模擬卷湖州師范學(xué)院本科畢業(yè)設(shè)計(jì)論文選題審批表

1、Using the research method of literature, means of observation, behavioral approach, conceptual analysis and the pattern of information-seeking of local and overseas were analyzed and compared, Basic pattern strategies of technology information-seeking湖 州 師 范 學(xué) 院 求 真 學(xué) 院 文 學(xué) 系畢業(yè)論文附屬過(guò)程管理材料（2010屆）專 業(yè) 漢

2、語(yǔ)言文學(xué)學(xué) 號(hào) 06043101 學(xué)生姓名 XXX 湖州師范學(xué)院求真學(xué)院教務(wù)部印制目 錄1. 湖州師范學(xué)院求真學(xué)院本科畢業(yè)論文選題審批表2. 湖州師范學(xué)院求真學(xué)院本科畢業(yè)論文任務(wù)書(shū)3. 湖州師范學(xué)院求真學(xué)院本科畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告4. 文獻(xiàn)綜述（前言、主題、總結(jié)、參考文獻(xiàn)）5. 外文原稿(復(fù)印件)與譯文6. 湖州師范學(xué)院求真學(xué)院本科畢業(yè)論文指導(dǎo)教師審閱表7. 湖州師范學(xué)院求真學(xué)院本科畢業(yè)論文評(píng)閱人評(píng)閱表8. 湖州師范學(xué)院求真學(xué)院本科畢業(yè)論文答辯記錄表9. 湖州師范學(xué)院求真學(xué)院本科畢業(yè)論文評(píng)分表10. 本科生畢業(yè)論文誠(chéng)信承諾書(shū)湖州師范學(xué)院求真學(xué)院本科畢業(yè)論文選題審批表學(xué)生姓名班級(jí)論文選題名稱紅樓夢(mèng)家

3、庭教育的現(xiàn)代啟示選題理由及準(zhǔn)備情況： 紅樓夢(mèng)是我國(guó)一部名滿中外的不朽名著，有清代的“社會(huì)百科全書(shū)”之稱，上大學(xué)之前由于學(xué)習(xí)壓力，只是零星的看過(guò)幾集電視連續(xù)劇，一直沒(méi)能好好讀過(guò)原著，心中一直留有遺憾，這次寫(xiě)論文恰好能彌補(bǔ)我的這個(gè)缺憾。同時(shí)又由于剛剛結(jié)束兩個(gè)月的教育實(shí)習(xí)，因此對(duì)“教育”這兩個(gè)字特別敏感。我相應(yīng)的翻閱了紅樓夢(mèng)相關(guān)的研究資料，發(fā)現(xiàn)前人們多數(shù)從紅樓夢(mèng)的版本、作者考證、人物形象分析、藝術(shù)手法等角度對(duì)它研究論述，而從教育這個(gè)角度對(duì)它進(jìn)行研究的則比較少，從家庭教育這個(gè)更加具體、微觀的角度對(duì)它進(jìn)行論述的則更少。我們知道，一個(gè)人的一生中最先受到的、對(duì)它影響最深的教育就是以父母為主的家庭教育，為此，

4、我確定我的畢業(yè)論文題目為紅樓夢(mèng)家庭教育的現(xiàn)代啟示。 為了能很好地完成這篇論文，我翻閱了大量的文獻(xiàn)資料：有關(guān)紅樓夢(mèng)的相關(guān)資料有武漢大學(xué)中文系七二年級(jí)評(píng)紅組編的我們是怎樣讀紅樓夢(mèng)的，張畢來(lái)著的賈府書(shū)聲，南京大學(xué)圖書(shū)館、中文系古典文學(xué)教研組編的紅樓夢(mèng)評(píng)論，中國(guó)藝術(shù)研究院、紅樓夢(mèng)學(xué)刊編輯委員會(huì)編的紅樓夢(mèng)學(xué)刊，胡文彬著的中國(guó)封建貴族世家盛衰的透視（試論紅樓夢(mèng)的真面目），張雷洋著的說(shuō)賈政等。教育方面的相關(guān)資料有丁瑜、何東元編的教育學(xué)原理，關(guān)穎著的社會(huì)學(xué)視野中的家庭教育，趙忠心著的家庭教育，克勞蒂婭著的美國(guó)人的家庭教育，馮林著的中國(guó)家長(zhǎng)批判，肖春生著的古今名人教子70法，龔春燕、郎天燕編著的魏書(shū)生教育教學(xué)藝

5、術(shù)等。為了使我的論文能更好的時(shí)代意義，我大致了解了清代的一些歷史，看過(guò)的資料有楊學(xué)琛、周遠(yuǎn)廉編著的清代八旗王公貴族興衰史，遼寧清史簡(jiǎn)編編寫(xiě)組編寫(xiě)的清史通編，何滿子著的論儒林外史。指導(dǎo)教師意見(jiàn)： 指導(dǎo)教師（簽字） 2009年6月10日系主任意見(jiàn)： 系主任（簽字） 2009年6月13日湖 州 師 范 學(xué) 院 求 真 學(xué) 院畢業(yè)論文任務(wù)書(shū)系專業(yè)班級(jí)學(xué)號(hào)姓名畢業(yè)論文題目紅樓夢(mèng)家庭教育的現(xiàn)代啟示畢業(yè)論文進(jìn)行起止日期2009年5月20日至2010年4月30日畢業(yè)論文的內(nèi)容及技術(shù)參數(shù)我的論文主體主要有兩大部分：第一部分主要寫(xiě)紅樓夢(mèng)中的家庭教育。這個(gè)部分中我又有兩個(gè)板塊組成，第一個(gè)板塊主要陳述紅樓夢(mèng)中主要的、

6、有代表性的人物的家庭教育，如賈寶玉、賈璉、賈蓉等。第二個(gè)板塊主要通過(guò)對(duì)第一個(gè)板塊中的家庭教育現(xiàn)象進(jìn)行分類(lèi)、概括，至少概括出兩個(gè)特點(diǎn)：重功名，輕道德。在對(duì)這些教育現(xiàn)象進(jìn)行分類(lèi)的同時(shí)也相應(yīng)的進(jìn)行簡(jiǎn)單地評(píng)述。第二部分主要寫(xiě)由此引發(fā)的現(xiàn)代啟示。通過(guò)對(duì)紅樓夢(mèng)中家庭教育及聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)家庭教育現(xiàn)象的思考至少得出三點(diǎn)啟示：1、孩子的德育應(yīng)該使家庭教育的重心。2、父親在孩子成長(zhǎng)教育過(guò)程中的重要性和不可替代性。3、對(duì)孩子的教育要采取因材施教。并對(duì)這三點(diǎn)啟示進(jìn)行充分地論述。畢業(yè)論文的要求1立論客觀，具有獨(dú)創(chuàng)性，觀點(diǎn)有新意：文章的基本觀點(diǎn)來(lái)自具體材料的分析和研究，所提出的問(wèn)題有一定的理論意義或?qū)嶋H意義，并通過(guò)獨(dú)立研究

7、，體現(xiàn)出自己的認(rèn)知和看法。2論據(jù)翔實(shí)，富有確證性：論文做到旁征博引，多方論證，有主證和旁證。論文中所用的材料做到言必有據(jù)，準(zhǔn)確可靠，精確無(wú)誤。3論證嚴(yán)密，富有邏輯性：提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，要符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律，全篇論文形成一個(gè)有機(jī)的整體，使判斷與推理言之有序，合乎邏輯。4體式明確，標(biāo)注規(guī)范：論文以論點(diǎn)的形成構(gòu)成全文的結(jié)構(gòu)格局，以多方論證的內(nèi)容組成文章豐滿的整體，以較深的理論分析輝映全篇。5語(yǔ)言明確、表達(dá)簡(jiǎn)明。6依據(jù)指導(dǎo)教師要求進(jìn)行寫(xiě)作，格式合乎規(guī)范要求，論文文本字?jǐn)?shù)達(dá)到10000字左右，上交時(shí)應(yīng)有畢業(yè)論文文本、畢業(yè)論文任務(wù)書(shū)、開(kāi)題報(bào)告、外文原文及譯文、文獻(xiàn)綜述、畢業(yè)論文評(píng)分表。畢業(yè)

8、論文查閱的資料有關(guān)紅樓夢(mèng)的相關(guān)資料：中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所人民文學(xué)出版社編輯部編的紅樓夢(mèng)研究罕見(jiàn)資料匯編，武漢大學(xué)中文系七二年級(jí)評(píng)紅組編的我們是怎樣讀紅樓夢(mèng)的，張畢來(lái)著的賈府書(shū)聲，蔣和森著的紅樓夢(mèng)論稿，劉夢(mèng)溪著的紅樓夢(mèng)新論，中國(guó)藝術(shù)研究院、紅樓夢(mèng)學(xué)刊編輯委員會(huì)編的紅樓夢(mèng)學(xué)刊，關(guān)四平著的無(wú)可奈何花落去論賈政的人生悲劇，胡文彬著的中國(guó)封建貴族世家盛衰的透視（試論紅樓夢(mèng)的真面目）等。教育方面的相關(guān)資料：丁瑜、何東元編的教育學(xué)原理，關(guān)穎著的社會(huì)學(xué)視野中的家庭教育，趙忠心著的家庭教育，單中惠主編的西方教育思想史，克勞蒂婭著的美國(guó)人的家庭教育，馮林著的中國(guó)家長(zhǎng)批判，南方日?qǐng)?bào)發(fā)表的爸爸，請(qǐng)伴我同行共成長(zhǎng)

9、，龔春燕、郎天燕編著的魏書(shū)生教育教學(xué)藝術(shù)，蘇霍姆林斯基的把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子等。其他：楊學(xué)琛、周遠(yuǎn)廉編著的清代八旗王公貴族興衰史，遼寧清史簡(jiǎn)編編寫(xiě)組編寫(xiě)的清史通編，何滿子著的論儒林外史等。畢業(yè)論文進(jìn)度安排序號(hào)畢業(yè)論文各階段名稱日期備注1指導(dǎo)教師與學(xué)生商討確定選題，填寫(xiě)畢業(yè)論文選題審批表，下達(dá)畢業(yè)論文任務(wù)書(shū)2009年6月9日6月13日2學(xué)生填寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告，各專業(yè)舉行開(kāi)題報(bào)告會(huì)6月16日6月20日3學(xué)生開(kāi)始查閱資料進(jìn)入課題研究，指導(dǎo)學(xué)生撰寫(xiě)文獻(xiàn)綜述6月23日9月1日4學(xué)生完成文獻(xiàn)綜述，進(jìn)入論文撰寫(xiě)階段9月1日9月5日5學(xué)生撰寫(xiě)并完成畢業(yè)論文初稿，畢業(yè)論文工作領(lǐng)導(dǎo)小組檢查論文進(jìn)展情況，各專業(yè)完成畢業(yè)論文

10、中期自查9月8日11月7日6畢業(yè)論文工作領(lǐng)導(dǎo)小組通報(bào)檢查情況，各專業(yè)負(fù)責(zé)人督查畢業(yè)論文指導(dǎo)情況11月10日11月14日7修 改 文 稿11月17日2010年2月13日8進(jìn)一步修改文稿，完善過(guò)程材料，基本定稿2月16日3月27日9畢業(yè)論文定稿，論文整理上交指導(dǎo)教師3月30日4月10日 指導(dǎo)教師簽名 學(xué)生簽名 系主任簽名 湖州師范學(xué)院求真學(xué)院畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告學(xué) 生 姓 名班級(jí)學(xué)號(hào)專 業(yè)指 導(dǎo) 教 師開(kāi)題時(shí)間2009年6月設(shè)計(jì)（論文）題目紅樓夢(mèng)家庭教育的現(xiàn)代啟示選題意義、研究現(xiàn)狀及存在問(wèn)題紅樓夢(mèng)的研究近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)人們可以說(shuō)從方方面面對(duì)之進(jìn)行研究，大到作品思想藝術(shù)的客觀把握，小到作品中提到的一個(gè)細(xì)節(jié)

11、，一件衣服，一件用具，都有論文專著研究。但站在教育這個(gè)角度對(duì)之進(jìn)行研究的很少，從家庭教育這個(gè)更微觀的角度進(jìn)行專門(mén)論述的則更少了。因?yàn)槿绱?，所以我認(rèn)為我從家庭教育角度對(duì)紅樓夢(mèng)進(jìn)行專門(mén)的論述是有一定的意義的。從理論上說(shuō)，我從家庭教育角度論述紅樓夢(mèng)，如果寫(xiě)得成功，那將是為“紅學(xué)”研究大廈粉刷了一下，使該大廈更加完美、更加壯觀。從現(xiàn)實(shí)意義上講，對(duì)紅樓夢(mèng)的家庭教育進(jìn)行研究，對(duì)紅樓夢(mèng)中家庭教育現(xiàn)象進(jìn)行總體的描寫(xiě)和概括，對(duì)這種教育現(xiàn)象進(jìn)行總結(jié)，放到社會(huì)歷史這個(gè)大環(huán)境中進(jìn)行考慮，概括出它的一般特征，從這些描寫(xiě)和概括中，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，引發(fā)思考。引發(fā)對(duì)紅樓夢(mèng)這種家庭教育方法的思考和聯(lián)系自身、聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)進(jìn)行現(xiàn)代的思考

12、，努力做到從紅樓夢(mèng)的這些家庭教育的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中吸取經(jīng)驗(yàn)，為我所用，為廣大的家長(zhǎng)所用。引發(fā)他們對(duì)自身家庭教育得當(dāng)與否進(jìn)行一定程度的反思，從這些經(jīng)驗(yàn)中取長(zhǎng)補(bǔ)短，使自己對(duì)子女的家庭教育更合理，也使每位孩子都成為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有用的人才。由于我對(duì)原著和相關(guān)資料還沒(méi)有研究透徹，雖然翻閱了大量的材料，但由于時(shí)間和精力有限，以致這篇論文有些問(wèn)題還沒(méi)有研究到，如家庭教育中的隔代教育、當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女子的教育，但我會(huì)努力彌補(bǔ)這些缺憾。研究目標(biāo)和內(nèi)容我通過(guò)對(duì)紅樓夢(mèng)家庭教育優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的簡(jiǎn)單評(píng)論，結(jié)合現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)家庭教育的重要性，并提出一些現(xiàn)代家庭教育中的一些比較重要的、值得注意的問(wèn)題，希望廣大家長(zhǎng)能從中引發(fā)思考，對(duì)他

13、們的家庭教育各方面進(jìn)行反思并取得成功。我的論文主體分兩大部分。第一部分主要寫(xiě)紅樓夢(mèng)中的家庭教育。這個(gè)部分中我又有兩個(gè)板塊組成，第一個(gè)板塊主要陳述紅樓夢(mèng)中主要的、有代表性的人物的家庭教育，如賈寶玉、賈璉、賈蓉等。第二個(gè)板塊主要通過(guò)對(duì)第一個(gè)板塊中的家庭教育現(xiàn)象進(jìn)行分類(lèi)、概括，至少概括出兩個(gè)特點(diǎn)：重功名，輕道德。在對(duì)這些教育現(xiàn)象進(jìn)行分類(lèi)的同時(shí)也相應(yīng)的進(jìn)行簡(jiǎn)單地評(píng)述。第二部分主要寫(xiě)由此引發(fā)的現(xiàn)代啟示。通過(guò)對(duì)紅樓夢(mèng)中家庭教育及聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)家庭教育現(xiàn)象的思考至少得出三點(diǎn)啟示：1、孩子的德育應(yīng)該使家庭教育的重心。2、父親在孩子成長(zhǎng)教育過(guò)程中的重要性和不可替代性。3、對(duì)孩子的教育要采取因材施教。并對(duì)這三點(diǎn)啟示

14、進(jìn)行充分地論述。最后，我得出的結(jié)論大致是這樣的：要重視孩子的德育，“成人”與“成才”是辨證統(tǒng)一的，一個(gè)人在學(xué)業(yè)上的缺陷不一定會(huì)影響他的一生，而在品德、人格上得缺陷倒可以貽害一輩子，甚至毀掉他的生命。每個(gè)孩子都有他們的特長(zhǎng)，家長(zhǎng)們應(yīng)該針對(duì)他們的程度和特長(zhǎng)因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教，不應(yīng)為了所謂的“光宗耀祖”、“光耀門(mén)楣”而扼殺他們的才能。家長(zhǎng)們應(yīng)對(duì)孩子設(shè)置合理的教育目標(biāo)，采取正確的教育方法，以培養(yǎng)他們成為優(yōu)秀的人才，實(shí)現(xiàn)最終的教育理想。研究方法、步驟和措施自從確立選題以后，我對(duì)紅樓夢(mèng)研究的方法為最大限度的掌握相關(guān)資料，深入地進(jìn)行思考，并且理論聯(lián)系實(shí)際，遇到自己難以解決的問(wèn)題和困難及時(shí)與導(dǎo)師溝通，盡量使我

15、的論文更加完善。 我預(yù)計(jì)的具體的操作步驟如下：1、收集梳理各種資料，寫(xiě)好草稿并修改，給導(dǎo)師瀏覽指導(dǎo)。2、結(jié)合導(dǎo)師的提議完成第二稿。3、深入研究資料并充分聯(lián)系現(xiàn)實(shí)完成第三稿與中期檢查。4、仔細(xì)思考，結(jié)合導(dǎo)師意見(jiàn)修改完成第四稿。5、翻釋外文，定稿。6、按規(guī)范要求，上交論文全套材料。為了能很好地完成自己預(yù)設(shè)的操作步驟，我將自己的精力充分投入，大膽進(jìn)行寫(xiě)作，遇到解決不了的問(wèn)題與困難及時(shí)與導(dǎo)師溝通，努力解決，使自己的論文能很好的完成。研究的總體安排與進(jìn)度2009年6月9月 開(kāi)始查閱資料進(jìn)入課題研究，指導(dǎo)學(xué)生撰寫(xiě)文獻(xiàn)綜述2009年9月11月 撰寫(xiě)并完成畢業(yè)論文初稿2008年11月2010年2月 進(jìn)一步修改

16、文稿，完善過(guò)程材料，基本定稿2010年3月4月 畢業(yè)論文定稿，論文整理并上交指導(dǎo)教師主要參考文 獻(xiàn)指導(dǎo)教師審核意見(jiàn) 指導(dǎo)教師（簽名） 2009年6月18日湖州師范學(xué)院求真學(xué)院畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述學(xué)生姓名專業(yè)指導(dǎo)教師（要求達(dá)到3000字，涉及20部/篇研究書(shū)刊以上，有研究現(xiàn)狀的概述，對(duì)已有問(wèn)題的討論研究、存在問(wèn)題的提出、自己要解決的問(wèn)題及怎樣解決）自從確定畢業(yè)論文寫(xiě)有關(guān)紅樓夢(mèng)以后，我查閱了大量的資料，有曹雪芹、高鶚著的紅樓夢(mèng)，張畢來(lái)的賈府書(shū)聲，中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所人民文學(xué)出版社編輯部編的紅樓夢(mèng)研究罕見(jiàn)資料匯編，蔣和森的紅樓夢(mèng)論稿，劉夢(mèng)溪的紅樓夢(mèng)新論，張畢來(lái)的漫說(shuō)紅樓，何滿子的論儒林外史，中國(guó)藝

17、術(shù)研究院、紅樓夢(mèng)學(xué)刊編輯委員會(huì)編的紅樓夢(mèng)學(xué)刊，關(guān)四平寫(xiě)的無(wú)可奈何花落去論賈政的人生悲劇，胡文彬?qū)懙闹袊?guó)封建貴族世家盛衰的透視（試論紅樓夢(mèng)的真面目），張雷洋寫(xiě)的說(shuō)賈政，遼寧清史簡(jiǎn)編編寫(xiě)組編寫(xiě)的清史通編，趙忠心編著的家庭教育，鄭其龍、蕭聲馥等編著的家庭教育學(xué)，克勞蒂婭的美國(guó)人的家庭教育，馮林的中國(guó)家長(zhǎng)批判，肖春生編著的古今名人教子70法，葉立群的家庭教育學(xué)，周瑛、金瑞欣編著的教育學(xué)，中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料中心編的家庭教育導(dǎo)讀等。這些資料雖然在具體寫(xiě)作中我沒(méi)有完全利用起來(lái)，但它們對(duì)我的寫(xiě)作都起了一定的影響，都有一定的幫助。我首先看了人民文學(xué)出版社1985年2月版的曹雪芹、高鶚著的紅樓夢(mèng)。通過(guò)閱讀，我對(duì)

18、其中的家庭教育的種種現(xiàn)象引起了興趣，并且對(duì)一些經(jīng)典的情節(jié)和場(chǎng)面進(jìn)行了摘錄，對(duì)之深入思考。接著瀏覽了人民文學(xué)出版社2001年8月出版，中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所人民文學(xué)出版社編輯部編的紅樓夢(mèng)研究罕見(jiàn)資料匯編上，看看有哪些資料可以用得上。從該書(shū)中發(fā)現(xiàn)對(duì)紅樓夢(mèng)研究論述的角度很多，如從人物形象，情節(jié)場(chǎng)面，服飾飲食，風(fēng)俗游藝等，但從教育角度進(jìn)行論述的則很少，只有純樸先生的紅樓夢(mèng)的教育觀，作者認(rèn)為教育這個(gè)問(wèn)題在紅樓夢(mèng)中是一個(gè)有趣的問(wèn)題，小說(shuō)中有豐富的教育資料，很值得研究，如果將之加以科學(xué)的研究，使它教育化，那它對(duì)教育的影響一定很大，對(duì)教育的貢獻(xiàn)一定很多，于是更加激起我寫(xiě)作的興趣。為了了解前人對(duì)該問(wèn)題的研究

19、狀況，我首先翻閱了上海文藝出版社1983年5月出版的張畢來(lái)先生的賈府書(shū)聲。書(shū)中第一節(jié)內(nèi)容論清初蒙學(xué)的理論與實(shí)踐和賈氏家塾中的師友之道對(duì)我影響較大。書(shū)中從賈政帶寶玉以及秦業(yè)帶秦鐘拜見(jiàn)塾師時(shí)的恭敬態(tài)度、入學(xué)目的、科舉問(wèn)題等看出以賈政、秦業(yè)等為代表的那類(lèi)父母對(duì)子女的教育目的及宗旨。從中也將我的視線引到塾師賈代儒身上，聯(lián)系小說(shuō)內(nèi)容想到了他“因材施教”的教學(xué)方法。人民文學(xué)出版社1959年1月出版的蔣和森先生的紅樓夢(mèng)論稿，第250-263頁(yè)思想和藝術(shù)的完美統(tǒng)一“寶玉被打”析，作者從反封建主義角度出發(fā)對(duì)該情節(jié)進(jìn)行評(píng)述，而我作為一名準(zhǔn)教育工作者，引發(fā)了我從教育的角度出發(fā)進(jìn)行思考，深入地思考賈政的這種教育方法是

20、否合理。人民文學(xué)出版社1978年9月出版的張畢來(lái)先生的漫說(shuō)紅樓，第214-226頁(yè)泛論“詩(shī)書(shū)仕宦之家”以及“賈氏的文武并用和中舉當(dāng)官問(wèn)題”對(duì)我影響也很大，使我的視野擴(kuò)大，對(duì)小說(shuō)及當(dāng)時(shí)社會(huì)的教育的一大特點(diǎn)有了較明確的印象，即重功名。中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料中心編的紅樓夢(mèng)研究雙月刊，1986年2月版第54-61頁(yè)收編胡文彬先生的中國(guó)封建貴族世家盛衰的透視（試論紅樓夢(mèng)的真面目），和中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982年7月出版，劉夢(mèng)溪先生的紅樓夢(mèng)新論第33-81頁(yè)從紅樓夢(mèng)的思想意義和歷史價(jià)值角度對(duì)之進(jìn)行論述，這使我意識(shí)到，對(duì)紅樓夢(mèng)的教育進(jìn)行評(píng)價(jià)勢(shì)必要結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史。這一意識(shí)促使我大致翻閱了遼寧人民出版社198

21、0年3月出版的遼寧清史簡(jiǎn)編編寫(xiě)組編的清史通編，有選擇地看了第291-363頁(yè)。在看清史時(shí)，令我想起同時(shí)代與科舉教育有關(guān)的儒林外史，由于時(shí)間問(wèn)題，只看了人民文學(xué)出版社1981年11月出版的何滿子先生的論儒林外史第43-50頁(yè)，對(duì)我影響較大。既然寫(xiě)紅樓夢(mèng)的家庭教育問(wèn)題，那么孩子的家庭教育在孩子的一生中到底起怎樣的作用，對(duì)他們今后發(fā)展有沒(méi)有影響呢？為此，我瀏覽了警官教育出版社1998年9月出版周瑛、金瑞欣編著的教育學(xué)。在該書(shū)中我認(rèn)識(shí)到家庭教育在孩子一生中有著舉足輕重的作用，因?yàn)楦改甘呛⒆拥谝蝗巍办`魂工程師”，它在孩子一生中的影響是不可磨滅的。為此，我就瀏覽了有關(guān)家庭教育的論著：中央廣播電視大學(xué)出版社

22、1989年2月出版的趙忠心先生的家庭教育，湖南教育出版社1984年2月出版的鄭其龍、蕭聲馥等編著的家庭教育學(xué)，福建教育出版社1995年10月出版的葉立群先生編著的家庭教育學(xué)。為了了解外國(guó)先進(jìn)國(guó)家它們的家庭教育的現(xiàn)狀和方法，我大致瀏覽了專利文獻(xiàn)出版社1997年12月出版的克勞蒂婭的美國(guó)人的家庭教育。從這些論著中我了解到對(duì)孩子的教育目的、教育原則、教育方法等在家庭教育中又占有非常重要的作用。因此我又瀏覽了中國(guó)商業(yè)出版社2001年9月出版的馮林先生編著的中國(guó)家長(zhǎng)批判，從這部書(shū)中我發(fā)現(xiàn)了當(dāng)代家長(zhǎng)在家庭教育中的一些誤區(qū)：家長(zhǎng)作風(fēng)、專制主義；暴力傾向、賞罰簡(jiǎn)單；重智輕德、分?jǐn)?shù)第一；己之私愿、強(qiáng)施子女等等。

23、天津社會(huì)科學(xué)院出版社2003年8月出版的肖春生先生的古今名人教子70法，這部書(shū)中向我們介紹了古今一些家庭教育中先進(jìn)的教育方法，如：誘導(dǎo)自省法、因材施教法、處罰法、以身說(shuō)法法等等。以上這些書(shū)籍使我對(duì)寫(xiě)作紅樓夢(mèng)家庭教育的主要方向有了一個(gè)大致的、模糊的印象。“子不教，父之過(guò)”，在對(duì)子女的教育問(wèn)題上，父親所負(fù)的責(zé)任似乎較大，為此我查閱了有關(guān)論述賈政的文章，如：文化藝術(shù)出版社出版的紅樓夢(mèng)學(xué)刊的1993年第4期第135-156頁(yè)，其中收編了關(guān)四平先生的無(wú)可奈何花落去論賈政的人生悲??；中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料中心主編的紅樓夢(mèng)研究雙月刊1986年6月第74-80頁(yè)的張雷洋先生的說(shuō)賈政。最后，中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料中

24、心主編的家庭教育導(dǎo)讀2005年6月版對(duì)我完成整篇論文影響很大，它為我展示了當(dāng)今家庭教育中的一些新問(wèn)題、新情況，專家的最新觀點(diǎn)，使我的論文更有“新意”。這些書(shū)籍不僅對(duì)我紅樓夢(mèng)家庭教育的寫(xiě)作有很大的幫助，它還開(kāi)闊了我的視野，因?yàn)槠綍r(shí)我很少、也不會(huì)讀這類(lèi)書(shū)。我想這些書(shū)籍對(duì)我的影響不僅如此，肯定還有更多，在我今后的生活中會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)。英文文獻(xiàn)資料（要求達(dá)到2000字）Beginnings and Departures:the dream of the red chamberYao Huashi（Wake Forest University）Abstract: Chapter One of the Dre

25、am of the Red Chamber (Honglou meng)consists of a series of beginnings or “false starts” as one critic has characterized them. The first of three narrative episodes which make up the prologue casts the protagonists mythic origin in the primordial past. Key words: the beginning, innovation ,vestige o

26、f traditionA brief summary of the familiar story runs as follows. In order to repair a leaky sky, the goddess Nüwa moulds 36, 501 five-colored rocks. In the end she finds use for only 36,500 of them. Having become sentient and quasianthropomorphic, the supernumerary rock is despondent over his

27、rejection. One day, while lamenting his misfortune, Stone sees a Buddhist monk and a Daoist prelate approaching and overhears them reminiscing about the prosperity of the sublunary world. Stone is sorely tempted to partake in the sensual pleasures that the two have described so vividly and begs them

28、 to help him descend to earth. Having unwittingly enticed Stone, the Buddhist and the Daoist now try to warn him of the transient and illusory nature of earthly pleasures. Their words, however, fall on deaf ears. Stone is determined to seek his fulfillment on earth. The subsequent narrative, or the

29、novel proper, is thus literally consequent upon Stones fateful departure from the ethereal world.An immense time span separates the first episode from the next. Eons have passed before a Daoist named Vanitas chances upon Stone, who has since returned to the ethereal world. Or rather, the Daoist find

30、s a rock bearing an inscription of Stones earthly sojourn; hence the original title of the novel, the Story of the Stone.5 After perusing it, the Daoist acknowledges to Stone, author of the inscribed tale, that it indeed has some interest, but he maintains that it is also seriously flawed. Despite h

31、is initial reservations, Vanitas agrees to transcribe the narrative. This episode, which contains a lengthy debate between Stone and the Daoist on the tales literary merits or lack thereof, is an important point of departure from what Stone describes as an exhausted narrative tradition. As such, thi

32、s section will feature prominently in the subsequent discussion. The third and final episode of the prologue introduces a set of new characters including the penurious scholar Jia Yucun, who serves an ingenious narrative link between the mundane and the ethereal world.Vestige of Tradition or Sign of

33、 InnovationDespite its exceedingly complex nature, scholars are curiously indifferent to the beginning of the Dream of the Red Chamber. Instead, they are fixated on the missing part the ending of the novel, looking for clues and hints in every conceivable place. A review of the scholarly and critica

34、l literature on the novel reveals few studies of the novels extraordinary beginning. In a way, that is only to be expected. The prospect of “ completing” the novel in some way, or even figuring out its overall design is too tantalizing a challenge to resist.6 From time to time new theories put forwa

35、rd, some more plausible than others. Granted, to the extent that the significance of a narrative rests on its ending, the task of evaluating the novel is made more difficult without its conclusion.The absence of critical attention to the beginning of the novel can also be attributed to other factors

36、, some of them ideological. Critics in mainland China dismiss the mythic elements of the Dream of the Red Chamber as dregs of a “ feudal” belief system, choosing to emphasize realistic elements instead.Expatriate scholars such as Zhao Gang hold that the allegorical elements in the Dream of the Red C

37、hamber result from the influence of its commentator Zhiyan Zhai.8 Still others, Yu Pingbo and Wu Shichang among them, dismiss the mythic framework on textual grounds, seeing it as a spurious interpolation by Gao E, editor of the first printed version of the novel.9 Lumping together the supernatural

38、elements in the novel, Wu Shichang writes,These stories are obviously too superstitious to be convincing. They are hardly relevant to the central theme of the novel or to other stories. Even if they are well written, so many of them must be boring to any reader; and the great space they occupy in th

39、e last forty chapters does little justice to the novel or to its reader. They look like grotesque buildings artificially scattered on one-third of a well-designed garden, neither serving any useful purpose or adding any pleasant sight for the visitor.10 Other critics regard the beginning of the nove

40、l as a product of literary inertia. In his preface to Chi-chen Wangs English translation of the Dream of the Red Chamber, the venerable sinologist Arthur Waley comments on its framework within the historical context of the Chinese narrative tradition. Waley begins by noting the historical hierarchy

41、governing Chinese literature or written texts in which the Confucian canon was ensconced at the top while fiction was relegated to the bottom. Therefore, to ensure a measure of respectability, the author of the vernacular narrative superimposed a didactic framework on his work. Waley writes, “Even t

42、he most licentious of Chinese novelists did indeed make some show of pointing a moral, but the pretense is usually carried out in such a way as to irritate those who read for pleasure without appeasing those who read for improvement.” Despite its overall break from convention, Waley sees the Dream o

43、f the Red Chamber as tradition-bound in two important respects, namely, in its didactic framework and its oral mode of narration. Unlike its predecessors, the Dream of the Red Chamber does not recycle historical materials, but it nevertheless shares certain characteristics with them:“It has their in

44、ordinate length their lack of faith in the interestingness of the everyday world, leading to the conviction that a realistic story must necessarily be set in a supernatural framework. It has the storytellers tendency to put far more art into the technique of the individual séance or chapter, th

45、an into the construction of the work as a whole. It has the same moralizing tendency; for as I have said, Chinese fiction is always on the defensive is always, with an eye on official Puritanism, trying to prove that, like serious and approved literature, it has a “message.”According to Waley, what

46、makes the Dream of the Red Chamber such a milestone in Chinese literature is its realism. Waley asserts that all realistic novels are autobiographical. Following Hu Shis lead, Waley asserts that Cao Xueqins innovation lies in modeling his characters upon himself and his family. Indeed, only by using

47、 a “ rigid framework imposed by tradition” is Cao able to prevent himself from committing “ the error of transcribing with too careful a fidelity the monotonies of actual life.”To Waley, then, the beginning is paradoxically a shortcoming as well as an asset. However, the novels debt to tradition app

48、ears rather modest if one examines the Honglou meng carefully. The Dream of the Red Chamber departs from convention at the very outset in conspicuously lacking the customary prefatory poem and its attendant prose commentary.14 Even such a full-fledged literary work as The Scholars preserves the enti

49、re traditional opening sequence. However, the oral residues in the Dream of the Red Chamber are minimal. They are confined to the retention of the traditional framework and some terminology from oral storytelling. However, as I intend to argue, the framework is put to such a radically different purp

50、ose that it is no longer a simple throwback to the huaben tradition.英文文獻(xiàn)中文翻譯（要求達(dá)到2000字） 06043101 XXX來(lái)源：維克森林大學(xué)新西蘭雜志亞洲研究七作者：姚華士（維克森林大學(xué)）出版社：YILI PEOPLES PRESS出版時(shí)間：2005年6月由石頭離開(kāi)引發(fā)的開(kāi)端論紅樓夢(mèng)的敘事結(jié)構(gòu)的起源藝術(shù)姚華士（維克森林大學(xué)）摘要：紅樓夢(mèng)第一章由一系列開(kāi)端，或者說(shuō)“假托”組成，就像一個(gè)評(píng)論家在表述。前三段的故事情節(jié)，為主角虛構(gòu)了遠(yuǎn)古時(shí)期他的神奇的來(lái)源。下面探討一下這個(gè)讓人疑惑的小說(shuō)開(kāi)頭。關(guān)鍵詞：開(kāi)端，傳統(tǒng)延續(xù)，革新為了

51、修補(bǔ)有漏洞的蒼天，天神女?huà)z鑄造了36501塊5色巖石。最后，她只使用了其中的36500塊。由于石頭已經(jīng)具有靈性，它對(duì)于自己被遺棄感到非常沮喪。一天，當(dāng)石頭對(duì)自己的不幸哀嘆不已，它看到一個(gè)和尚和道士走過(guò)來(lái)，并無(wú)意中聽(tīng)到他們回憶起紅塵的榮華富貴。石頭被這兩個(gè)人生動(dòng)描繪的俗世浮華景象所深深吸引，它急切地想體驗(yàn)一下其中的樂(lè)趣，于是它請(qǐng)求他們將它也帶到人世。因無(wú)意中引誘了石頭去凡間走一遭的欲望，和尚和道士試圖警告他俗世的繁華是短暫和虛幻的。但石頭一心只想著要去人世體驗(yàn)一番，他們的話就如隨風(fēng)過(guò)隙。接下來(lái)的故事，恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，是整本小說(shuō)，就是石頭離開(kāi)天上后發(fā)生的事情。 第一個(gè)情節(jié)與以后的故事相差的時(shí)間跨度很大。

52、當(dāng)空空道人遇見(jiàn)已回到天上的石頭時(shí)，已經(jīng)過(guò)去很多時(shí)代了。更確切地說(shuō)，道士看到了石頭背后刻著文字才辨認(rèn)出了這塊就是曾經(jīng)由他攜帶入塵世的頑石，因?yàn)檫@些文字詳細(xì)地講述了石頭在塵世的際遇。因此，小說(shuō)原來(lái)的書(shū)名是石頭記。細(xì)讀之后，道士認(rèn)為寫(xiě)下故事的作者，石頭以及石頭上的故事確實(shí)有些趣味，但他同時(shí)認(rèn)為，它也有大的缺陷和不足。盡管如此，空空道人還是同意抄錄這個(gè)故事。這個(gè)情節(jié)，轉(zhuǎn)錄了石頭和道士之間對(duì)這個(gè)故事的文學(xué)價(jià)值和不足之處的長(zhǎng)篇討論，將一塊身心俱疲的石頭作為故事的出發(fā)點(diǎn)而形成的重要的敘事傳統(tǒng)。有鑒于此，本節(jié)在隨后的討論中將著重這一部分。在序言第三部分也就是是最后一個(gè)情節(jié)中，一系列人物被牽引出來(lái)，其中包括窮困

53、的文人賈雨村。通過(guò)他，人世和天上的故事巧妙地被鏈接起來(lái)。傳統(tǒng)的延續(xù)，創(chuàng)新的標(biāo)志盡管開(kāi)頭很復(fù)雜，學(xué)者們卻難以置信地忽略了紅樓夢(mèng)的開(kāi)頭。相反，他們關(guān)注小說(shuō)的缺失部分，即結(jié)尾，期望從可能的地方找到線索和提示?；仡櫼幌卵芯考t樓夢(mèng)的研究文獻(xiàn)，我們可以看到，研究其與眾不同開(kāi)頭的文獻(xiàn)很少。在某種意義上說(shuō)，這是我們可以預(yù)料的。在某種程度上對(duì)于“完成”小說(shuō)來(lái)說(shuō)，人們情不自禁地想要找出它的整體設(shè)計(jì)的前景。隨著研究的不斷發(fā)展新的理論不斷提出，有一些看起來(lái)似乎比以前的更有說(shuō)服力。誠(chéng)然，故事的意義在一定程度上取決于它的結(jié)尾。如果沒(méi)有結(jié)尾，對(duì)小說(shuō)的評(píng)價(jià)將變得更困難。 缺乏對(duì)小說(shuō)開(kāi)頭的必要關(guān)注還有一些其它的因素，其中不乏意識(shí)形態(tài)的原因。中國(guó)大陸的評(píng)論家將紅樓夢(mèng)中的神話作為封建意識(shí)形態(tài)的糟粕而將其剔除，轉(zhuǎn)而側(cè)重其中的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。移居國(guó)外的學(xué)者，譬如趙鋼則認(rèn)為紅樓夢(mèng)中的寓言來(lái)源于它的評(píng)論者脂硯齋對(duì)其批注的影響。然而，研究者中的俞平伯和吳石昌，在原本中去掉了神化類(lèi)的框架，他們把這些看作是被小說(shuō)的第一版編者高鶚篡改的。吳