遼寧開原高級(jí)中學(xué)12-13高二上學(xué)期期末考試-歷史

1、開原市高級(jí)中學(xué)2012-2013學(xué)年高二上學(xué)期期末考試歷史試題一 單項(xiàng)選擇題（本大題共35小題 每小題2分）1. （戰(zhàn)國時(shí)）呂氏春秋·不二篇宣稱：“聽眾人議以治國，國危無日矣”，“故一則治，異則亂，一則安，異則危。”思想大一統(tǒng)被提到了十分醒目的位置。這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是建立地主階級(jí)統(tǒng)治的需要封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要適應(yīng)國家統(tǒng)一的需要適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭的需要A B C D2 墨子曾批評(píng)說：“今王公大臣至其國家之亂、社稷之危，則不知使能以治之。親戚則使之，無故富貴、面目姣好則使之?！睘楦淖冞@一狀況，墨子主張A“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之” B“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵

2、，重予之祿”C “上之所是必皆是之 ，上之所非必皆非之，天下之百姓，皆上同于天子” D“國都不相攻伐，人家不相亂賊”以興“天下之利”3 董仲舒“一生最大的努力，是將先秦的各種不同學(xué)派糅合成一個(gè)相當(dāng)龐大的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，所有的先秦學(xué)術(shù)在他手上成為一個(gè)綜合體”。材料中的“不同學(xué)派”包括儒家法家道家兵家陰陽家A B C D4 河南少林寺鐘樓前有一塊石碑，碑上刻有“混元三教九流圖贊”，贊語是：“佛教見性，道教保命，儒教明倫，各有所施，一以貫之”。碑文反映出當(dāng)時(shí)的文化趨勢(shì)是A儒、釋、道三教的斗爭 B儒、釋、道三教合一 C儒家思想統(tǒng)治地位動(dòng)搖 D佛教在社會(huì)廣泛流傳5李贄抨擊理學(xué)家：“實(shí)多惡也，而專談志仁無惡；實(shí)

3、偏私所好也，而專談泛愛博愛；實(shí)執(zhí)定已見也，而專談不可自是?！跋铝袑?duì)李贄思想評(píng)價(jià)，不正確的是A挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想 B否定儒家思想 C批判理學(xué)家虛偽 D反對(duì)絕對(duì)權(quán)威6秦朝滅亡后“法家學(xué)說信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說被長期推崇為官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個(gè)勝利”?！斑@也是法家的一個(gè)勝利”指的是A“獨(dú)尊儒術(shù)”也體現(xiàn)出法家的思想專制原則 B法家思想是董仲舒新儒學(xué)的核心 C儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色 D法學(xué)家說被董仲舒全面吸收7 在歷史的長河中，有無數(shù)先哲曾留下若干睿智的言論。下列人物組合與表中引文順序完全吻合的是甲：“工、商皆民生之本”“天下為主，君為客”。乙：“邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可

4、一，而法度可明，民知所從矣”。丙：“保天下者，匹夫之賤，與有則焉”。A黃宗羲、董仲舒、顧炎武 B朱熹、李贄、黃宗羲C朱熹、王夫之、顧炎武 D王夫之、王守仁、顧炎武8 明末文人袁宏道說，江南地區(qū)出版業(yè)繁榮，不少書籍“原板未行，翻刻踵布”，與這一現(xiàn)象直接相關(guān)的因素是當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)繁榮市民文學(xué)興盛印刷工藝提高考據(jù)之學(xué)興起 A B C D9中國古代文學(xué)主流表達(dá)形式經(jīng)歷了賦-詩-詞-曲-小說的變化趨勢(shì)。這種變化反映了專制皇權(quán)的不斷加強(qiáng)科舉考試內(nèi)容的變化城市經(jīng)濟(jì)的繁榮通俗文學(xué)的蓬勃發(fā)展A B C D10 英國學(xué)者李約瑟曾評(píng)論中國古代的數(shù)學(xué)專著九章算術(shù)時(shí)說：“從它的社會(huì)根源來看，它與官僚政府組織有密切聯(lián)系，并

5、且專門致力于統(tǒng)治官員所要解決的問題，土地丈量、谷倉容積、堤壩和河渠的修建、稅收、兌換率為數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)的場合極少。”由此可見我國古代數(shù)學(xué)成就的突出特點(diǎn)是A重實(shí)用 B重理論 C重民眾 D重實(shí)驗(yàn)11漢字經(jīng)歷了漫長的演變過程。下圖所示“車”字形演進(jìn)的基本趨勢(shì)是A逐漸形象化 B逐漸多樣化 C逐漸簡約化 D逐漸國際化12 馮夢(mèng)龍?jiān)谌詢膳睦镉泻芏嚓P(guān)于社會(huì)現(xiàn)象的描寫，其中有這么一段話楊八志（陜西商人）與李氏商議道“我年近三旬，讀書不就，家事日漸消乏。祖上原在閩、廣為商，我欲湊些資本，買辦貨物，往漳州商販，圖幾分利息，以為贍家之資，不知娘子意下如何？”該材料反映了A商業(yè)活動(dòng)對(duì)人們觀念的改變 B八股取士扼殺人才

6、C重農(nóng)抑商的社會(huì)風(fēng)氣 D資本主義萌芽出現(xiàn)13“西人之國，育才于學(xué)堂，論政于議院，君民一體，上下同心，務(wù)實(shí)而戒虛，謀定而后動(dòng)，此其體也?！碧岢鲞@一主張的是中國近代A地主階級(jí)改革派 B地主階級(jí)洋務(wù)派 C資產(chǎn)階級(jí)維新派 D資產(chǎn)階級(jí)革命派14 近代中國社會(huì)新陳代謝一書認(rèn)為：“鴉片戰(zhàn)爭的整個(gè)過程里，中國以中世紀(jì)的武器、中世紀(jì)的政府、中世紀(jì)的社會(huì)來對(duì)付近代化的敵人。戰(zhàn)爭以嚴(yán)酷的事實(shí)暴露了這種差距，促使一批愛國知識(shí)分子在比較中思考。”當(dāng)時(shí)愛國知識(shí)分子思考的結(jié)論是A“我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國政治上道德上一切的黑暗”B“夷之長技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法” C“我們應(yīng)該準(zhǔn)備怎么能適應(yīng)這個(gè)

7、潮流，不可抵抗這個(gè)潮流” D“我們必須傾覆滿洲政府，建設(shè)民國，革命成功之日廢除專制，實(shí)現(xiàn)共和”15有人說,孔子的作品“從未為中國人內(nèi)心提供一個(gè)可以對(duì)抗世俗權(quán)力的價(jià)值體系，提供的是一切圍繞權(quán)力轉(zhuǎn)。儒學(xué)如果是宗教的話，便是偽宗教；如果是信仰的話，便是偽信仰；如果是哲學(xué)的話，則是官場化社會(huì)的哲學(xué)。從這個(gè)意義上說，儒學(xué)對(duì)中國人是有罪的?！边@段議論在歷史上最早可能出現(xiàn)在A洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期 B維新變化時(shí)期 C辛亥革命時(shí)期 D新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期16孫中山說：“凡本國人及外國人之企業(yè)，或有獨(dú)占的性質(zhì)，或規(guī)模過大為私人之力所不能辦者，如銀行、鐵道、航路之屬，由國家經(jīng)營管理之，使私有資本制度不能操縱國民之生計(jì)?！边@反映了

8、孫中山A重視經(jīng)濟(jì)權(quán)益，強(qiáng)調(diào)民族獨(dú)立 B擴(kuò)張國營經(jīng)濟(jì)，發(fā)展民族產(chǎn)業(yè)C強(qiáng)調(diào)國家壟斷，反對(duì)自由競爭 D主張節(jié)制資本，促進(jìn)社會(huì)公平17鄧小平說：“過去，只講在社會(huì)主義條件下發(fā)展生產(chǎn)力，沒有講還要通過改革解放生產(chǎn)力，不完全。應(yīng)該把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力講全了?！边@是鄧小平在A中共十一屆三中全會(huì)上的講話 B中共十二大上的講話 C中共十三大上的講話 D南巡期間的講話18 大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，遵義會(huì)議開始了“馬克思主義中國化”的正確歷程，其理由是它A確立了以毛澤東為代表的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo) B標(biāo)志著毛澤東思想的產(chǎn)生和形成 C確認(rèn)毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想 D標(biāo)志著毛澤東思想的發(fā)展和成熟19 20世紀(jì)50年代，毛澤東為

9、探索社會(huì)主義建設(shè)道路所發(fā)表的主要著作有論十大關(guān)系論人民民主專政新民主主義論關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題 A B C D20中國服飾在不同歷史時(shí)期特征各異，如商的“威嚴(yán)莊重”，周的“秩序井然”，戰(zhàn)國的“清新”，漢的“凝重”，六朝的“清瘦”，唐的“豐滿華麗”，宋的“理性美”，元的“粗壯豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”。這里的周的“秩序井然”、戰(zhàn)國的“清新”、唐的“豐滿華麗”、宋的“理性美”折射出的歷史現(xiàn)象分別是A宗法制、“百家爭鳴”、民主政治、新思潮萌發(fā) B郡縣制、“罷黜百家”、政治清明、理學(xué)盛行C分封制、“百家爭鳴”、國家富強(qiáng)、“經(jīng)世致用”思想 D宗法制、“百家爭鳴”、國家富強(qiáng)、理學(xué)盛行

10、21蘇格拉底率先“把哲學(xué)從天上請(qǐng)回人間”。這主要是指他A首先對(duì)客觀的自然界進(jìn)行哲學(xué)思考 B強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，創(chuàng)立智者學(xué)派C把討論的重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)移到社會(huì) D把對(duì)人文精神的追求引向理性道路22 柏拉圖說：“在所有動(dòng)物中，人是最非凡和最高明的。”亞里士多德表示：“一個(gè)自由人是為自己活著。因而不是為伺候別人而活著?！边@反映了古希臘先哲的精神實(shí)質(zhì)是A理性主義 B個(gè)人主義 C懷疑主義 D人文主義23 文藝復(fù)興時(shí)期一位人文主義者說：“我?guī)缀踉敢庠倌贻p幾歲，這是因?yàn)槲蚁嘈旁谧罱膶硪粋€(gè)黃金時(shí)代就要來臨?！边@句話體現(xiàn)了A為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取精神 B重視物質(zhì)享受、追求貴重金屬的時(shí)代特征 C批判宗教信仰、

11、追求個(gè)性自由的強(qiáng)烈愿望 D追求理性、自由、民主、科學(xué)的生活態(tài)度24 “人們還能甘心伏居在黑暗的屋子里嗎？上古希臘羅馬的入世觀念，此時(shí)又重新受到群眾的歡迎，做了他們拆窗毀壁的好工具了?！薄昂诎档奈葑印敝傅氖茿封建專制統(tǒng)治 B教會(huì)獨(dú)裁統(tǒng)治 C封建神學(xué) D中世紀(jì)的老舊建筑物25 歐洲宗教改革期間，德國薩克森的一位天主教徒曾問馬丁·路德：“你不信教皇，不信教階和圣禮，那么你說，有罪的靈魂如何才能得救呢？”馬丁·路德會(huì)對(duì)他說A關(guān)鍵在于信仰，只有依靠信仰才能得救B永生與永罰都是上帝先定的，人的意志無法改變C只要克服私欲、回復(fù)良知，就能成為圣賢 D教皇是“兩足禽獸”，人民應(yīng)起來粉碎教會(huì)這

12、個(gè)邪惡勢(shì)力26 馬克思在評(píng)價(jià)馬丁·路德的宗教改革時(shí)說：“他打破了對(duì)權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗麡淞⒘诵叛龅臋?quán)威。他把僧侶變成了俗人，是因?yàn)樗阉兹俗兂闪松畟H?！睂?duì)這種說法認(rèn)識(shí)不正確的是A路德否定了贖罪券的功效 B路德主張“因信稱義” C路德認(rèn)為個(gè)人可直接與上帝對(duì)話 D路德試圖消除宗教對(duì)個(gè)人生活的影響 27 古羅馬法學(xué)家西塞羅認(rèn)為，國家是人民的國家，“人民因有關(guān)法律和權(quán)利的一些共同的協(xié)定以及參與互利行動(dòng)的愿望而結(jié)合在一起”。近代啟蒙思想最能體現(xiàn)上述主張的是A天賦人權(quán) B社會(huì)契約論 C三權(quán)分立 D人非工具 28法國啟蒙思想家的主張存在著很大差異，在政治思想方面，伏爾泰主張開明君主制，孟德斯鳩主張

13、三權(quán)分立，盧梭主張主權(quán)在民和直接民主。這反映了當(dāng)時(shí)法國A政治派別林立 B階級(jí)關(guān)系復(fù)雜 C思想主張多樣 D經(jīng)濟(jì)利益沖突29 康德認(rèn)為：“通過一場革命或許可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革；而新的偏見也正如舊的一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套?！边@說明他主張A否定革命的作用 B批評(píng)廣大群眾的愚昧 C強(qiáng)調(diào)思想啟蒙的重要性 D認(rèn)為思想啟蒙和政治革命同等重要30歷史學(xué)家認(rèn)為，歐洲近代早期的文藝復(fù)興、宗教改革、科技革命與啟蒙運(yùn)動(dòng)極大地促進(jìn)了精神層面的現(xiàn)代化進(jìn)程。這四場運(yùn)動(dòng)的共同之處是A促使人類自立、自覺、自信意識(shí)的形成 B摧毀了天主教的精神枷鎖 C使宗

14、教寬容主張被廣泛接受 D 確保了代議制的逐步建立31 “牛頓的發(fā)現(xiàn)，給人類帶來從未有過的自信。曾經(jīng)匍匐在上帝腳下的人類，終天大膽地抬起頭來，開始用自己理性的眼光打量世界。”而達(dá)爾文被當(dāng)時(shí)的支持者稱為“生物學(xué)領(lǐng)域的牛頓”。這說明二者的學(xué)說都成為了宗教改革的指導(dǎo)思想否定了基督教神學(xué)的權(quán)威促進(jìn)了人類的思想解放反映了工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的要求A B C D32 匈牙利美學(xué)家盧卡奇認(rèn)為：“藝術(shù)的任務(wù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)整體進(jìn)行忠實(shí)和真實(shí)的描寫?！毕铝形乃囎髌分袆?chuàng)作風(fēng)格與其觀點(diǎn)一致的是A人間喜劇 B西風(fēng)頌 C命運(yùn)交響曲 D離騷33 鄧小平指出：“如果六十年代以來中國沒有原子彈、氫彈，沒有發(fā)射衛(wèi)星，中國就不能叫有重要影響的大國

15、，就沒有現(xiàn)在這樣的國際地位。這些東西反映一個(gè)民族的能力，也是一個(gè)民族、一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的標(biāo)志?！庇尚┛梢?，“兩彈一星”的研制體現(xiàn)了中國科技進(jìn)步提高了中國國際地位是實(shí)施“科教興國”戰(zhàn)略的成果為維護(hù)國家安全提供了有力保障A B C D 3420世紀(jì)新中國取得的下列成就中，正確的排列順序是第一顆人造地球衛(wèi)星發(fā)射成功第一臺(tái)巨型計(jì)算機(jī)研制成功第一顆原子彈爆炸成功培育出被譽(yù)為“第二次綠色革命”的雜交水稻南優(yōu)2號(hào)A B C D35 1955年，植物學(xué)家胡先驌因?yàn)榕u(píng)前蘇聯(lián)生物學(xué)家李森科而遭到批判。1956年，周恩來與中科院負(fù)責(zé)人談話“科學(xué)是科學(xué)，政治是政治，如果李森科不對(duì)，我們沒有理由為李森科辯護(hù)，我們就向

16、被批評(píng)的胡先驌承認(rèn)錯(cuò)誤?！痹撜勗扐體現(xiàn)了“雙百”方針精神 B實(shí)現(xiàn)了思想路線上的撥亂反正 C反映了學(xué)術(shù)問題政治化的要求 D蘊(yùn)含了“科教興國”的戰(zhàn)略思想 二 材料解析題36閱讀下列材料，回答問題。材料一： 請(qǐng)于廣東虎門外之沙角、大角二處，置造船廠一，火器局一。行取佛蘭西、彌利堅(jiān)二國各來一二人，分?jǐn)y西洋工匠至粵，司造船械，并延西洋柁師，司教行船演炮之法必使中國水師，可以駛樓船于海外，可以戰(zhàn)洋夷于海中。 魏源海國圖志 材料二：在近代文明的轉(zhuǎn)型中，世界力圖“改變中國”，而我們不能只是仇恨和憤然，我們不能狹隘地站在愛新覺羅家族政權(quán)的立場上，而是應(yīng)該站在文明中國的立場上?！扒宕袊毙枰淖?，封閉和孤立的，

17、腐朽和沒落的，我們自己也在內(nèi)部改變，無論是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，還是戊戌變法，無論是辛亥革命，還是新民主主義革命，無論是李鴻章，還是康有為，無論是孫中山，還是毛澤東，中國先進(jìn)的知識(shí)分子都在嘗試?yán)酶鞣N方法，內(nèi)部改變著“清代中國”，不斷催生著一個(gè)嶄新的新中國。 裴鈺改變中國材料三：中國的啟蒙運(yùn)動(dòng)具有與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)迥異的特點(diǎn)。如果說歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場以個(gè)性自由為鵠的人文啟蒙運(yùn)動(dòng)，那么中國啟蒙運(yùn)動(dòng)則是一場旨在國家富強(qiáng)的現(xiàn)代化啟蒙運(yùn)動(dòng)。這是中西啟蒙運(yùn)動(dòng)的最基本差異。關(guān)于啟蒙與現(xiàn)代化的關(guān)系，西方與中國適成倒置：在歐洲，是由啟蒙而現(xiàn)代化；在中國，則是為現(xiàn)代化而啟蒙。歐洲由啟蒙而現(xiàn)代化是一個(gè)水到渠成的文化和社會(huì)轉(zhuǎn)型過程

18、中國啟蒙運(yùn)動(dòng)則是救亡的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的步驟。 鄭大華主編民國思想史論請(qǐng)回答：（1） 材料一體現(xiàn)出魏源的核心思想是什么？有何重要影響？（4分）（2） 據(jù)材料二及所學(xué)知識(shí)，回答在近代文明的轉(zhuǎn)型中促使中國“內(nèi)部改變”的指導(dǎo)思想分別有哪些。（5分）（3） 據(jù)材料三，概括中國思想啟蒙的特點(diǎn)，并指出導(dǎo)致這一特點(diǎn)的主要原因。（4分）（4） 綜合以上材料，概括近代中國的思想解放在“改變中國”中的作用。（3分）37（歷史人物評(píng)說）閱讀下列材料材料一：當(dāng)英國尊貴的先生們不剝奪美洲的自由就不滿足的時(shí)候，看來有必要采取某種措施，避開這一打擊，并維持我們祖先給我們的自由我認(rèn)為，我們每個(gè)人都應(yīng)毫不猶豫地拿起武器；但是，拿起武器應(yīng)該是最后迫不得已的手段。 華盛頓材料二：喬治·華盛頓全靠他在獨(dú)立戰(zhàn)爭中表現(xiàn)