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文檔簡(jiǎn)介
1、第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代1.了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述,理解人文精神的內(nèi)涵。2.知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想,認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。3.簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn),概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。單元課標(biāo)單元概述本單元主要講述從古希臘到近代,西方人文精神的起源及其發(fā)展歷程。人文精神就是尊重人,重視人的價(jià)值,以人為本。它是世界思想文化的瑰寶,是衡量社會(huì)文明程度的重要指標(biāo)。西方人文精神最初來(lái)自古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述,他們認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度,強(qiáng)調(diào)人存在的價(jià)值和意義;中世紀(jì)時(shí),天
2、主教統(tǒng)治了人們的精神世界,神本主義取代了人文精神。文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)大師們發(fā)掘出古希臘的精神遺產(chǎn),重新打出人文主義的旗號(hào),恢復(fù)了人的尊嚴(yán);宗教改革運(yùn)動(dòng)沖破了天主教神學(xué)統(tǒng)治,發(fā)起基督教人文主義,使人文主義在歐洲得以復(fù)興;在文藝復(fù)興和宗教改革這兩次思想解放潮流的推動(dòng)下,西歐人文精神不斷發(fā)展,一些追求真理的科學(xué)家,不顧教會(huì)勢(shì)力的迫害,提出了對(duì)自然界的新認(rèn)識(shí),近代科技革命興起。隨著資本主義的發(fā)展,在自然科學(xué)突飛猛進(jìn)的影響下,17、18世紀(jì)歐洲眾多啟蒙思想家以理性主義為旗幟,提倡科學(xué)與民主,宣揚(yáng)平等與自由,斗爭(zhēng)矛頭直指封建專(zhuān)制制度和天主教會(huì),掀起了一場(chǎng)更為激進(jìn)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙思想家宣揚(yáng)理性,反對(duì)神性
3、,認(rèn)為人的理性是衡量萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn),人的理性可以解決所有問(wèn)題,人文精神從此在西方占據(jù)了主導(dǎo)地位,推動(dòng)著資產(chǎn)階級(jí)革命浪潮的到來(lái)。 從智者學(xué)派、文藝復(fù)興和宗教改革到啟蒙思想所貫穿的人文主義的光芒,即人文精神的產(chǎn)生復(fù)興發(fā)展成熟四個(gè)階段。對(duì)應(yīng)希臘和三次思想解放運(yùn)動(dòng)。 1.希臘先哲中的人文精神是人文主義之源;(起源)2.文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)人文主義思潮;(復(fù)興)3.宗教改革出現(xiàn)基督教的人文主義;(發(fā)展)4.啟蒙運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)理性主義,大力發(fā)展人文主義精神;(成熟)單元線(xiàn)索單元復(fù)習(xí)策略復(fù)習(xí)本專(zhuān)題一要辯證地分析人文主義者的進(jìn)步性和局限性,比如文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的進(jìn)步性、局限性以及對(duì)各時(shí)期的人文主義者(人物)的評(píng)價(jià);二要
4、透過(guò)現(xiàn)象分析歷史事件的本質(zhì),如文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、啟蒙運(yùn)動(dòng)可通過(guò)其思想主張、表現(xiàn)分析運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì);三要運(yùn)用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)分析人文主義的起源、復(fù)興、發(fā)展的歷程,認(rèn)識(shí)人文主義在不同時(shí)期發(fā)展的表現(xiàn);四要運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理分析文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的原因。單元易錯(cuò)易混點(diǎn)1.文藝復(fù)興與宗教改革反對(duì)的是封建的教會(huì)與宗教思想,并不是放棄基督教。2.啟蒙運(yùn)動(dòng)高潮出現(xiàn)在法國(guó),而不是英國(guó),這是因?yàn)樗琴Y本主義的發(fā)展受到封建專(zhuān)制阻礙在思想上的反映。3.西方不同時(shí)期人文精神的含義:古希臘時(shí)期的人文精神:智者學(xué)派對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起到了積極的促進(jìn)作用。他們的某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)
5、。例如,“人是萬(wàn)物的尺度”的主張,一下子就把人置于世界和社會(huì)的中心。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。我們有理由把智者學(xué)派閃耀著人文精神的思想看作西方人文精神的濫觴,而把普羅泰戈拉視為西方思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義:批判神權(quán)統(tǒng)治,鼓吹人性解放和思想自由;崇尚理性和科學(xué),追求知識(shí)。啟蒙思想對(duì)人文主義的發(fā)展:?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)在人、自然、國(guó)家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上對(duì)人文主義思想的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵,把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專(zhuān)制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度,從而比文藝復(fù)
6、興運(yùn)動(dòng)更為徹底,具有鮮明的政治革命性質(zhì)。 一.人文精神的起源希臘先哲中的人文精神是人文主義之源。約公元前7世紀(jì),古希臘先哲從實(shí)際出發(fā),洞察世界,探索人生,產(chǎn)生了古希臘哲學(xué),古希臘哲學(xué)蘊(yùn)含著西方人文精神的起源。原因代表人物主張?jiān)u價(jià)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展民主政治制度的先進(jìn)泰勒斯 創(chuàng)立了樸素的唯物主義世界觀,被譽(yù)為西方“哲學(xué)之父” 智者學(xué)派 強(qiáng)調(diào)人的作用,是人類(lèi)意識(shí)的第一次覺(jué)醒,是西方人文精神的濫觴。蘇格拉底 使哲學(xué)成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn) 亞里士多德 集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的百科全書(shū)式的學(xué)者 認(rèn)為萬(wàn)物皆由水生 認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度 認(rèn)識(shí)你自己;美德即知識(shí)認(rèn)為真理高于一切,創(chuàng)立了邏輯學(xué) 拓展:希臘先哲的思
7、想是西方人文精神的濫觴?自然哲學(xué)家的研究。他們運(yùn)用自己的智慧去探究自然的奧秘,打破傳統(tǒng)的束縛,標(biāo)志古代西方人的精神覺(jué)醒。智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì),提倡懷疑精神,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn),他對(duì)知識(shí)和自由探索的理性精神的崇尚與追求,對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科,把希臘哲學(xué)愛(ài)智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰,給后人留下一筆包羅宏富的文化遺產(chǎn)。他們的哲學(xué)思想對(duì)西方人文精神的發(fā)展起了不可估量的作用,“言必稱(chēng)希臘”也說(shuō)明了古希臘先哲的思想的重要地位。所以說(shuō),希臘先哲的思想是西方人文
8、精神的濫觴。 拓展:造成古希臘思想文化發(fā)達(dá)和哲學(xué)思想活躍的因素有哪些?希臘自然條件優(yōu)越和地理位置。與外界接觸多,便于繼承和吸收周邊地區(qū)的文明遺產(chǎn);工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。有利于公民意識(shí)、自由意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)的成長(zhǎng);民主政治制度先進(jìn)。城邦的精髓便是公民的集體治權(quán),這種以人為本的民主政治,有利于民主法制觀念的產(chǎn)生和發(fā)展;先哲們的勇于探索,善于思辨,注重傳承和發(fā)展。二.人文精神的復(fù)興和發(fā)展 (14世紀(jì)至17世紀(jì) )1.條件:經(jīng)濟(jì)上:資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展,而天主教會(huì)的封建神學(xué)對(duì)人性的壓制嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展,這是人文主義思想產(chǎn)生的根本原因;政治上:新興資產(chǎn)階級(jí)形成并提出自己的要求;文化方面:古希臘、羅
9、馬豐富的人文思想遺產(chǎn)和意大利的人才結(jié)構(gòu);A.文藝復(fù)興2.實(shí)質(zhì):是14到17世紀(jì)歐洲發(fā)生的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)。從表面上看,文藝復(fù)興是歐洲思想文化界人士復(fù)興希臘、羅馬的古典文化,實(shí)際上它不是對(duì)古典文化的簡(jiǎn)單模仿,而是一種創(chuàng)新,是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)以資本主義萌芽為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),以反封建教會(huì)為內(nèi)容,以為資本主義以發(fā)展開(kāi)辟道路為目的的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)。人文主義(資產(chǎn)階級(jí)的世界觀)。人文主義思想提倡人性,反對(duì)神性,肯定人的作用、價(jià)值,維護(hù)人的尊嚴(yán),追求現(xiàn)世的幸福,倡導(dǎo)個(gè)性解放 。他們批評(píng)教會(huì)的腐敗,但并不反對(duì)宗教。3.指導(dǎo)思想:領(lǐng)域代表人物代表作主要思想或地位文學(xué)但丁神曲對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)
10、了憎恨彼特拉克歌集提出要以人的學(xué)問(wèn)代替神的學(xué)問(wèn)。薄伽丘十日談抨擊封建道德和教會(huì)禁欲思想,宣揚(yáng)人類(lèi)平等,主張發(fā)展人的個(gè)性。莎士比亞哈姆雷特?zé)崆橹幐枞说膫ゴ蠛透哔F藝術(shù)達(dá)芬奇蒙娜麗莎、最后的晚餐 歌頌人的美及人的豐富的思想感情米開(kāi)朗琪羅大衛(wèi)雕像體現(xiàn)人性的思想意志、精神氣質(zhì)拉斐爾西斯廷圣母通過(guò)宗教題材展現(xiàn)人性的美 4.主要成就: 5.影響:a.積極方面:沖破了基督教神學(xué)的桎梏,喚醒了人們的自我意識(shí),高揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神,為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ);改變了人們的思想、文化和生活觀念,為歐洲乃至世界近代資本主義文明的建立奠定了基礎(chǔ);文藝復(fù)興打擊了封建特權(quán),推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)的發(fā)展;人文
11、主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn),注重實(shí)踐,催生了近代自然科學(xué),為科學(xué)進(jìn)步和生產(chǎn)力的提高奠定了基礎(chǔ);文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類(lèi)藝術(shù)史上絢爛篇章,永放光芒;b.局限方面:對(duì)人文主義的過(guò)分推崇,造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。代表人物主張貢獻(xiàn)評(píng)價(jià)哥白尼 提出了太陽(yáng)中心說(shuō)改變了那個(gè)時(shí)代人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí),從根本上動(dòng)搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)伽利略 論證了哥白尼的日心說(shuō)近代科學(xué)之父,為日心說(shuō)找到了確鑿的證據(jù),為牛頓經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)牛頓 建立了經(jīng)典力學(xué)的基本體系,創(chuàng)立了微積分是經(jīng)典物理學(xué)和天文學(xué)的基礎(chǔ),也是現(xiàn)代工程力學(xué)以及與之有關(guān)的工程技術(shù)的理論基礎(chǔ);標(biāo)志著人類(lèi)科學(xué)時(shí)代的開(kāi)始;牛頓力學(xué)與
12、熱學(xué)引發(fā)了第一次工業(yè)革命;牛頓描述的自然法則為法國(guó)啟蒙思想和唯物主義哲學(xué)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。 達(dá)爾文提出了物競(jìng)天擇,適者生存的生物進(jìn)化論從根本上改變了人們對(duì)生物界和人類(lèi)在生物界中的位置的看法,是對(duì)上帝造人說(shuō)的顛覆;瓦特改良了蒸氣機(jī)吹響了第一次能源革命的號(hào)角,極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展,使人類(lèi)進(jìn)入蒸汽時(shí)代; 愛(ài)迪生創(chuàng)造發(fā)明了1000多項(xiàng)極大地推動(dòng)了工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展,掀起了第二次工業(yè)革命;科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力,有力推動(dòng)了社會(huì)變革和文明進(jìn)步;資本主義從此確立全球優(yōu)勢(shì),世界各地聯(lián)系更加緊密;科技革命也改變了人們的生活方式;近代科學(xué)技術(shù)成就二.人文精神的復(fù)興和發(fā)展 (14世紀(jì)至17世紀(jì) )B.宗教改革1.背景:
13、經(jīng)濟(jì)方面:新航路開(kāi)辟和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展政治方面:羅馬天主教會(huì)與歐洲各主權(quán)國(guó)家及社會(huì)各階層的矛盾思想方面:文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宣傳人文主義起到了思想解放的作用宗教方面:天主教會(huì)腐敗,阻礙了資本主義的發(fā)展(具體體現(xiàn):森嚴(yán)的教階、繁瑣的儀式、僵化的教規(guī)、貪婪的敲詐)導(dǎo)火索:1517年羅馬教皇兜售贖罪券2.實(shí)質(zhì):是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的,反對(duì)封建反天主教會(huì)的社會(huì)政治思想改革運(yùn)動(dòng) 3.概況a.路德宗教改革:序幕:1517年發(fā)表九十五條論綱思想核心:因信稱(chēng)義學(xué)說(shuō)意義:拉開(kāi)了歐洲宗教改革的序幕;改革后創(chuàng)立的新教與天主教、東正教形成三足鼎立局面。b.加爾文宗教改革:著作:基督教原理思想核心:人只有依靠信仰才能得
14、救,其宗教觀的核心是先定論意義:從神學(xué)角度論證了世俗活動(dòng)和個(gè)人奮斗的必要性和合理性,為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù);加爾文取得了輝煌勝利,被譽(yù)為“歐洲宗教改革的第二位偉大人物”。4.意義打擊了西歐的封建勢(shì)力,摧毀了天主教的精神獨(dú)裁,新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟,并對(duì)后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響;促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展;在政治上、經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了君主專(zhuān)制制度,加強(qiáng)了新興的民族國(guó)家的力量;比較:路德宗教改革與加爾文宗教改革的異同相同:背景:都是在天主教會(huì)成為資本主義發(fā)展障礙,天主教會(huì)腐敗和搜刮引起了各階層不滿(mǎn),加之文藝復(fù)興推動(dòng)的背景下發(fā)生的;內(nèi)容:都否認(rèn)教皇的權(quán)威,對(duì)教會(huì)
15、信仰、制度、儀式都有不同程度的改革,得到了社會(huì)廣泛的支持;性質(zhì):都是西歐早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng);形式:都采取了神學(xué)異端的形式反對(duì)天主教會(huì);影響:都打擊了西歐的封建勢(shì)力,摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁,促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展;不同:結(jié)果:前者確立了“教隨國(guó)定”的原則;后者建立民主教會(huì);地域:前者至今在德國(guó)、北歐和美國(guó)勢(shì)力仍然很大;后者至今主要分布在瑞士、英國(guó)和美國(guó)等地;影響:前者引發(fā)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng),使天主教會(huì)勢(shì)力受到沉重打擊,諸侯取代教皇;后者是新教中的激進(jìn)派,影響遍及歐洲;比較:文藝復(fù)興與宗教改革異同相同:都是處在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽發(fā)展的歷史年代;都具有反封建的性質(zhì),并把矛頭
16、對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì);都向古代尋求和吸取養(yǎng)料,人文主義者借助的是古典文化,路德借助了圣經(jīng)中的原始教義;文藝復(fù)興中人文主義者需要教皇、國(guó)王、貴族和富商的庇護(hù);宗教改革與統(tǒng)治者的關(guān)系更是緊密,路德即得到封建諸侯的保護(hù);不同:在人的問(wèn)題上:人文主義者與宗教改革者有根本不同的認(rèn)識(shí)。前者提倡人性,反對(duì)神性,而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小,一切以神為中心;在信仰與宗教寬容的問(wèn)題上:兩個(gè)運(yùn)動(dòng)是迥然不同的,文藝復(fù)興是一個(gè)信仰與思想自由的運(yùn)動(dòng),一開(kāi)始就容忍了異教文化,而宗教改革不是一個(gè)為了自由的運(yùn)動(dòng),各種形式的新教派,幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來(lái)取代教皇的權(quán)威;文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會(huì)的上層,而宗教改革更多的表現(xiàn)為一
17、場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng),群眾基礎(chǔ)也更為廣泛;在對(duì)待宗教的態(tài)度上:文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡,但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度,不愿走上宗教改革的道路。三.人文精神的發(fā)展成熟(17世紀(jì)至18世紀(jì)) 1.背景:經(jīng)濟(jì):17、18世紀(jì)資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展;政治:封建專(zhuān)制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展;思想:文藝復(fù)興、宗教改革解放了人們的思想;科學(xué):自然科學(xué)的進(jìn)步提供了銳利的思想武器;階級(jí):新興資產(chǎn)階級(jí)的力量進(jìn)一步壯大;2.性質(zhì):資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)3.內(nèi)容:理性、民主、平等、科學(xué)4.核心:理性主義a.概念:人的思考和判斷。強(qiáng)調(diào)凡事都依靠人的思考去判斷,而不依賴(lài)天意和神的旨意b.目的:保障人的自然
18、權(quán)利c.實(shí)質(zhì):資產(chǎn)階級(jí)的民主、科學(xué)d.地位:是衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn),啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗幟5.過(guò)程:興起:17世紀(jì)起源于英國(guó)(霍布斯和洛克)高潮:18世紀(jì)中期在法國(guó)達(dá)到高潮,指導(dǎo)了法國(guó)大革命擴(kuò)展:18世紀(jì)中后期擴(kuò)展到德國(guó)等國(guó)家6.主要啟蒙思想家:高潮時(shí)期法國(guó)伏爾泰抨擊天主教會(huì);主張君主立憲制;提倡天賦人權(quán)、自由平等;法律面前人人平等哲學(xué)通訊路易十四時(shí)代孟德斯鳩提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō);法律是理性的體現(xiàn);論法的精神盧梭社會(huì)契約論和人民主權(quán)說(shuō);人類(lèi)不平等的根源在于財(cái)產(chǎn)私有制;社會(huì)契約論擴(kuò)展時(shí)期德意志康德提出人不是他人的工具,而是自身的目的;提出尊重他人的原則;純粹理性批判相同點(diǎn)不同點(diǎn)崇尚理性,反對(duì)專(zhuān)制主義、教權(quán)主義
19、和封建特權(quán)伏爾泰倡導(dǎo)君主立憲制、法律面前人人平等追求政治民主、權(quán)力平等和個(gè)人自由;天賦人權(quán)、自由平等;孟德斯鳩提出了三權(quán)分立的學(xué)說(shuō)主張法治;盧梭闡述了人民主權(quán)和社會(huì)契約論學(xué)說(shuō)努力構(gòu)建一個(gè)民主科學(xué)自由平等的新時(shí)代康德對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)做了經(jīng)典的總結(jié)7.啟蒙思想家思想主張的異同點(diǎn) 批判了封建專(zhuān)制統(tǒng)治和天主教會(huì),為法國(guó)大革命做了充分的思想準(zhǔn)備 ; 推動(dòng)了歐美國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)革命或改革;(1787年憲法是啟蒙運(yùn)動(dòng)的最早實(shí)踐 )激勵(lì)了中、日等國(guó)仁人志士為改造舊社會(huì)而斗爭(zhēng);(日本的明治維新、中國(guó)的維新變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng))8.影響浪漫主義-理性主義的補(bǔ)充浪漫主義運(yùn)動(dòng)是法國(guó)大革命、歐洲民主運(yùn)動(dòng)和民族解放運(yùn)動(dòng)高漲
20、時(shí)期的產(chǎn)物。它反映了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期對(duì)個(gè)性解放的要求,是政治上對(duì)封建領(lǐng)主和基督教會(huì)聯(lián)合統(tǒng)治的反抗,也是文藝上對(duì)法國(guó)新古典主義的反抗。啟蒙運(yùn)動(dòng)在政治上為法國(guó)革命作了思想準(zhǔn)備,在文藝上也為歐洲各國(guó)浪漫主義運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備。但是,法國(guó)革命勝利后所確立的資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政和資本主義社會(huì)秩序,卻宣告了啟蒙運(yùn)動(dòng)理想的破滅?!昂蛦⒚蓪W(xué)者的華美約言比起來(lái),由理性的勝利建立起來(lái)的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫(huà)?!?恩格斯)席卷歐洲的浪漫主義運(yùn)動(dòng),正是當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層對(duì)法國(guó)革命的后果以及啟蒙思想家提出的“理性王國(guó)”普遍感到失望的一種反映。浪漫主義在反映客觀現(xiàn)實(shí)上側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā),抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈
21、追求,常用熱情奔放的語(yǔ)言、瑰麗的想象和夸張的手法來(lái)塑造形象。 浪漫主義的產(chǎn)生緣于對(duì)理性的過(guò)分追求,它推崇情感,宣揚(yáng)人的感情至上。浪漫主義雖出自對(duì)理性主義的反對(duì),但事實(shí)上是啟蒙運(yùn)動(dòng)的繼續(xù),是對(duì)理性主義的補(bǔ)充,是人文主義的發(fā)展,而最終目的同樣是為實(shí)現(xiàn)人的自由。德拉克洛瓦 自由引導(dǎo)人民啟蒙運(yùn)動(dòng)較文藝復(fù)興之人文主義的新發(fā)展一是啟蒙運(yùn)動(dòng)繼承了人文主義者的理想,在此基礎(chǔ)上要求人的徹底解放,由“人文主義”發(fā)展到“人本主義”。二是不僅在自由和個(gè)性解放上繼續(xù)追求,而且要根本變革國(guó)家體制,實(shí)行法治和一整套民主政治制度。人文主義則基本上不涉及整個(gè)國(guó)家制度;第三是提高到哲學(xué)角度論述問(wèn)題,而且還不給宗教留下一塊陣地,用
22、無(wú)神論完全否定了任何宗教與神學(xué);第四是為未來(lái)的“理性”社會(huì)即思想家們的理想社會(huì)描繪了一幅藍(lán)圖,而且,其中空想的成份并不很多。像經(jīng)濟(jì)自由、人權(quán)自由、政治平等、議會(huì)制民主、三權(quán)分立后來(lái)都成為絕大多數(shù)資本主義國(guó)家奉行的原則,而且行之有效。更有些至今仍在實(shí)行。 啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文精神的發(fā)展,究其原因主要有二:一是資本主義的進(jìn)一步發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)力量進(jìn)一步壯大;二是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,大大開(kāi)闊了人們的眼界,推動(dòng)了思想解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的不同點(diǎn)時(shí)代不同:文藝復(fù)興是資本主義萌芽的產(chǎn)物,啟蒙運(yùn)動(dòng)是17、18世紀(jì)資本主義進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物;對(duì)象不同:文藝復(fù)興斗爭(zhēng)矛頭主要指向天主教會(huì),強(qiáng)調(diào)人性,啟蒙運(yùn)動(dòng)斗爭(zhēng)矛
23、頭既指向天主教會(huì),又全面指向封建制度,強(qiáng)調(diào)理性;形式不同:文藝復(fù)興時(shí)期,資產(chǎn)階級(jí)還沒(méi)有一套成熟的反封建理論,于是借用古典文化來(lái)表達(dá)自己的人生觀、世界觀。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,資產(chǎn)階級(jí)力量強(qiáng)大起來(lái),因此提出了更直接、更大膽、更全面、更系統(tǒng)的反封建思想,直接抨擊教權(quán)主義、專(zhuān)制主義,追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由;影響不同:文藝復(fù)興把人、人性從宗教束縛中解放出來(lái),喚醒了人們的積極進(jìn)取精神、創(chuàng)造精神,直接影響了后來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅為資本主義戰(zhàn)勝封建主義做了輿論準(zhǔn)備,而且為新制度的建立描繪了藍(lán)圖,它的直接后果就是掀起了資產(chǎn)階級(jí)革命和改革的浪潮,為資本主義在全世界取得勝利做了思想動(dòng)員;a.對(duì)中國(guó)近代化的
24、影響推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。(如嚴(yán)復(fù)翻譯了許多西方名著,學(xué)習(xí)西方的“民權(quán)”思想,對(duì)維新運(yùn)動(dòng)起了極大的推動(dòng)作用)推動(dòng)了民主革命思想的傳播,促進(jìn)了辛亥革命的發(fā)生。(20世紀(jì)初,資產(chǎn)階級(jí)革命派大力宣傳天賦人權(quán),自由平等學(xué)說(shuō),翻譯了盧梭、孟德斯鳩的作品)推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。(新文化運(yùn)動(dòng)前期,陳獨(dú)秀等以民權(quán)、平等為指導(dǎo)思想)b.中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同之處:都是思想解放運(yùn)動(dòng)都具有反封建斗爭(zhēng)的性質(zhì)初興之時(shí)都是宣傳資產(chǎn)階級(jí)文化歐洲啟蒙思想與中國(guó)單元總結(jié):人文主義的發(fā)展歷程古希臘先哲:以人為本,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用,他們的思想是西方人文主義的起源;中世紀(jì):基督教會(huì)壟斷西歐的文化教育近千年,人文
25、主義幾近湮沒(méi);文藝復(fù)興:以復(fù)興古希臘,古羅馬文化為名,以人文主義為旗幟,形成了人文主義的社會(huì)思想,提倡人性,反對(duì)神性,倡導(dǎo)個(gè)性解放,反對(duì)盲從盲信的愚昧思想;宗教改革:提出了因信稱(chēng)義和先定論,使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán),以人文主義宗教觀挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威,促使人類(lèi)不斷的認(rèn)識(shí)自己;啟蒙運(yùn)動(dòng):?jiǎn)⒚伤枷爰页珜?dǎo)理性,把反封建反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專(zhuān)制制度,建立資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó),按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度,人文主義得到豐富和發(fā)展;認(rèn)識(shí):重大社會(huì)變革,歷史的進(jìn)步,往往需要以思想解放為前提。文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng),是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展在精神文化領(lǐng)域的反映,是偉大的思想解放運(yùn)動(dòng),促
26、使人類(lèi)歷史向近代邁進(jìn)。 1.文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)相比,以下說(shuō)法正確的是都是歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)都反對(duì)君主專(zhuān)制,追求自由平等前者側(cè)重于個(gè)性解放,后者側(cè)重于強(qiáng)調(diào)理性前者是文明再興,后者是文明新生A B C. D強(qiáng)化練習(xí)【解析】文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)矛頭指向是天主教會(huì),并不反對(duì)君主專(zhuān)制;文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)表面上是古希臘羅馬文化的再興,實(shí)際上是新的資產(chǎn)階級(jí)文化的興起。故答案為C。 2.盧梭、伏爾泰和孟德斯鳩都反對(duì)A.君主制 B.君主專(zhuān)制 C.共和制 D.君主立憲制【解析】盧梭、伏爾泰和孟德斯鳩都是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期法國(guó)的啟蒙思想家。雖然三人對(duì)未來(lái)政體的設(shè)想不完全相同;伏爾泰和孟德斯鳩不反對(duì)君主制,政治主張傾向在法國(guó)建立
27、君主立憲制,盧梭主張建立主權(quán)在民的國(guó)家,但是三人都反對(duì)君主專(zhuān)制,都反映了資產(chǎn)階級(jí)的政治要求。故答案為B。 3.伏爾泰說(shuō):“本身自由,周?chē)娜伺c自己平等-這才是真正的生活,人們的自然生活?!边@句話(huà)是A.禁欲主義思想的反映 B.人文主義思想的反映C.蒙昧主義思想的反映 D.空想社會(huì)主義思想的反映【解析】從材料中“本身自由,周?chē)娜伺c自己平等”,可知是重視人的權(quán)利,是人文主義思想的反映。故答案為B。 4.啟蒙運(yùn)動(dòng)中的“自由”“平等”要求,實(shí)質(zhì)上反映了A.封建專(zhuān)制統(tǒng)治的腐朽和黑暗 B.發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和自由競(jìng)爭(zhēng)的要求C.封建統(tǒng)治陷入了全面危險(xiǎn) D.封建教會(huì)的權(quán)威地位也已動(dòng)搖【解析】凡屬于自由、平等、人權(quán)、
28、民主、法治等主張都屬于當(dāng)時(shí)提倡的理性。而這些主張為當(dāng)時(shí)資本主義的發(fā)展掃清了障礙,也就是適應(yīng)了發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和自由競(jìng)爭(zhēng)的要求。故答案為B。 5.文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)相比,正確的是都是歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)都反對(duì)君主專(zhuān)制,追求自由平等而這相比而言,前者屬于個(gè)性解放,后者側(cè)重于強(qiáng)調(diào)理性前者是文明再興,后者是文明新生A B C D【解析】文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)都是歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng),啟蒙運(yùn)動(dòng)的特征是強(qiáng)調(diào)理性,由此判斷、兩項(xiàng)正確,文藝復(fù)興側(cè)重于反對(duì)教會(huì),啟蒙運(yùn)動(dòng)把斗爭(zhēng)矛頭直指君主專(zhuān)制,文藝復(fù)興不是文明再興,與古典時(shí)期相比,是一種資產(chǎn)階級(jí)新思想,啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興相比,也不是新生,是新發(fā)現(xiàn),由此排除、兩項(xiàng)。故答案B。
29、 6.18世紀(jì)的啟蒙學(xué)者,從中國(guó)的文化中,悟出了一個(gè)道理:政府的目標(biāo)是人民的幸福。如果背離這個(gè)目標(biāo),人民就會(huì)造反和革命,甚至把他推翻。下列思想不能體現(xiàn)這一道理的是A民貴君輕 B君舟民水 C君權(quán)神授 D為政以德【解析】材料中西方啟蒙思想家的主張是“人民主權(quán)”,它和“君權(quán)神授”是截然對(duì)立的。故答案為C。 7.從智者學(xué)派到亞里士多德,哲學(xué)思想發(fā)展的相同點(diǎn)是A.對(duì)自然界本身的探討和解釋B.以人為本,洞察宇宙,探索人生C.否定神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用D.放棄對(duì)自然的探討而去研究人自身【解析】易錯(cuò)選D,原因在于認(rèn)為古希臘先哲單純地研究人,實(shí)際上他們研究的重點(diǎn)是以“人”為中心;錯(cuò)選C,原因在于沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)宗教在西方社會(huì)的深遠(yuǎn)影響。在當(dāng)時(shí)神話(huà)盛行的古希臘不可能否定
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