思修學(xué)習道德理論 注重道德實踐

1、第一節(jié) 道德及其歷史開展一、道德的起源 道德是一種在實踐中形成和開展的，以善惡為標準，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習俗和內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原那么標準和行為標準的總和。神啟論把道德起源歸結(jié)于神秘的天啟和神的意志。 理念論倫理學(xué)認為道德起源于至高的理念和精神。先天論認為，道德根源于人生而有之的東西。 本能論認為道德根源于人的本能和本性。 人性論認為，道德根源于人類自然的天性，人的自然本性、本能決定共同的人性，是決定社會本質(zhì)的共同的東西，因而也是決定道德的根本層次。 孔子主張：“志于道，據(jù)于德。?論語述而? 這里的“道指理想的人格或社會圖景， “德指立身根據(jù)和行為準那么。

2、老子認為“道是事物運動變化所必須遵循的普遍規(guī)律或萬物的本體。 “道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 ?道德經(jīng)?道有積而積有功，德者道之功。功有實而實有光，仁者德之光。光有澤而澤有事，義者仁之事也。事有禮而禮有文，禮者義之文也。故曰：失道而后失德，失德而后失禮，失禮而后失義，失義而后失禮。 -韓非 ?韓非子解老? “德，其體；道，其用，一于氣而已。 張載?正蒙神化? 認為“德是氣之體，“道是氣之用。一道德的起源 道德作為一種社會現(xiàn)象，并不是從來就有的，它

3、的產(chǎn)生受到主客觀兩個方面的制約。1、社會關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。2、人類自我意識的形成和開展是道德產(chǎn)生的主觀條件。3、道德產(chǎn)生所需要的主客觀條件是統(tǒng)一于生產(chǎn)實踐的。 只有形成了人與人、人與社會之間的相互關(guān)系，才會產(chǎn)生道德。 當人們意識到自己作為社會成員與動物的根本區(qū)別，意識到自己與他人或集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)解利益矛盾的迫切要求時,道德才得以產(chǎn)生。 勞動創(chuàng)造了人和人類社會，勞動是人類道德起源的第一個歷史前提。人們在勞動中結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系，并產(chǎn)生需要調(diào)整的人與人之間的利益關(guān)系，創(chuàng)造人們的道德需要，提供道德產(chǎn)生和開展的動力，也形成了道德產(chǎn)生的主客體統(tǒng)一的重要條件。道德的產(chǎn)生和開展經(jīng)

4、歷了一個漫長的歷史過程，一開始表現(xiàn)為各種風俗、習慣、禁忌，到后來逐漸獲得了自己的獨立表現(xiàn)形式，并獲得了發(fā)揮自身功能和作用的途徑。二道德的本質(zhì)道德是由經(jīng)濟根底決定的特殊的社會意識形態(tài)，是社會經(jīng)濟關(guān)系的反映。首先，社會經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。其次，社會經(jīng)濟關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的根本原那么和主要標準。再次，在階級社會中，社會經(jīng)濟關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因此，各種道德體系也必然帶有階級屬性。最后，社會經(jīng)濟關(guān)系的變化必然引起道德的變化。(一) 道德的主要功能 道德的功能，是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會開展所具有的成效與能力。1、道德的認識功能 指道德反映社會現(xiàn)實特別

5、是反映社會經(jīng)濟關(guān)系的成效與能力，是人們認識和反映社會狀況以及人與人之間關(guān)系的一種方式。二、道德的功能與作用2、道德的調(diào)節(jié)功能 指道德通過評價等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實踐活動，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的成效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會功能。 除了上述主要功能，道德還具有其他方面的功能，如導(dǎo)向功能、鼓勵功能、辯護功能、溝通功能等，這些功能都是道德的認識功能和調(diào)節(jié)功能在某些方面的具體表達，都建立在這兩種功能的根底上。二 道德的社會作用 道德功能的發(fā)揮和實現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響及實際效果，就是道德的社會作用。表現(xiàn)為： 1.道德能夠影響經(jīng)濟根底的形成、穩(wěn)固和開展； 2.道德對其他社會意識形態(tài)的存在和

6、開展有著重大的影響； 3.道德是影響社會生產(chǎn)力開展的一種重要的精神力量； 4.道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護社會秩序和穩(wěn)定； 5.在階級社會中，道德是階級斗爭的 重要工具。 6.道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面開展的內(nèi)在動力；三、道德的歷史開展 (一)道德的發(fā)生開展過程 迄今為止，人類出現(xiàn)了道德開展的五種歷史類型： 原始社會的道德、奴隸社會的道德、封建社會的道德、資本主義社會的道德、社會主義社會的道德。在社會主義社會，有一局部先進分子，還身體力行共產(chǎn)主義道德。二道德開展規(guī)律 人類道德的開展，是一個曲折上升的歷史過程。人類道德開展的歷史過程與社會生產(chǎn)方式的開展進程大體一致。

7、雖然在一定時期、某個特定地區(qū)可能有某種倒退現(xiàn)象，但是不能以偏概全，道德的開展的總趨勢是向上的、前進的，是沿著曲折的道路向前開展的。(三)人類道德進步的主要表現(xiàn) 1.道德在社會生活中所起作用越來越重要，對于促進社會和諧與人的全面開展的作用越來越突出。 3. 道德的開展和進步成為衡量社會文明程度的重要尺度。2.道德調(diào)控的范圍不斷擴大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理； 第二節(jié) 繼承和弘揚 中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義 中國傳統(tǒng)道德是中國歷史上不同時代人們的行為方式、風俗習慣、價值觀念和文化心理的表達，是中國古代思想家對中華民族道德實踐經(jīng)驗的總結(jié)、提煉和概括

8、。 現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自身的民族性。世界各國現(xiàn)代化無不遵循這樣一個根本的規(guī)律。 一繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要二繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求胡錦濤總書記提出以“八榮八恥為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀包含了對我國優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承。 社會主義道德是繼承了中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)又結(jié)合了時代開展的要求而形成的。三繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人健康成長的重要條件 把“德性教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經(jīng)驗之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術(shù)以外也是道德。 貝多芬二、中華民族優(yōu)良道

9、德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容注重整體利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神。推崇“仁愛原那么，追求人際和諧。 講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜。 倡導(dǎo)言行一致，強調(diào)恪守誠信。 追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要。重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主題要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。1注重整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神1、公私之辯公義勝私欲，是傳統(tǒng)道德的根本要求。例如：古代周公：“一沐三握發(fā),一飯三吐哺?！氨恢踪?，夙夜在公?！耙怨珳缢?，民其允懷。國而忘家，公而忘私。 賈誼?治安策?2、義利之辯先義后利，反對見利忘義。案例：漢楊震畏四知

10、而辭金?！昂谝篃o人知道。“天知地知，你知我知，何謂無知?？鬃邮亲钤缤菩泻蛷娬{(diào)“仁的樊遲問仁。子曰：“愛人。孟子說 “仁者愛人。韓愈說：“博愛之謂仁。朱熹說，“愛之理，心之德即仁。2推崇“仁愛原那么，追求人際和諧 “親親而仁民，仁民而愛物“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 “民吾同胞，物吾與也 宋 張載?西銘? 仁德的核心是愛人愛由親始 由近及遠“己所不欲，勿施于人。“己欲立而立人；己欲達而達人?！熬雍投煌?，小人同而不和。 ?論語 子路? 和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會事物和社會關(guān)系開展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準

11、那么，是人類各種文明協(xié)調(diào)開展的真諦。 江澤民在喬治布什總統(tǒng)圖書館的演講 2002年10月24日崇尚人和，主張和諧、和氣、和藹、和睦、祥和生活的幸福需要“家和萬事興 事業(yè)的成功依靠“和衷共濟國家的繁榮富強必須 “政通人和 國家間講“和平共處人與自然關(guān)系講天人和諧季羨林：有個問題我考慮很久，我們講和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內(nèi)心和諧。國務(wù)院總理溫家寶向季羨林先生祝賀 95歲生日 2006年8月6日溫家寶：人內(nèi)心和諧，就是主觀與客觀、個人與集體、個人與社會、個人與國家都要和諧。個人要能夠正確對待困難、挫折、榮譽。3講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜“不學(xué)禮，無以立席不正不坐，立不中門，行不履

12、閾父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶出必告，反必面，游必有侶，歸必以時儀表儀容： 頭容正、肩容平、發(fā)必理、面必凈“發(fā)乎情，止乎禮。 讓他幾尺也無妨善待別人，就是善待自己。明朝人林翰曾在家書中寫了一首?誡子弟?：“何事紛爭一角墻，讓他幾尺也無妨，長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。 這是他家與鄰居爭宅基地的地邊，其家人想要依仗他的勢力和別人爭地。他不僅不仗勢欺人，反而要求家里讓出三尺，這是何等的肚量，使對家也深受感動，也讓了三尺，于是兩家之間形成了一個六尺寬的巷子。4倡導(dǎo)言行一致，強調(diào)恪守誠信子曰：人而無信，不知其可也。 ?論語 為政 ?“民無信不立。 ?論語 顏淵 ? 商鞅：立木為信5追求精神境界，把

13、道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知、亦且有義，最為天下貴也。 ?荀子非相篇? 六重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用 惻隱之心仁之端也；羞惡之心義之端也； 辭讓之心禮之端也；是非之心智之端也。 ?孟子 公孫丑上?孔子：見賢思齊；吾日三省吾身。諸葛亮：君子之行:靜以修身,儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠。 三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)一堅持有批判、有選擇、有目的的繼承取舍的標準：是否有利于 推動中國特色社會主義的建設(shè)事業(yè)； 建設(shè)和形成中國特色社會主義的道德體系； 維護廣闊人民群眾

14、的根本利益； 我們成長為社會主義“四有新人二 對待傳統(tǒng)道德，要反對兩種錯誤思潮一種是文化復(fù)古主義思潮 另一種歷史虛無主義思潮 三 積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果“海不辭細流故能成其大；山不辭土石故能成其高。 第三節(jié) 踐行和弘揚社會主義道德一、社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟 開展社會主義市場經(jīng)濟對道德建設(shè)提出了新的要求和任務(wù)，即社會主義道德建設(shè)既要與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)，又要為社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和完善提供道德價值導(dǎo)向。 一在社會主義初級階段，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同開展是我國社會的根本經(jīng)濟制度。當前我國社會主義的道德建設(shè)，應(yīng)當建立在這一根本經(jīng)濟制度根底上，反映這一根本經(jīng)濟

15、制度的要求，為堅持和完善這一根本經(jīng)濟制度效勞。 二社會主義市場經(jīng)濟是在社會主義條件下開展市場經(jīng)濟。一方面，作為市場經(jīng)濟，它同資本主義條件下的市場經(jīng)濟在運行規(guī)那么上有相通或相似之處。另一方面它同社會主義根本制度結(jié)合在一起的，是同社會主義精神文明結(jié)合在一起的，它要表達社會主義根本制度的要求，充分發(fā)揮社會主義的優(yōu)越性。要把市場經(jīng)濟和社會主義制度有機結(jié)合起來，離不開社會主義先進文化和社會主義道德體系。三實踐證明，開展社會主義市場經(jīng)濟有利于解放和開展社會主義社會的生產(chǎn)力，增強社會主義國家的綜合國力，提高人民的生活水平，也有利于增強人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新意識，調(diào)動人們的

16、積極性和創(chuàng)造性，推動社會的道德進步。但也要看到，市場自身的弱點和消極方面。四把握社會主義市場經(jīng)濟對道德建設(shè)提出的新要求，要堅持公民承擔社會責任與社會尊重個人合法權(quán)益相一致，先進性要求與廣泛性要求相結(jié)合，著力培養(yǎng)與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德觀念，為社會主義市場經(jīng)濟的開展提供良好的道德環(huán)境和有力的道義支撐。五)正確處理競爭和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富與共富、經(jīng)濟效益和社會效益等關(guān)系。要正確發(fā)揮社會主義道德對市場經(jīng)濟的價值導(dǎo)向作用，形成和完善與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德標準，發(fā)揮市場經(jīng)濟的積極效應(yīng)，防止市場經(jīng)濟的消極效應(yīng)，促進和保障社會主義市場經(jīng)濟體制健康開展。 二、為人民效勞是社會主義

17、道德建設(shè)的核心社會主義道德建設(shè)要以為人民效勞為核心，這既符合我國社會主義初級階段道德建設(shè)的現(xiàn)實狀況，也是社會主義精神文明建設(shè)的客觀要求。案例：精彩的“一分鐘演講1976年1月8日，周恩來總理與世長辭，美國紐約聯(lián)合國總部門前懸掛的聯(lián)合國國旗降了半旗。 瓦爾德海姆原因有二：第一，中國是文明古國，她的金銀財寶多得不計其數(shù)，她使用的人民幣多得我們都數(shù)不過來，可是她的總理周恩來沒有一分錢的存款。第二，中國有10億人口，占世界人口的四分之一，可是她的總理周恩來沒有一個孩子。你們?nèi)魏螄业脑?，如果能做到其中一條，在他逝世之日，聯(lián)合國照樣為他降半旗。 (一)為人民效勞是社會主義經(jīng)濟根底和人際關(guān)系的客觀要求。

18、“為人民效勞思想的提出與開展 我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊伍。我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。因為我們是為人民效勞的，所以，我們?nèi)绻腥秉c，就不怕別人批評指出。你說的方法對人民有好處，我們就照你的辦。只要我們?yōu)槿嗣竦睦鎴猿趾玫?，為人民的利益改正錯的，我們這個隊伍就一定會興旺起來。 檢驗和判斷各項改革政策和工作都要始終堅持和考慮人民滿意不滿意、人民贊成不贊成、人民擁護不擁護 。 要把中國的事情辦好，關(guān)鍵取決于我們黨，取決于黨的思想、作風、組織、紀律狀況和戰(zhàn)斗力、領(lǐng)導(dǎo)水平。只要我們黨始終成為中國先進社會生產(chǎn)力的開展要求、中國先進文化的前進方

19、向、中國最廣闊人民群眾的根本利益的忠實代表，我們黨就能永遠立于不敗之地，永遠得到全國各族人民的衷心擁護并帶著人民不斷前進。 宋魚水：忠于法律 公正司法為人民效勞不算苦再苦再累都幸福 王順友：(二)為人民效勞是社會主義市場經(jīng)濟健康開展的要求。市場主體必須通過提供效勞，才能實現(xiàn)市場主體的利益。三為人民效勞表達著社會主義道德建設(shè)的先進性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。毫不利己、專門利人、無私奉獻、顧全大局、先公后私、愛崗敬業(yè)、辦事公正、相互關(guān)心、互相保護、互相幫助、努力學(xué)習、熱心公益、見義勇為、遵紀守法、老實守信、熱愛勞動三、集體主義是社會主義道德建設(shè)的原那么“一滴水怎樣才能不干涸? 1社會主義集體主義的科

20、學(xué)內(nèi)涵一朵鮮花打扮不出美麗的春天一個人先進總是單槍匹馬，眾人先進才能移山排海 雷鋒“一個人只有當他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時候，才能最有力量。 雷鋒 社會主義集體主義強調(diào)集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一 . 社會主義集體主義強調(diào)集體利益高于個人利益 . 社會主義集體主義強調(diào)重視和保障個人的正當利益. 2、社會主義集體主義道德的三個層次最高層次：無私奉獻，一心為公。這是共產(chǎn)黨員、先進分子應(yīng)該努力到達的道德目標。第二層次：先公后私，先人后己，這是已經(jīng)具有較高社會主義道德覺悟的人們能夠到達的層次。第三層次：公私兼顧，不損公肥私，這是對我國公民最根本的道德要求。第四節(jié) 恪守公民根本道德標準一、我國公民

21、根本道德標準公民道德是一個國家的公民應(yīng)當遵守的最根本的道德標準和道德要求。大力倡導(dǎo)公民根本道德標準，對我國社會的思想道德建設(shè)具有重要的意義。1 . 表達了中國共產(chǎn)黨對社會主義道德建設(shè)規(guī)律的深刻把握。 2 . 表達了歷史傳統(tǒng)與時代精神的有機結(jié)合。 3 . 表達了對社會主義道德體系內(nèi)容的豐富和拓展。 一提出公民根本道德標準的意義二公民根本道德標準的主要內(nèi)容1、愛國守法：最根本的要求； 愛國作為公民道德標準，根本內(nèi)容應(yīng)當包括兩個方面：一是牢固樹立中華民族的意識和國家利益至上的意識，自覺維護國家的獨立、統(tǒng)一、尊嚴和利益；二是為把中國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義國家做出力所能及的奉獻。 守法作為公

22、民道德標準，其根本內(nèi)容應(yīng)當包括：知法、守法、護法。2、明禮誠信：明禮是指待人接物時言談舉止要講文明禮貌。 明禮作為公民道德標準，根本內(nèi)容包括兩個方面：從狹義上講，明禮就是講究起碼的禮節(jié)、禮儀和禮貌，無論是在公共場合還是在職業(yè)場所和個人家庭生活中，行為舉止都要得體、適宜；從廣義上講，明禮就是講文明，特別是注重公共場合中言談舉止的文明，如保護公共財物、維護公共秩序、遵守交通規(guī)那么、不隨地吐痰、不亂扔垃圾、不大聲喧嘩等等。3、團結(jié)友善：團結(jié)作為公民道德標準，根本內(nèi)容是強調(diào)在追求共同理想目標的根底上，公民通過弘揚集體主義精神和團隊精神，形成各個行業(yè)、各個部門、各個單位、各個人群的凝聚力，最終聚集為全民

23、族、全社會的凝聚力?？曜永碚?、勤儉自強1勤儉作為公民道德標準，根本內(nèi)容是勤勞、勤奮、勤快、儉樸、儉節(jié)等等。古人認為“勤能補拙，儉以養(yǎng)廉。 從“勤能補拙來看，一個人在事業(yè)上的成就，最重要的就是竭盡能力，持之以恒不斷努力。中國古代思想家荀子在?勸學(xué)?中也說：“鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤。又說“故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。所有這些格言和古訓(xùn)，都告誡和勸勉人們，只有勤奮努力，堅持不懈，才能取得事業(yè)的成功。(2)關(guān)于“自強 自強作為公民道德標準，其根本內(nèi)容是自立、自信，自尊，生命不止，奮斗不息。茍安者弱，拼搏者強；自強者昌，自棄者亡。生活要自立，人生當自強。5敬業(yè)奉獻： 敬業(yè)作為公民道德標準，其根本內(nèi)容是忠實地履行職業(yè)責任，用一種恭敬嚴肅的態(tài)度對待自己的工作。認真負責，兢兢業(yè)業(yè)，精益求精，甚至在必要時不惜以身殉職。三大學(xué)生應(yīng)在三個重要環(huán)節(jié)上加強公民道德建設(shè)的實踐：一是在思想上和心理上對公民根本道德標準產(chǎn)生認知和認同，全面掌握其內(nèi)容和要求；二是把公民根本道德標準作為行為標準，正確進行道德判斷和作出道德選擇；三是積極踐行公民根本道德標準，使自己的思想感情得到陶冶，精神生活得到充實，道德境界得到提高。四老實守信是公民道德建設(shè)的重點首先，老實守信是市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟活動的一項根本道德準那么。其次，老實守信是職業(yè)道德的