(yǔ)文教材以外，還應(yīng)該具備獨(dú)立編選語(yǔ)文教材的能力，以便適應(yīng)具體的教學(xué)情境和所教學(xué)生的興趣特長(zhǎng)，使“對(duì)話”的閱讀內(nèi)涵更豐富。根據(jù)最近幾年的教學(xué)實(shí)踐，可以從以下幾個(gè)方面人手。一、通過(guò)整體閱讀，理解作者的創(chuàng)作意圖整體閱讀，主要針對(duì)語(yǔ)文教材中節(jié)選”的那些課文而言。例如陶淵明的飲酒

2、，原詩(shī)有二十首并序，課文只選第五首。而伶官傳序，只選了新五代史伶官傳的序，原文中還有后唐五位主要伶官的傳記。我認(rèn)為在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生將節(jié)選的文本還原到本來(lái)的語(yǔ)境當(dāng)中。介紹學(xué)生整體閱讀原文，理解作者的創(chuàng)作意圖。否則學(xué)生對(duì)課文的理解只能停留在節(jié)選”的表面上。學(xué)生所接受的只是片面的文本。無(wú)法真正領(lǐng)會(huì)作者的創(chuàng)作意圖。在講授陶淵明飲酒其五這首詩(shī)的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生很容易把陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”式的田園生活美化、詩(shī)意化甚至道德化，仿佛陶淵明是個(gè)不食人間煙火的世外高人，很少有學(xué)生注意到陶淵明依然生活在“人境”當(dāng)中，更少有學(xué)生能夠體會(huì)陶淵明隱居后所承受的痛苦與煎熬。因此我把陶淵明的“飲酒二

3、十首并序”一起印發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生從中判斷陶淵明生活的境況結(jié)果學(xué)生發(fā)現(xiàn)陶淵明在“飲酒二十首并序”里提到很多古代貧士，諸如伯夷、叔齊、顏回等，說(shuō)明陶淵明實(shí)際上過(guò)著非常清貧的生活。而從飲酒十九這首詩(shī)可以看出，陶淵明早年投身“學(xué)仕”的主要原因之一就是“苦長(zhǎng)饑”。這一點(diǎn)亦可以通過(guò)歸去來(lái)兮辭的序言來(lái)證明，所以陶淵明“不為五斗米折腰”退隱田園，實(shí)際上是付出了很大的物質(zhì)代價(jià)的。這首詩(shī)的題目是“飲酒”，在飲酒其五中卻并沒(méi)有關(guān)于飲酒的描寫。當(dāng)我就此提出質(zhì)疑的時(shí)候?qū)W生結(jié)合詩(shī)序發(fā)現(xiàn)，陶淵明的飲酒詩(shī)并不全是寫飲酒的，只不過(guò)這些詩(shī)都是在酒后書寫罷了。而在二十首飲酒詩(shī)當(dāng)中，和飲酒有關(guān)的只有九首而已。在講授歐陽(yáng)修的伶官傳序的

4、時(shí)候，如果不補(bǔ)充伶官傳正文的話，學(xué)生從伶官傳序中得出的結(jié)論只能是憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”。至于后唐莊宗李存勖的亡身”和伶官有什么具體的關(guān)系，學(xué)生只能從“數(shù)十伶人困之”這一句話上去揣摩了。這距離伶官之患的真相也就太遠(yuǎn)了。只有把伶官傳序還原到伶官傳原文當(dāng)中。讓學(xué)生整體閱讀過(guò)后唐五位伶官的主要惡績(jī)。學(xué)生才會(huì)充分領(lǐng)會(huì)作者的創(chuàng)作意圖。即使如此，對(duì)伶官傳的學(xué)習(xí)也還不夠深入。因?yàn)閷W(xué)生很容易從中得出后唐李存勖亡于伶官的片面結(jié)論。如果結(jié)合新五代史中的唐家人傳、義兒傳、宦者傳等來(lái)看，李存勖之亡，實(shí)則是女禍、義兒、宦官、伶官諸禍并發(fā)，這樣伶官傳序的最后一句失禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉”就很容

5、易理解了。所以我覺(jué)得教師可以根據(jù)教學(xué)的需要，在此設(shè)立一個(gè)名為李存勖滅亡教訓(xùn)”的學(xué)習(xí)專題，精選新五代史中的相關(guān)章節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生開展一堂別開生面的綜合學(xué)習(xí)課。這就不僅僅是整體閱讀所選的原文了。而是更進(jìn)一步把原文還原到原著的文本情境中進(jìn)行解讀。從“知人論世”的角度來(lái)講，只有這樣才能把伶官傳序講好、講完整。二、通過(guò)文本互讀，揣摩作者的創(chuàng)作心理古人的創(chuàng)作意圖，我們可以從教材文本本身的內(nèi)容分析人手，但要想了解作者的創(chuàng)作心理，從藝術(shù)發(fā)生學(xué)的角度分析作者藝術(shù)創(chuàng)作的心路歷程單靠分析文本本身，就有點(diǎn)難度了。所以教師必須合理開發(fā)教學(xué)資源，選取適當(dāng)?shù)奈谋咀鳛橥卣寡a(bǔ)充，以便有效地引導(dǎo)學(xué)生揣摩作者的創(chuàng)作心理，了解作者創(chuàng)作的

6、心路歷程，從而更有效地鑒賞作品的藝術(shù)特色。在講授李白夢(mèng)游天姥吟留別的時(shí)候，學(xué)生很容易理解李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的人生追求，也很容易理解李白“吟留別”的歷史背景，但是到過(guò)天姥山的學(xué)生都很難理解最高峰只有海拔8997米的天姥山是怎樣“勢(shì)拔五岳掩赤城”的，而海拔只有1098米的天臺(tái)山是怎樣“對(duì)此欲倒東南傾”的。雖然李白一再聲明自己是“夢(mèng)游，但李白的“白日夢(mèng)”也做得太離譜了吧。如果從李白詩(shī)風(fēng)“豪邁奔放”的角度辣講，那也太“豪邁”了。如果從李白的地理知識(shí)上來(lái)講，李白也不會(huì)愚笨到這個(gè)程度。但是把李E的夢(mèng)游天姥吟留別和東晉孫綽的游天臺(tái)LL賦對(duì)比起來(lái)讀的話，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者有很爹共同之處。

7、孫綽的夸張程度絲毫不遜于李白，必之譬諸五岳，聲稱天臺(tái)山“峻極之狀、嘉祥之美，窮山海之瑰富，盡人神之壯麗”。孫綽是東晉名士，李白必定讀過(guò)他的游天臺(tái)山賦，所以李白的“夢(mèng)游”實(shí)則源于孫綽的游記，變賦為詩(shī)而已。在教學(xué)過(guò)程中，我先讓學(xué)生理清李白描寫登山的時(shí)間順序。從對(duì)太陽(yáng)的描寫可以看出，時(shí)間順序是從早晨到中午。問(wèn)題在于以天姥山的海拔而言，一個(gè)小時(shí)的時(shí)間就足夠了，根本用不著半天時(shí)間。再加上前文提及的高度夸張，可以充分看出李白此詩(shī)純系“夢(mèng)游”所寫。三、通過(guò)詩(shī)史互證。鑒賞作品的藝術(shù)特色“以詩(shī)證史，詩(shī)史互證”是陳寅恪先生的治史方法，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)也有裨益。在語(yǔ)文教學(xué)中，我們經(jīng)常會(huì)碰到史學(xué)上的問(wèn)題。所用最多的地方當(dāng)然

8、非詠史詩(shī)莫屬。詠史詩(shī)表達(dá)的往往是作者根據(jù)史實(shí)所發(fā)的議論和感慨，或借古諷今，或懷古傷今，或表達(dá)作者對(duì)歷史的見解。不管作者的用意如何，史實(shí)本身對(duì)于分析詠史詩(shī)的藝術(shù)性至關(guān)重要。從作者對(duì)史料的選擇對(duì)史實(shí)的甄別對(duì)歷史的評(píng)價(jià)當(dāng)中，我們就能看出作品的藝術(shù)性。高中語(yǔ)文教材中探討中國(guó)古代女子命運(yùn)的作品不多，就自己選了三篇文章，湊成一個(gè)綜合學(xué)習(xí)的小單元。在講授吳梅村的圓圓曲的時(shí)候，我查閱了大量的史料，用來(lái)證明吳梅村的圓圓曲無(wú)愧于“真史詩(shī)”的稱號(hào)。陳圓圓和吳三桂的史料很多，但大多語(yǔ)焉不詳，而且有諸多矛盾舛誤之處，至于較為詳細(xì)的陳沅傳又系小說(shuō)家言，不足為憑。在查閱了黃裳先生對(duì)姚雪垠之說(shuō)的辯駁之后，我才找到了圓圓曲堪稱

9、信史的諸多證據(jù)。在講這首詩(shī)的時(shí)候，我把這些史料和詩(shī)歌中的描寫一一對(duì)應(yīng)，讓學(xué)生充分領(lǐng)會(huì)“梅村體”的文學(xué)價(jià)值和史學(xué)價(jià)值，然后再?gòu)脑?shī)人的遣詞用字上分析作者在詩(shī)中表達(dá)的對(duì)陳圓圓凄慘身世的深切同情和對(duì)吳三桂重色輕義、賣國(guó)求榮的辛辣諷刺。另外兩篇分別是駱賓王的討武望檄，主要探討武則天作為中國(guó)唯一的女皇，在通向權(quán)力巔峰的過(guò)程中犯下的累累罪行，統(tǒng)稱武則天的“五宗罪”；呂碧城的百字令排云殿清慈禧后畫像，主要探討慈禧太后在甲午中E1海戰(zhàn)時(shí)挪用海軍軍費(fèi)營(yíng)造頤和園禍國(guó)殃民的罪行。在講這兩篇文章的時(shí)候，當(dāng)然也運(yùn)用了“詩(shī)史互證”的方法。尤其在講討武望檄的時(shí)候，本著“愛而知其惡，憎而知其善”的精神，結(jié)合史實(shí)論證了武則天的罪

10、行當(dāng)中并沒(méi)有“弒君鴆母”的確鑿證據(jù)，而且指出武則天在位期間對(duì)于開創(chuàng)大唐盛世所作出的杰出貢獻(xiàn)。除了詠史詩(shī)之外，“詩(shī)史互證”的方法還可以廣泛運(yùn)用到文言文教學(xué)當(dāng)中，尤其是史學(xué)類文言文教材當(dāng)中。以屈原列傳為例，若結(jié)合楚辭便可發(fā)現(xiàn)，司馬遷的發(fā)憤著書說(shuō)實(shí)則源于屈原的惜誦：“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情?！敝劣谂c漁父的一段對(duì)話，則幾乎是照抄楚辭里的漁父篇。由此可見，司馬遷創(chuàng)作屈原列傳的時(shí)候，實(shí)際上也把屈原的作品作為重要的史料加以運(yùn)用?！霸?shī)史互證”原本不是什么新的發(fā)明，早在兩千年前太史公司馬遷就已經(jīng)靈活運(yùn)用了。而在講完過(guò)秦論以后，我順勢(shì)補(bǔ)充了史記中和屈原列傳同在一篇的賈生列傳，考慮到賈生列傳的文學(xué)性不高，我就以蘇軾的賈誼論引發(fā)學(xué)生對(duì)賈生列傳的興趣，以賈生列傳的原始史料來(lái)辯駁蘇軾賈誼論中認(rèn)為賈誼得君如漢文，猶且以不用死”完全是因?yàn)橘Z生才有余而量不足”的論斷。指出賈誼的人生悲劇并非全如東坡所言系身性格原因，主要還是時(shí)代原因。語(yǔ)文教學(xué)的方法很多，我認(rèn)為最基本的一條就是知人論世”，但是由于教材編選的需要.學(xué)生不可能己獲得知人論世”的全部材料所以教師應(yīng)該充分掌握這些材料，對(duì)學(xué)生而言，能夠整體閱讀組詩(shī)已經(jīng)很不錯(cuò)了，而對(duì)教師提出的要求則高得多，要想真正把語(yǔ)文教好，教師必須閱