歷史：第三單元《從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代》復(fù)習(xí)課件(岳麓版必修三)

1、第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代1.了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。2.知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。3.簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。單元課標(biāo)單元概述本單元主要講述從古希臘到近代，西方人文精神的起源及其發(fā)展歷程。人文精神就是尊重人，重視人的價(jià)值，以人為本。它是世界思想文化的瑰寶，是衡量社會(huì)文明程度的重要指標(biāo)。西方人文精神最初來(lái)自古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，他們認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度，強(qiáng)調(diào)人存在的價(jià)值和意義；中世紀(jì)時(shí)，天

2、主教統(tǒng)治了人們的精神世界，神本主義取代了人文精神。文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)大師們發(fā)掘出古希臘的精神遺產(chǎn)，重新打出人文主義的旗號(hào)，恢復(fù)了人的尊嚴(yán)；宗教改革運(yùn)動(dòng)沖破了天主教神學(xué)統(tǒng)治，發(fā)起基督教人文主義，使人文主義在歐洲得以復(fù)興；在文藝復(fù)興和宗教改革這兩次思想解放潮流的推動(dòng)下，西歐人文精神不斷發(fā)展，一些追求真理的科學(xué)家，不顧教會(huì)勢(shì)力的迫害，提出了對(duì)自然界的新認(rèn)識(shí)，近代科技革命興起。隨著資本主義的發(fā)展，在自然科學(xué)突飛猛進(jìn)的影響下，17、18世紀(jì)歐洲眾多啟蒙思想家以理性主義為旗幟，提倡科學(xué)與民主，宣揚(yáng)平等與自由，斗爭(zhēng)矛頭直指封建專(zhuān)制制度和天主教會(huì)，掀起了一場(chǎng)更為激進(jìn)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙思想家宣揚(yáng)理性，反對(duì)神性

3、，認(rèn)為人的理性是衡量萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)，人的理性可以解決所有問(wèn)題，人文精神從此在西方占據(jù)了主導(dǎo)地位，推動(dòng)著資產(chǎn)階級(jí)革命浪潮的到來(lái)。 從智者學(xué)派、文藝復(fù)興和宗教改革到啟蒙思想所貫穿的人文主義的光芒，即人文精神的產(chǎn)生復(fù)興發(fā)展成熟四個(gè)階段。對(duì)應(yīng)希臘和三次思想解放運(yùn)動(dòng)。 1.希臘先哲中的人文精神是人文主義之源;(起源)2.文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)人文主義思潮;(復(fù)興)3.宗教改革出現(xiàn)基督教的人文主義;(發(fā)展)4.啟蒙運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)理性主義，大力發(fā)展人文主義精神;(成熟)單元線(xiàn)索單元復(fù)習(xí)策略復(fù)習(xí)本專(zhuān)題一要辯證地分析人文主義者的進(jìn)步性和局限性，比如文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的進(jìn)步性、局限性以及對(duì)各時(shí)期的人文主義者（人物）的評(píng)價(jià)；二要

4、透過(guò)現(xiàn)象分析歷史事件的本質(zhì)，如文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、啟蒙運(yùn)動(dòng)可通過(guò)其思想主張、表現(xiàn)分析運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)；三要運(yùn)用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)分析人文主義的起源、復(fù)興、發(fā)展的歷程，認(rèn)識(shí)人文主義在不同時(shí)期發(fā)展的表現(xiàn)；四要運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理分析文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的原因。單元易錯(cuò)易混點(diǎn)1.文藝復(fù)興與宗教改革反對(duì)的是封建的教會(huì)與宗教思想，并不是放棄基督教。2.啟蒙運(yùn)動(dòng)高潮出現(xiàn)在法國(guó)，而不是英國(guó)，這是因?yàn)樗琴Y本主義的發(fā)展受到封建專(zhuān)制阻礙在思想上的反映。3.西方不同時(shí)期人文精神的含義：古希臘時(shí)期的人文精神：智者學(xué)派對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起到了積極的促進(jìn)作用。他們的某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)

5、。例如，“人是萬(wàn)物的尺度”的主張，一下子就把人置于世界和社會(huì)的中心。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。我們有理由把智者學(xué)派閃耀著人文精神的思想看作西方人文精神的濫觴，而把普羅泰戈拉視為西方思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由；崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。啟蒙思想對(duì)人文主義的發(fā)展：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)在人、自然、國(guó)家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上對(duì)人文主義思想的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專(zhuān)制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度，從而比文藝復(fù)

6、興運(yùn)動(dòng)更為徹底，具有鮮明的政治革命性質(zhì)。 一.人文精神的起源希臘先哲中的人文精神是人文主義之源。約公元前7世紀(jì)，古希臘先哲從實(shí)際出發(fā)，洞察世界，探索人生，產(chǎn)生了古希臘哲學(xué)，古希臘哲學(xué)蘊(yùn)含著西方人文精神的起源。原因代表人物主張?jiān)u價(jià)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展民主政治制度的先進(jìn)泰勒斯 創(chuàng)立了樸素的唯物主義世界觀,被譽(yù)為西方“哲學(xué)之父” 智者學(xué)派 強(qiáng)調(diào)人的作用，是人類(lèi)意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的濫觴。蘇格拉底 使哲學(xué)成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn) 亞里士多德 集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的百科全書(shū)式的學(xué)者 認(rèn)為萬(wàn)物皆由水生 認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度 認(rèn)識(shí)你自己；美德即知識(shí)認(rèn)為真理高于一切，創(chuàng)立了邏輯學(xué) 拓展：希臘先哲的思

7、想是西方人文精神的濫觴？自然哲學(xué)家的研究。他們運(yùn)用自己的智慧去探究自然的奧秘，打破傳統(tǒng)的束縛，標(biāo)志古代西方人的精神覺(jué)醒。智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)，他對(duì)知識(shí)和自由探索的理性精神的崇尚與追求，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，把希臘哲學(xué)愛(ài)智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰，給后人留下一筆包羅宏富的文化遺產(chǎn)。他們的哲學(xué)思想對(duì)西方人文精神的發(fā)展起了不可估量的作用，“言必稱(chēng)希臘”也說(shuō)明了古希臘先哲的思想的重要地位。所以說(shuō)，希臘先哲的思想是西方人文

8、精神的濫觴。 拓展：造成古希臘思想文化發(fā)達(dá)和哲學(xué)思想活躍的因素有哪些？希臘自然條件優(yōu)越和地理位置。與外界接觸多，便于繼承和吸收周邊地區(qū)的文明遺產(chǎn)；工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。有利于公民意識(shí)、自由意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)的成長(zhǎng)；民主政治制度先進(jìn)。城邦的精髓便是公民的集體治權(quán)，這種以人為本的民主政治，有利于民主法制觀念的產(chǎn)生和發(fā)展；先哲們的勇于探索，善于思辨，注重傳承和發(fā)展。二.人文精神的復(fù)興和發(fā)展 (14世紀(jì)至17世紀(jì) )1.條件：經(jīng)濟(jì)上：資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展，而天主教會(huì)的封建神學(xué)對(duì)人性的壓制嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展，這是人文主義思想產(chǎn)生的根本原因；政治上：新興資產(chǎn)階級(jí)形成并提出自己的要求；文化方面：古希臘、羅

9、馬豐富的人文思想遺產(chǎn)和意大利的人才結(jié)構(gòu);A.文藝復(fù)興2.實(shí)質(zhì):是14到17世紀(jì)歐洲發(fā)生的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)。從表面上看，文藝復(fù)興是歐洲思想文化界人士復(fù)興希臘、羅馬的古典文化，實(shí)際上它不是對(duì)古典文化的簡(jiǎn)單模仿，而是一種創(chuàng)新，是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)以資本主義萌芽為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以反封建教會(huì)為內(nèi)容，以為資本主義以發(fā)展開(kāi)辟道路為目的的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)。人文主義（資產(chǎn)階級(jí)的世界觀）。人文主義思想提倡人性，反對(duì)神性，肯定人的作用、價(jià)值，維護(hù)人的尊嚴(yán)，追求現(xiàn)世的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放 。他們批評(píng)教會(huì)的腐敗，但并不反對(duì)宗教。3.指導(dǎo)思想：領(lǐng)域代表人物代表作主要思想或地位文學(xué)但丁神曲對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)

10、了憎恨彼特拉克歌集提出要以人的學(xué)問(wèn)代替神的學(xué)問(wèn)。薄伽丘十日談抨擊封建道德和教會(huì)禁欲思想，宣揚(yáng)人類(lèi)平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。莎士比亞哈姆雷特?zé)崆橹幐枞说膫ゴ蠛透哔F藝術(shù)達(dá)芬奇蒙娜麗莎、最后的晚餐 歌頌人的美及人的豐富的思想感情米開(kāi)朗琪羅大衛(wèi)雕像體現(xiàn)人性的思想意志、精神氣質(zhì)拉斐爾西斯廷圣母通過(guò)宗教題材展現(xiàn)人性的美 4.主要成就： 5.影響：a.積極方面：沖破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人們的自我意識(shí)，高揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)；改變了人們的思想、文化和生活觀念，為歐洲乃至世界近代資本主義文明的建立奠定了基礎(chǔ)；文藝復(fù)興打擊了封建特權(quán)，推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)的發(fā)展；人文

11、主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)，為科學(xué)進(jìn)步和生產(chǎn)力的提高奠定了基礎(chǔ)；文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類(lèi)藝術(shù)史上絢爛篇章，永放光芒；b.局限方面：對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。代表人物主張貢獻(xiàn)評(píng)價(jià)哥白尼 提出了太陽(yáng)中心說(shuō)改變了那個(gè)時(shí)代人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，從根本上動(dòng)搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)伽利略 論證了哥白尼的日心說(shuō)近代科學(xué)之父，為日心說(shuō)找到了確鑿的證據(jù)，為牛頓經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)牛頓 建立了經(jīng)典力學(xué)的基本體系，創(chuàng)立了微積分是經(jīng)典物理學(xué)和天文學(xué)的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代工程力學(xué)以及與之有關(guān)的工程技術(shù)的理論基礎(chǔ)；標(biāo)志著人類(lèi)科學(xué)時(shí)代的開(kāi)始；牛頓力學(xué)與

12、熱學(xué)引發(fā)了第一次工業(yè)革命；牛頓描述的自然法則為法國(guó)啟蒙思想和唯物主義哲學(xué)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。 達(dá)爾文提出了物競(jìng)天擇，適者生存的生物進(jìn)化論從根本上改變了人們對(duì)生物界和人類(lèi)在生物界中的位置的看法，是對(duì)上帝造人說(shuō)的顛覆；瓦特改良了蒸氣機(jī)吹響了第一次能源革命的號(hào)角，極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，使人類(lèi)進(jìn)入蒸汽時(shí)代； 愛(ài)迪生創(chuàng)造發(fā)明了1000多項(xiàng)極大地推動(dòng)了工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，掀起了第二次工業(yè)革命；科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，有力推動(dòng)了社會(huì)變革和文明進(jìn)步；資本主義從此確立全球優(yōu)勢(shì)，世界各地聯(lián)系更加緊密；科技革命也改變了人們的生活方式；近代科學(xué)技術(shù)成就二.人文精神的復(fù)興和發(fā)展 (14世紀(jì)至17世紀(jì) )B.宗教改革1.背景：

13、經(jīng)濟(jì)方面：新航路開(kāi)辟和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展政治方面：羅馬天主教會(huì)與歐洲各主權(quán)國(guó)家及社會(huì)各階層的矛盾思想方面：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宣傳人文主義起到了思想解放的作用宗教方面：天主教會(huì)腐敗，阻礙了資本主義的發(fā)展（具體體現(xiàn)：森嚴(yán)的教階、繁瑣的儀式、僵化的教規(guī)、貪婪的敲詐）導(dǎo)火索：1517年羅馬教皇兜售贖罪券2.實(shí)質(zhì):是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的，反對(duì)封建反天主教會(huì)的社會(huì)政治思想改革運(yùn)動(dòng) 3.概況a.路德宗教改革：序幕：1517年發(fā)表九十五條論綱思想核心：因信稱(chēng)義學(xué)說(shuō)意義：拉開(kāi)了歐洲宗教改革的序幕；改革后創(chuàng)立的新教與天主教、東正教形成三足鼎立局面。b.加爾文宗教改革：著作：基督教原理思想核心：人只有依靠信仰才能得

14、救，其宗教觀的核心是先定論意義：從神學(xué)角度論證了世俗活動(dòng)和個(gè)人奮斗的必要性和合理性，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)；加爾文取得了輝煌勝利，被譽(yù)為“歐洲宗教改革的第二位偉大人物”。4.意義打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響；促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展；在政治上、經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了君主專(zhuān)制制度，加強(qiáng)了新興的民族國(guó)家的力量；比較：路德宗教改革與加爾文宗教改革的異同相同：背景：都是在天主教會(huì)成為資本主義發(fā)展障礙，天主教會(huì)腐敗和搜刮引起了各階層不滿(mǎn)，加之文藝復(fù)興推動(dòng)的背景下發(fā)生的；內(nèi)容：都否認(rèn)教皇的權(quán)威，對(duì)教會(huì)

15、信仰、制度、儀式都有不同程度的改革，得到了社會(huì)廣泛的支持；性質(zhì)：都是西歐早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)；形式：都采取了神學(xué)異端的形式反對(duì)天主教會(huì)；影響：都打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展；不同：結(jié)果：前者確立了“教隨國(guó)定”的原則；后者建立民主教會(huì)；地域：前者至今在德國(guó)、北歐和美國(guó)勢(shì)力仍然很大；后者至今主要分布在瑞士、英國(guó)和美國(guó)等地；影響：前者引發(fā)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，使天主教會(huì)勢(shì)力受到沉重打擊，諸侯取代教皇；后者是新教中的激進(jìn)派，影響遍及歐洲；比較：文藝復(fù)興與宗教改革異同相同：都是處在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽發(fā)展的歷史年代；都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭

16、對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)；都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，路德借助了圣經(jīng)中的原始教義；文藝復(fù)興中人文主義者需要教皇、國(guó)王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者的關(guān)系更是緊密，路德即得到封建諸侯的保護(hù)；不同：在人的問(wèn)題上：人文主義者與宗教改革者有根本不同的認(rèn)識(shí)。前者提倡人性，反對(duì)神性，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心；在信仰與宗教寬容的問(wèn)題上：兩個(gè)運(yùn)動(dòng)是迥然不同的，文藝復(fù)興是一個(gè)信仰與思想自由的運(yùn)動(dòng)，一開(kāi)始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個(gè)為了自由的運(yùn)動(dòng)，各種形式的新教派，幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來(lái)取代教皇的權(quán)威；文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會(huì)的上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一

17、場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛；在對(duì)待宗教的態(tài)度上:文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。三.人文精神的發(fā)展成熟(17世紀(jì)至18世紀(jì)) 1.背景：經(jīng)濟(jì)：17、18世紀(jì)資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；政治：封建專(zhuān)制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展；思想：文藝復(fù)興、宗教改革解放了人們的思想；科學(xué)：自然科學(xué)的進(jìn)步提供了銳利的思想武器；階級(jí)：新興資產(chǎn)階級(jí)的力量進(jìn)一步壯大；2.性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)3.內(nèi)容：理性、民主、平等、科學(xué)4.核心：理性主義a.概念：人的思考和判斷。強(qiáng)調(diào)凡事都依靠人的思考去判斷，而不依賴(lài)天意和神的旨意b.目的：保障人的自然

18、權(quán)利c.實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)的民主、科學(xué)d.地位：是衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗幟5.過(guò)程：興起：17世紀(jì)起源于英國(guó)（霍布斯和洛克）高潮：18世紀(jì)中期在法國(guó)達(dá)到高潮，指導(dǎo)了法國(guó)大革命擴(kuò)展：18世紀(jì)中后期擴(kuò)展到德國(guó)等國(guó)家6.主要啟蒙思想家：高潮時(shí)期法國(guó)伏爾泰抨擊天主教會(huì)；主張君主立憲制；提倡天賦人權(quán)、自由平等；法律面前人人平等哲學(xué)通訊路易十四時(shí)代孟德斯鳩提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō)；法律是理性的體現(xiàn)；論法的精神盧梭社會(huì)契約論和人民主權(quán)說(shuō)；人類(lèi)不平等的根源在于財(cái)產(chǎn)私有制；社會(huì)契約論擴(kuò)展時(shí)期德意志康德提出人不是他人的工具，而是自身的目的；提出尊重他人的原則；純粹理性批判相同點(diǎn)不同點(diǎn)崇尚理性，反對(duì)專(zhuān)制主義、教權(quán)主義

19、和封建特權(quán)伏爾泰倡導(dǎo)君主立憲制、法律面前人人平等追求政治民主、權(quán)力平等和個(gè)人自由；天賦人權(quán)、自由平等；孟德斯鳩提出了三權(quán)分立的學(xué)說(shuō)主張法治；盧梭闡述了人民主權(quán)和社會(huì)契約論學(xué)說(shuō)努力構(gòu)建一個(gè)民主科學(xué)自由平等的新時(shí)代康德對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)做了經(jīng)典的總結(jié)7.啟蒙思想家思想主張的異同點(diǎn) 批判了封建專(zhuān)制統(tǒng)治和天主教會(huì)，為法國(guó)大革命做了充分的思想準(zhǔn)備 ； 推動(dòng)了歐美國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)革命或改革；（1787年憲法是啟蒙運(yùn)動(dòng)的最早實(shí)踐 ）激勵(lì)了中、日等國(guó)仁人志士為改造舊社會(huì)而斗爭(zhēng)；（日本的明治維新、中國(guó)的維新變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)）8.影響浪漫主義-理性主義的補(bǔ)充浪漫主義運(yùn)動(dòng)是法國(guó)大革命、歐洲民主運(yùn)動(dòng)和民族解放運(yùn)動(dòng)高漲

20、時(shí)期的產(chǎn)物。它反映了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期對(duì)個(gè)性解放的要求，是政治上對(duì)封建領(lǐng)主和基督教會(huì)聯(lián)合統(tǒng)治的反抗，也是文藝上對(duì)法國(guó)新古典主義的反抗。啟蒙運(yùn)動(dòng)在政治上為法國(guó)革命作了思想準(zhǔn)備，在文藝上也為歐洲各國(guó)浪漫主義運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備。但是，法國(guó)革命勝利后所確立的資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政和資本主義社會(huì)秩序，卻宣告了啟蒙運(yùn)動(dòng)理想的破滅?！昂蛦⒚蓪W(xué)者的華美約言比起來(lái)，由理性的勝利建立起來(lái)的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫(huà)?！?恩格斯)席卷歐洲的浪漫主義運(yùn)動(dòng)，正是當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層對(duì)法國(guó)革命的后果以及啟蒙思想家提出的“理性王國(guó)”普遍感到失望的一種反映。浪漫主義在反映客觀現(xiàn)實(shí)上側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈

21、追求，常用熱情奔放的語(yǔ)言、瑰麗的想象和夸張的手法來(lái)塑造形象。 浪漫主義的產(chǎn)生緣于對(duì)理性的過(guò)分追求，它推崇情感，宣揚(yáng)人的感情至上。浪漫主義雖出自對(duì)理性主義的反對(duì)，但事實(shí)上是啟蒙運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，是對(duì)理性主義的補(bǔ)充，是人文主義的發(fā)展，而最終目的同樣是為實(shí)現(xiàn)人的自由。德拉克洛瓦 自由引導(dǎo)人民啟蒙運(yùn)動(dòng)較文藝復(fù)興之人文主義的新發(fā)展一是啟蒙運(yùn)動(dòng)繼承了人文主義者的理想，在此基礎(chǔ)上要求人的徹底解放，由“人文主義”發(fā)展到“人本主義”。二是不僅在自由和個(gè)性解放上繼續(xù)追求，而且要根本變革國(guó)家體制，實(shí)行法治和一整套民主政治制度。人文主義則基本上不涉及整個(gè)國(guó)家制度；第三是提高到哲學(xué)角度論述問(wèn)題，而且還不給宗教留下一塊陣地，用

22、無(wú)神論完全否定了任何宗教與神學(xué)；第四是為未來(lái)的“理性”社會(huì)即思想家們的理想社會(huì)描繪了一幅藍(lán)圖，而且，其中空想的成份并不很多。像經(jīng)濟(jì)自由、人權(quán)自由、政治平等、議會(huì)制民主、三權(quán)分立后來(lái)都成為絕大多數(shù)資本主義國(guó)家奉行的原則，而且行之有效。更有些至今仍在實(shí)行。 啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文精神的發(fā)展，究其原因主要有二：一是資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量進(jìn)一步壯大；二是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，大大開(kāi)闊了人們的眼界，推動(dòng)了思想解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的不同點(diǎn)時(shí)代不同：文藝復(fù)興是資本主義萌芽的產(chǎn)物，啟蒙運(yùn)動(dòng)是17、18世紀(jì)資本主義進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物；對(duì)象不同：文藝復(fù)興斗爭(zhēng)矛頭主要指向天主教會(huì)，強(qiáng)調(diào)人性，啟蒙運(yùn)動(dòng)斗爭(zhēng)矛

23、頭既指向天主教會(huì)，又全面指向封建制度，強(qiáng)調(diào)理性；形式不同：文藝復(fù)興時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)還沒(méi)有一套成熟的反封建理論，于是借用古典文化來(lái)表達(dá)自己的人生觀、世界觀。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)力量強(qiáng)大起來(lái)，因此提出了更直接、更大膽、更全面、更系統(tǒng)的反封建思想，直接抨擊教權(quán)主義、專(zhuān)制主義，追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由；影響不同：文藝復(fù)興把人、人性從宗教束縛中解放出來(lái)，喚醒了人們的積極進(jìn)取精神、創(chuàng)造精神，直接影響了后來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅為資本主義戰(zhàn)勝封建主義做了輿論準(zhǔn)備，而且為新制度的建立描繪了藍(lán)圖，它的直接后果就是掀起了資產(chǎn)階級(jí)革命和改革的浪潮，為資本主義在全世界取得勝利做了思想動(dòng)員；a.對(duì)中國(guó)近代化的

24、影響推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。（如嚴(yán)復(fù)翻譯了許多西方名著，學(xué)習(xí)西方的“民權(quán)”思想，對(duì)維新運(yùn)動(dòng)起了極大的推動(dòng)作用）推動(dòng)了民主革命思想的傳播，促進(jìn)了辛亥革命的發(fā)生。（20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)革命派大力宣傳天賦人權(quán)，自由平等學(xué)說(shuō)，翻譯了盧梭、孟德斯鳩的作品）推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。（新文化運(yùn)動(dòng)前期，陳獨(dú)秀等以民權(quán)、平等為指導(dǎo)思想）b.中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同之處：都是思想解放運(yùn)動(dòng)都具有反封建斗爭(zhēng)的性質(zhì)初興之時(shí)都是宣傳資產(chǎn)階級(jí)文化歐洲啟蒙思想與中國(guó)單元總結(jié)：人文主義的發(fā)展歷程古希臘先哲：以人為本，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用，他們的思想是西方人文主義的起源；中世紀(jì)：基督教會(huì)壟斷西歐的文化教育近千年，人文

25、主義幾近湮沒(méi)；文藝復(fù)興：以復(fù)興古希臘，古羅馬文化為名，以人文主義為旗幟，形成了人文主義的社會(huì)思想，提倡人性，反對(duì)神性，倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)盲從盲信的愚昧思想；宗教改革：提出了因信稱(chēng)義和先定論，使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，以人文主義宗教觀挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威，促使人類(lèi)不斷的認(rèn)識(shí)自己；啟蒙運(yùn)動(dòng)：?jiǎn)⒚伤枷爰页珜?dǎo)理性，把反封建反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專(zhuān)制制度，建立資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)，按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度，人文主義得到豐富和發(fā)展；認(rèn)識(shí)：重大社會(huì)變革，歷史的進(jìn)步，往往需要以思想解放為前提。文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)，是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展在精神文化領(lǐng)域的反映，是偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，促

26、使人類(lèi)歷史向近代邁進(jìn)。 1.文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)相比，以下說(shuō)法正確的是都是歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)都反對(duì)君主專(zhuān)制，追求自由平等前者側(cè)重于個(gè)性解放，后者側(cè)重于強(qiáng)調(diào)理性前者是文明再興，后者是文明新生A B C. D強(qiáng)化練習(xí)【解析】文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)矛頭指向是天主教會(huì)，并不反對(duì)君主專(zhuān)制；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)表面上是古希臘羅馬文化的再興，實(shí)際上是新的資產(chǎn)階級(jí)文化的興起。故答案為C。 2.盧梭、伏爾泰和孟德斯鳩都反對(duì)A.君主制 B.君主專(zhuān)制 C.共和制 D.君主立憲制【解析】盧梭、伏爾泰和孟德斯鳩都是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期法國(guó)的啟蒙思想家。雖然三人對(duì)未來(lái)政體的設(shè)想不完全相同；伏爾泰和孟德斯鳩不反對(duì)君主制，政治主張傾向在法國(guó)建立

27、君主立憲制，盧梭主張建立主權(quán)在民的國(guó)家，但是三人都反對(duì)君主專(zhuān)制，都反映了資產(chǎn)階級(jí)的政治要求。故答案為B。 3.伏爾泰說(shuō)：“本身自由，周?chē)娜伺c自己平等-這才是真正的生活，人們的自然生活?！边@句話(huà)是A.禁欲主義思想的反映 B.人文主義思想的反映C.蒙昧主義思想的反映 D.空想社會(huì)主義思想的反映【解析】從材料中“本身自由，周?chē)娜伺c自己平等”，可知是重視人的權(quán)利，是人文主義思想的反映。故答案為B。 4.啟蒙運(yùn)動(dòng)中的“自由”“平等”要求，實(shí)質(zhì)上反映了A.封建專(zhuān)制統(tǒng)治的腐朽和黑暗 B.發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和自由競(jìng)爭(zhēng)的要求C.封建統(tǒng)治陷入了全面危險(xiǎn) D.封建教會(huì)的權(quán)威地位也已動(dòng)搖【解析】凡屬于自由、平等、人權(quán)、

28、民主、法治等主張都屬于當(dāng)時(shí)提倡的理性。而這些主張為當(dāng)時(shí)資本主義的發(fā)展掃清了障礙，也就是適應(yīng)了發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和自由競(jìng)爭(zhēng)的要求。故答案為B。 5.文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)相比，正確的是都是歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)都反對(duì)君主專(zhuān)制，追求自由平等而這相比而言，前者屬于個(gè)性解放，后者側(cè)重于強(qiáng)調(diào)理性前者是文明再興，后者是文明新生A B C D【解析】文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)都是歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的特征是強(qiáng)調(diào)理性，由此判斷、兩項(xiàng)正確，文藝復(fù)興側(cè)重于反對(duì)教會(huì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)把斗爭(zhēng)矛頭直指君主專(zhuān)制，文藝復(fù)興不是文明再興，與古典時(shí)期相比，是一種資產(chǎn)階級(jí)新思想，啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興相比，也不是新生，是新發(fā)現(xiàn)，由此排除、兩項(xiàng)。故答案B。

29、 6.18世紀(jì)的啟蒙學(xué)者，從中國(guó)的文化中，悟出了一個(gè)道理：政府的目標(biāo)是人民的幸福。如果背離這個(gè)目標(biāo)，人民就會(huì)造反和革命，甚至把他推翻。下列思想不能體現(xiàn)這一道理的是A民貴君輕 B君舟民水 C君權(quán)神授 D為政以德【解析】材料中西方啟蒙思想家的主張是“人民主權(quán)”，它和“君權(quán)神授”是截然對(duì)立的。故答案為C。 7.從智者學(xué)派到亞里士多德，哲學(xué)思想發(fā)展的相同點(diǎn)是A.對(duì)自然界本身的探討和解釋B.以人為本，洞察宇宙，探索人生C.否定神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用D.放棄對(duì)自然的探討而去研究人自身【解析】易錯(cuò)選D，原因在于認(rèn)為古希臘先哲單純地研究人，實(shí)際上他們研究的重點(diǎn)是以“人”為中心；錯(cuò)選C，原因在于沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)宗教在西方社會(huì)的深遠(yuǎn)影響。在當(dāng)時(shí)神話(huà)盛行的古希臘不可能否定