高二歷史必修三期末總復(fù)習(xí)材料

1、專題一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變課程目標(biāo):1.了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒學(xué)思想的形成2.漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)3.列舉宋明理學(xué)的代表人物,說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展4.列舉李贄等思想家,了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展一、百家爭(zhēng)鳴 “百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因1. 經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。2. 政治上，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代。3. 思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起。4. 階級(jí)關(guān)系上,“士”階層的活躍和受重用?！鞍偌覡?zhēng)鳴”的具體表現(xiàn)儒家孔子 思想核心是仁和禮，“為政以德”，包含民本思想；教育思想：有教無類、因材施教 ；創(chuàng)辦私學(xué)；整理六經(jīng)孟子 民本思想：“仁政”，“民貴

2、君輕”；倫理觀：性善論荀子民本：仁政、法治并重，“君舟民水”；倫理觀：性惡論道家老子具有樸素辯證法思想，政治主張無為而治法家墨家韓非 墨子“以法治國(guó)”，主張建立君主專制中央集權(quán)制度 小生產(chǎn)者代表，主張“兼愛、非攻、尚賢、尚同”“百家爭(zhēng)鳴”的歷史影響1、是第一次思想解放運(yùn)動(dòng)2、奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭3、成為傳統(tǒng)文化的主流思想，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世影響深遠(yuǎn)v 材料一道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。v 材料二古者圣王之為政，列德而尚賢。v 材料三不尚賢，使民不爭(zhēng)；大道廢，存仁義；法令滋章，盜賊多有。故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民

3、自富，我無欲而民自樸。v 材料四夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之不足，而嚴(yán)刑重罰之可以治國(guó)也。請(qǐng)回答：以上言論都是圍繞什么中心問題展開的？概括四段材料各自提出的核心主張。為什么在同一問題上，會(huì)出現(xiàn)各種不同的主張？上述各種主張中，哪一種在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期更能受到各國(guó)統(tǒng)治者的重視？結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景簡(jiǎn)要分析原因。上述各種主張中，哪一種對(duì)后世影響最大？原因是什么？v 答：圍繞的中心問題：如何治理國(guó)家。材料一主張“德”、“禮”；材料二主張尚賢；材料三主張無為；材料四主張重罰。v 答：因?yàn)楦髋纱淼碾A級(jí)立場(chǎng)不同。v 答：材

4、料四的主張。因?yàn)檫m應(yīng)了建立專制主義政治體制的需要和國(guó)家走向統(tǒng)一的潮流。v 答：材料一的主張。因?yàn)槿寮覍W(xué)說經(jīng)過西漢董仲舒的發(fā)展，適應(yīng)了君主專制中央集權(quán)政治的需要，逐漸成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。儒家思想地位的演變v 春秋興起v 戰(zhàn)國(guó)受冷落 v 秦朝受壓制 v 西漢獨(dú)尊正統(tǒng)v 魏晉南北朝：危機(jī)v 宋明：理學(xué)是儒學(xué)主流（高潮）v 明清：批判v 維新變法時(shí)期利用 v 新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期抨擊、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成、西漢成為正統(tǒng)思想、宋明時(shí)期新發(fā)展：理學(xué)是儒學(xué)主流、明清遭到批判春秋：孔子(儒家學(xué)派的創(chuàng)立者) 1、思想：政治思想：核心：“仁”和“禮” （仁者，愛人；己所不欲，勿施于人）（克己復(fù)禮為仁） 主張為政以“德

5、”（民本思想）主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之 教育思想：舉辦私學(xué)和“有教無類” 教育方法：因材施教 學(xué)習(xí)方法：實(shí)事求是和獨(dú)立思考 2、整理和編訂：詩書禮易樂春秋統(tǒng)稱“六經(jīng)” 戰(zhàn)國(guó):孟子（亞圣）、荀子孟子的思想：仁政學(xué)說民貴君輕人性本善荀子的思想：“天行有?！焙汀爸铺烀弥本勖袼?禮法并施性惡論表二：孔子、孟子、荀子觀點(diǎn)異同點(diǎn)孔子孟子荀子同仁愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性本善性本惡表一：孔子、孟子、荀子的主要觀點(diǎn)思想家時(shí)代主要觀點(diǎn)孔子春秋末期政治思想：“仁”即愛人；“禮”，克己復(fù)禮教育思想：“有教無類”、“因材施教”孟子戰(zhàn)國(guó)中期政治思想：“仁政”；“民貴君輕”；倫理觀：“

6、性善論”荀子政治思想：“仁義”、“王道”；“君舟民水”倫理觀：“性惡論”學(xué)禮義，隱含法治思想西漢：董仲舒新儒學(xué)的主要思想主張：(1)“春秋大一統(tǒng)” “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”(2)“君權(quán)神授”，“天人合一”,“天人感應(yīng)”(3)“仁政”：薄賦斂、省賦役(4)“三綱五?！钡膫惱淼赖虏牧弦弧疤熳邮苊谔欤煜率苊谔熳印?,“受命之君，天意之所予也?！辈牧隙?與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之 .材料三 “ 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?（1）概括董仲舒思想的核

7、心（2）漢武帝為什么接受董仲舒的主張？儒學(xué)地位的確立：時(shí)間：漢武帝時(shí)期（國(guó)力強(qiáng)盛，大一統(tǒng)的需要）過程：提高儒學(xué)地位：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)目的：加強(qiáng)中央集權(quán)影響：加強(qiáng)了中央集權(quán),儒學(xué)成為正統(tǒng),阻礙其他學(xué)說的發(fā)展實(shí)質(zhì)：文化專制啟用儒生興辦太學(xué)宋明：理學(xué)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)程朱理學(xué)含義：以“天理”為核心的儒家觀念系統(tǒng)代表人物：“二程”、朱熹主要思想“理”是世界的本原（三綱五常）通過“格物致知”的方法把握“理”“存天理,滅人欲”陸王心學(xué)陸九淵：心學(xué)的開創(chuàng)者；核心命題：“心即理也”王守仁：心學(xué)的集大成者主張：“心外無物、心外無事、 心外無理”，修養(yǎng)在于“致良知”，強(qiáng)調(diào)“知行合一”。程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的比較程

8、朱理學(xué)陸王心學(xué)同學(xué)派儒學(xué)的表現(xiàn)形式(理學(xué))內(nèi)容理；仁、禮；實(shí)質(zhì)以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求影響扼殺人們的欲求,有助于專制統(tǒng)治,對(duì)塑造中華民族嚴(yán)格的道德性起積極作用.程朱理學(xué)陸王心學(xué)異認(rèn)識(shí)“理”理是外在的，獨(dú)立于人存在的；理是內(nèi)在的“心”實(shí)現(xiàn)“理”格物致知內(nèi)心反省哲學(xué)范疇客觀唯心主義主觀唯心主義對(duì)宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)v 兩者構(gòu)成宋明儒學(xué)主流，在政治、教育、社會(huì)教化等方面影響深遠(yuǎn)； v 積極：強(qiáng)調(diào)道德修行，重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德、強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命； v 消極：用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求，片面強(qiáng)調(diào)重義輕利明清：李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫

9、之李贄的思想主張：（1）挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位， 批判道學(xué)家的虛偽，反對(duì)絕對(duì)權(quán)威。（2）抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，肯定個(gè)性自由發(fā)展，反對(duì)“存天理，滅人欲”。 三大進(jìn)步思想家：1、政治上：反對(duì)君主專制2、經(jīng)濟(jì)上：提出“工商皆本”3、提倡經(jīng)世致用4、批判繼承宋明理學(xué) 明末清初思想活躍局面出現(xiàn)的背景：政治：君主專制走向頂峰，封建制度日趨衰落，社會(huì)危機(jī)更加嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，資本主義萌芽產(chǎn)生，但發(fā)展緩慢思想：理學(xué)僵化；八股取士對(duì)明清之際進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)v 構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系；v 匯成中國(guó)早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進(jìn)步性?？鬃铀枷雽?duì)后世中國(guó)人的影響很大!“禮”作為中

10、國(guó)宗法分封與專制集權(quán)農(nóng)耕社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用。“禮”一方面促進(jìn)了個(gè)人道德品質(zhì)的完善，也促進(jìn)了家庭倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)，形成了中國(guó)特有的父慈子孝、兄友弟恭、敬老愛幼、團(tuán)結(jié)和睦的家庭倫理關(guān)系。這種通過修身、齊家而形成的道德修養(yǎng)和家庭倫理，逐漸積淀成中華民族特有的傳統(tǒng)美德。以人為本與人2004年歲末，中共中央在經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上鮮明地提出了“堅(jiān)持以人為本，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的口號(hào)，“以人為本”“和諧社會(huì)”已成為我黨一個(gè)新重要理念。以人為本的新發(fā)展觀，從根本上說就是要尋求人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的總體性和諧發(fā)展。類的和諧持續(xù)發(fā)展v 1、百家爭(zhēng)鳴的“家”

11、指的是：v A、豪門望族B、文學(xué)體裁C、士人組織D、思想流派 v 2、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期階級(jí)關(guān)系上的新變化最顯著的是：v A、工 B、農(nóng) C、士 D、商v 3、孔子思想的核心是：v A、“民本” B、“仁政” C、“德” D、“仁”、“禮”v 4、下列各項(xiàng)中，不屬于孟子為發(fā)展孔子思想而提出的主張是：v A、“民為貴，社稷次之，君為輕”v B、“不以仁政，不能平治天下 ”v C、“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂 ”v D、施“仁義”，“以德服人” v 5、針對(duì)“人之性惡”，荀子極力主張：v A、“以德服人 B、禮法并施 C、以禮教化 D、有教無類v 6、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的最重要原因是：v A、新興

12、地主階級(jí)的產(chǎn)生 B、生產(chǎn)力的發(fā)展C、私學(xué)興起D、頻繁的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)v 7、“君舟民水”的觀點(diǎn)是哪位思想家提出的：v A、孔子 B、孟子 C、荀子 D、韓非子v 8、 “民貴君輕”的思想主張v A、認(rèn)為君主不重要 B、具有民主政治的性質(zhì)C、反映了重民思想 D、代表了人民的利益v 9、提出“天有常道，地有常數(shù)”、“制天命而用之”的思想家是v A、荀子B、莊子C、孟子D、孔子v 10、“天時(shí)不如地利，地利不如人和”是哪位思想家首先提出的：v A、荀子B、莊子 C、孟子D、孔子v 11、儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想是在：v A、春秋 B、戰(zhàn)國(guó) C、秦朝 D、漢朝v 12、儒家學(xué)說到了漢代被賦予了新的含

13、義，即：v A、君權(quán)神授B、獨(dú)尊儒術(shù)C、實(shí)行仁政D、人定勝天v 13、以下韓非子的主張，表述不準(zhǔn)確的是：v A、以法為本 B、不應(yīng)改革，應(yīng)遵循古代的傳統(tǒng)C、性惡論 D、國(guó)家大權(quán)集于君主 v 14、漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，主要是利用儒家思想中的v A“己所不欲，勿施于人” B“君輕民貴” C“大一統(tǒng)” D“人道有為”v 15、我國(guó)歷史上最早的官辦高等學(xué)府是：v A、孟母堂B、京師大學(xué)堂 C、太學(xué)D、京師同文館 v 16、我國(guó)古代的儒家經(jīng)典成為官辦學(xué)校的教科書始于：v A、春秋 B、西漢 C、唐朝 D、明朝 v 17、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”局面的形成，最主要的意義是有利于：v A、鞏固中央集權(quán)B、促進(jìn)

14、儒家文化發(fā)展C、禮治德化教育D、發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化v 18、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”思想的關(guān)系：v A、用政治上的統(tǒng)一保證思想上的統(tǒng)一B、用君權(quán)神授的思想來鞏固統(tǒng)一v C、用思想上的統(tǒng)一為鞏固政治上的統(tǒng)一服務(wù)D、儒家思想逐步成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想v 19、“萬事萬物之理不外于吾心?！边@最有可能是誰的觀點(diǎn)：A、程顥B、程頤 C、朱熹 D、王陽明v 20、程朱理學(xué)和漢代儒學(xué)的關(guān)系是：v A、完全更新B、因循守舊 C、繼承和發(fā)展D、外在形式的變化v 21、宋代以朱熹為代表的新儒學(xué)所吸收的思想是：v A、道教、佛教B、法家和“經(jīng)世致用”C、道教、佛教、法家思想 D、陰陽五行家v 22、程朱理

15、學(xué)和陽明心學(xué)共同點(diǎn)在于：v A. 理氣一體，理先氣后 B.心外無物，心即理也v C. 綱常倫紀(jì)，即為天理 D. 內(nèi)心反省，以致良知v 23、提出“三教合儒”的主張開始于：v A、西漢B、魏晉南北朝 C、隋朝D、唐朝v 24、二程的理學(xué)把“天下之定理”與什么直接了解v A、大一統(tǒng) B、心性 C、五常 D、人倫v 26、“致良知”學(xué)說屬于：v A、心學(xué)思想 B、理學(xué)思想 C、佛教理論D、道教理論v 27、中華文明勃興并為后世博大精深的中國(guó)文化奠基是在v A、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期B、秦漢時(shí)期 C、魏晉南北朝時(shí)期D、隋唐時(shí)期v 28、南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指：v

16、 A.天體遠(yuǎn)行法則B.社會(huì)發(fā)展規(guī)律 C.傳統(tǒng)道德規(guī)范和等級(jí)秩序 D.“天人感應(yīng)”理論v 29、提出“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非”主張的思想家是 v A孟子 B董仲舒 C李贄 D黃宗羲v 30、黃宗羲認(rèn)為“天下之大害”是：v A、“人之性惡” B、君主專制 C、“君權(quán)神授” D、“以一人疑天下”v 31、下列有關(guān)宋代理學(xué)的說法不正確的是：v A、以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想而形成的新儒學(xué)v B、南宋的朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者 v C、是我國(guó)古代的一種唯物主義思想v D、其根本目的是為封建等級(jí)制度辯護(hù) v 32“天下興亡，匹夫有責(zé)”是對(duì)中國(guó)古代哪一位思想家思想的歸納？ v A李贄

17、B黃宗羲 C顧炎武 D王夫之v 33、明末清初三大思想家的共同主張有：v 反對(duì)君主專制獨(dú)裁，主張“人民為主”；重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展；對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想進(jìn)行批判繼承；都是杰出的唯物主義思想家v A B C Dv 34、明末李贄說：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”其思想核心是v A維護(hù)封建禮教 B主張學(xué)以致用 C反對(duì)迷信崇拜 D抨擊腐朽統(tǒng)治 v 35、 儒家思想在中國(guó)歷史不同階段的命運(yùn)不同，主要取決于v A社會(huì)環(huán)境變化B思想內(nèi)容變化C統(tǒng)治階級(jí)觀念的變化 D人民群眾態(tài)度的變化v 36、明清時(shí)期出現(xiàn)帶有反封建色彩的早期民主啟蒙思想的根

18、本原因是 v A.資本主義萌芽的產(chǎn)生 v B.封建制度走向衰落v C.進(jìn)步思想家勇于探索 v D.專制主義統(tǒng)治嚴(yán)酷第三單元 近代中國(guó)思想解放潮流復(fù)習(xí)課程目標(biāo):1、了解鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想歷程，理解維新變法思想在近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所起的作用。2、概述新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，探討其對(duì)近代中國(guó)思想解放的影響。3、簡(jiǎn)述馬克思主義在中國(guó)傳播的史實(shí)，認(rèn)識(shí)馬克思主義對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的重大意義。 先進(jìn)的中國(guó)人進(jìn)行探索的歷程？地主階級(jí)(學(xué)技術(shù))抵抗派（師夷長(zhǎng)技以制夷）洋務(wù)派（師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)）資產(chǎn)階級(jí)(學(xué)制度)維新派（君主立憲）革命派（民主共和）激進(jìn)的民主主義者(學(xué)思想)（民主與科學(xué)）NO.1

19、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想歷程學(xué)造器物-仿行制度-提倡思想解放一、學(xué)造器物(具有啟迪作用)1、林則徐、魏源（1）時(shí)間：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后（2）思想特點(diǎn)：開眼看世界,“師夷長(zhǎng)技以制夷”（3）活動(dòng)：編譯書籍 仿制戰(zhàn)艦2、地主階級(jí)洋務(wù)派（1）時(shí)間：第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后（2）思想特點(diǎn)：“中學(xué)為體，西學(xué)為用”,“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”（3）活動(dòng)：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)（4）結(jié)局：甲午戰(zhàn)敗，標(biāo)志失敗二、仿行制度1、維新變法思想（1）時(shí)間：19C60-90S（2）思想特點(diǎn)：主張興民權(quán)、設(shè)議院、實(shí)行君主立憲（3）活動(dòng)：戊戌變法（4）結(jié)局：1898-6-23至9-21 失敗2、民主共和思想（1）時(shí)間：19C末20C初（2）思

20、想特點(diǎn)：主張資階革命推翻君主專制，建立共和國(guó)（3）活動(dòng)：辛亥革命（4）結(jié)局：建立中華民國(guó)，但被袁世凱竊取，中國(guó)半半狀況依然三、提倡思想解放1、前期新文化運(yùn)動(dòng) 思想特點(diǎn)：資階新文化反對(duì)封建舊文化的斗爭(zhēng)2、后期新文化運(yùn)動(dòng) 思想特點(diǎn)：宣傳馬克思主義NO.2維新變法思想在近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所起的作用 1、近代中國(guó)第一次思想解放潮流（最大影響） 2、救亡圖存的愛國(guó)運(yùn)動(dòng) 3、資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)（性質(zhì)）NO.3新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容前期(思想革命) 提倡民主，反對(duì)專制 提倡科學(xué)，反對(duì)愚昧 提倡新道德，反對(duì)舊道德(文學(xué)革命) 提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)后期 宣傳馬克思主義NO.4新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)近代中國(guó)思想解放的影響

21、進(jìn)步性：A、前期性質(zhì)是資階新文化對(duì)封建舊文化的斗爭(zhēng)。B、動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位。C、民主和科學(xué)得到弘揚(yáng)D、為馬克思主義的傳播奠定基礎(chǔ)E、推動(dòng)自然科學(xué)的發(fā)展F、是思想解放運(yùn)動(dòng)局限性：A、帶有偏激情緒，對(duì)東西方文化存在絕對(duì)肯定、否定偏向，片面B、忽視人民群眾，沒有發(fā)動(dòng)廣大人民群眾，局限于知識(shí)分子圈子。NO.5馬克思主義在中國(guó)傳播 中國(guó)共產(chǎn)主義的先驅(qū)者李大釗 五四運(yùn)動(dòng)促使馬克思主義傳播 問題與主義之爭(zhēng) “五一勞動(dòng)節(jié)”紀(jì)念活動(dòng) 中國(guó)共產(chǎn)黨早期組織宣傳馬克思主義1、英國(guó)大炮轟開了中國(guó)閉關(guān)自守的大門，一些愛國(guó)知識(shí)分子從“天朝上國(guó)”的美夢(mèng)中驚醒，新思想萌發(fā)了，林魏新思想的核心是A、改革內(nèi)政，振興清朝 B、

22、向西方學(xué)習(xí)，尋求救國(guó)御辱之道C、學(xué)習(xí)新技術(shù)發(fā)展資本主義 D、啟迪人們擺脫封建思想束縛2、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，一部分人開始尋求改變現(xiàn)狀的道路和學(xué)習(xí)西方，他們大多屬于A、統(tǒng)治集團(tuán)中的頑固勢(shì)力B、地主階級(jí)愛國(guó)知識(shí)分子C、經(jīng)營(yíng)對(duì)外貿(mào)易的商人 D、下層群眾中的先進(jìn)者3、清政府內(nèi)部的洋務(wù)派和頑固派之間的根本分歧在于A、要不要維護(hù)封建的政治制度B、要不要維護(hù)封建的倫理綱常C、要不要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)D、要不要抵抗列強(qiáng)的侵略4、（1999上海）“善師四夷者，能制四夷；不善師夷者，外夷制之”這種思想是誰在什么書中最早提出的A、魏源海國(guó)圖志 B、康有為孔子改制考C、容閎西學(xué)東漸記 D、洪仁玕資政新篇5、（2002

23、江蘇河南綜合）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之所以沒有達(dá)到“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”的目的，是因?yàn)椋篈、沿用傳統(tǒng)的管理方式 B、局限于引進(jìn)西方先進(jìn)科技C、外國(guó)資本的擠壓 D、沒有相對(duì)穩(wěn)定的“和平環(huán)境”6、（2002上海）晚清有御史上奏稱：“近日人心浮動(dòng)，民主民權(quán)日益猖獗。若準(zhǔn)各省紛紛立會(huì)，恐會(huì)匪聞風(fēng)而起，其患不可勝言?！边@個(gè)奏折針對(duì)的是A、太平軍 B、洋務(wù)派 C、維新派 D、義和團(tuán)7、所謂“早期資產(chǎn)階級(jí)維新思想的代表”，人物主要有王韜 梁?jiǎn)⒊?.薛福成 鄭觀應(yīng)A. B. C. D. 8、十九世紀(jì)70、80年代，中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步思想包括:“師夷長(zhǎng)技以制夷” “師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”“君民共主者權(quán)得其平” “與外人商戰(zhàn)”A.B. C.

24、 D. 9、前期的新文化運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)維新派相比，主要“新”在( )A、絕對(duì)肯定了西方文化的進(jìn)步性B、較為徹底地批判了封建正統(tǒng)思想C、傳播了資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)平等思想D、深入研究和傳播了馬克思主義10. 新文化運(yùn)動(dòng)興起的根本條件是( )A、中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展B、北洋軍閥用封建思想維持統(tǒng)治C、資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求民主政治D、俄國(guó)十月革命的影響11.資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派掀起新文化運(yùn)動(dòng)，其主要目的是( )A、宣傳馬克思主義 B、打破封建束縛C、學(xué)習(xí)西方文化 D、進(jìn)行文化革命12.史學(xué)界認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)是戊戌變法和辛亥革命的繼續(xù)，主要是指：A、反對(duì)尊孔復(fù)古 B、繼續(xù)反封建C、主張民主共和 D、向西方學(xué)習(xí)13

25、.蔡元培“兼容并包”教育方針的實(shí)質(zhì)：A、鼓勵(lì)學(xué)術(shù)研究，緩和政治派系矛盾B、聽任各種思想的自由發(fā)展C、讓具有各種思想的學(xué)者前來任教授D、倡導(dǎo)和傳播資產(chǎn)階級(jí)文化14.新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀等先進(jìn)分子強(qiáng)調(diào)科學(xué)與民主并重，在政治上實(shí)行( )A、民主共和國(guó)B、君主立憲制C、蘇維埃體制D、人民民主制15.新文化運(yùn)動(dòng)把批判的矛頭直指儒家傳統(tǒng)道德，這主要是由于( )A、當(dāng)時(shí)北洋軍閥政府推崇儒家思想B、儒家思想嚴(yán)重阻礙民主思想的傳播C、儒家思想是維護(hù)封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)D、儒家思想以孔子的學(xué)說為核心四20世紀(jì)以來中國(guó)重大思想理論成果復(fù)習(xí)課程目標(biāo):1、了解孫中山三民主義的基本內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其在推動(dòng)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命中的

26、作用。2、概述毛澤東思想的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)的深遠(yuǎn)影響。3、概述鄧小平理論的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)意義。4、概述“三個(gè)代表”重要思想的基本內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的重要指導(dǎo)意義。NO.1-孫中山三民主義的內(nèi)容民族民權(quán)民生驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華創(chuàng)立民國(guó)平均地權(quán)民族革命政治革命社會(huì)革命無明確反帝三民主義的核心沒徹底解決土地問題NO.2認(rèn)識(shí)其在推動(dòng)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命中的作用進(jìn)步性：三民主義是辛亥革命的指導(dǎo)思想,代表了資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)利益 。反映了中國(guó)人民要求民族獨(dú)立、民主權(quán)利和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的共同愿望。 推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的發(fā)展

27、，建立起中國(guó)歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)中華民國(guó)頒發(fā)了第一部資產(chǎn)階級(jí)民主憲法中華民國(guó)臨時(shí)約法,以三民主義為指導(dǎo)，推動(dòng)了舊民主主義革命的發(fā)展3、新舊三民主義之比較舊三民主義新三民主義民族主義反滿族貴族專制中國(guó)民族自求解放，反對(duì)帝國(guó)主義侵略，中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等聯(lián)俄聯(lián)共民權(quán)主義推翻帝制，建立國(guó)民的政府民權(quán)為一般平民所共有，凡真正反對(duì)帝國(guó)主義之個(gè)人及團(tuán)體，均得享有一切自由及權(quán)利。扶助農(nóng)工民生主義平均地權(quán)平均地權(quán)(后提出耕者有其田）節(jié)制資本（控制私人資本）扶助農(nóng)工新三民主義新在哪?“新”在反帝“新”在民權(quán)普遍性“新”在更關(guān)注農(nóng)工影響：在新三民主義的指導(dǎo)下，國(guó)共進(jìn)行了第一次國(guó)共合作，推動(dòng)了以北伐戰(zhàn)爭(zhēng)為主

28、要標(biāo)志的第一次大革命高潮的到來。4、新三民主義在國(guó)民大革命中的作用成為國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)。國(guó)民大革命的指導(dǎo)思想，推動(dòng)國(guó)民大革命的發(fā)展，推動(dòng)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)行。NO.3-概述毛澤東思想的主要內(nèi)容1、形成過程：A 萌芽：大革命時(shí)期（1924-1927.7）B 初步形成：土地革命時(shí)期（1927.8-1937.7）C 成熟：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期（1937.7-1945.8）D 發(fā)展人民民主革命理論形成; 社會(huì)主義革命、建設(shè)繼續(xù)發(fā)展：2、內(nèi)容概括：（1）新民主主義革命的理論（2）革命軍隊(duì)與軍事戰(zhàn)略的理論（3）關(guān)于社會(huì)主義革命與建設(shè)的理論 (4) 國(guó)際政策和外交策略 (5) 思想政治和文化工作 (6) 黨的建設(shè)和統(tǒng)一

29、戰(zhàn)略NO.4-認(rèn)識(shí)毛澤東思想對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)的深遠(yuǎn)影響。1、毛澤東思想是馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果2、毛澤東思想是奪取中國(guó)革命勝利、進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的理論武器3、毛澤東思想將繼續(xù)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族發(fā)揮巨大和長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用。NO.5-概述鄧小平理論的主要內(nèi)容發(fā)展道路：建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展階段：社會(huì)主義初級(jí)階段根本任務(wù)：解放發(fā)展生產(chǎn)力發(fā)展動(dòng)力：改革政治保證：堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則戰(zhàn)略步驟：三步走黨的領(lǐng)導(dǎo)：堅(jiān)持中共的領(lǐng)導(dǎo)依靠力量：愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線祖國(guó)統(tǒng)一：一國(guó)兩制NO.6-認(rèn)識(shí)其鄧小平理論對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)意義鄧小平理論是開創(chuàng)和引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)

30、的旗幟，是當(dāng)代中華民族的強(qiáng)大精神支柱NO.7-概述“三個(gè)代表”重要思想的基本內(nèi)容a 代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求-基礎(chǔ)和根本b 代表中國(guó)先進(jìn)文化的方向-靈魂和先導(dǎo)c 代表中國(guó)最廣大人民的根本利益-本質(zhì)和歸宿NO.8-認(rèn)識(shí)三個(gè)代表對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的重要指導(dǎo)意義。1、它進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題,創(chuàng)造性回答了建設(shè)什么樣的黨,怎樣建設(shè)黨的問題2、它是中共集體的智慧,是黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想,是新世紀(jì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大思想武器.3、開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面,必須全面貫徹三個(gè)代表重要思想.精髓毛澤東思想：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主

31、鄧小平理論：解放思想，實(shí)事求是三個(gè)代表：實(shí)事求是、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)1 萌芽：大革命時(shí)期（1924-1927.7）（1）著作：中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告分析社會(huì)形態(tài)和階級(jí)狀況，指出農(nóng)民問題是革命中心問題。2 初步形成：土地革命時(shí)期（1927.8-1937.7）（1）著作：井岡山斗爭(zhēng)星星之火可以燎原（2）思想：“工農(nóng)武裝割據(jù)思想”形成，開創(chuàng)“農(nóng)村包圍城市的革命道路”（3）標(biāo)志著毛澤東思想的初步形成3 正式形成：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期（1）著作：論持久戰(zhàn)新民主主義論論聯(lián)合政府（2）思想：a 人民戰(zhàn)爭(zhēng)理論+“新民主主義革命”理論；b中國(guó)革命的兩步論“新民主主義革命”+“社會(huì)主義革命”（3）中共七大

32、：1945.4 毛澤東思想作為黨的指導(dǎo)思想4 毛澤東思想的發(fā)展人民民主革命理論形成著作：1949年 七屆二中全會(huì)講話、論人民民主專政思想：建立“人民民主專政政權(quán)”思想意義：為人民政協(xié)制度和新中國(guó)成立奠定理論基礎(chǔ)5 發(fā)展社會(huì)主義革命、建設(shè)理論：a“社會(huì)主義改造”思想：1953中共定“一化三改”方針b“社會(huì)主義建設(shè)”探索：論十大關(guān)系、關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾1、 （05廣東9）孫中山認(rèn)為，西方國(guó)家貧富不均，勞資矛盾尖銳，“社會(huì)革命其將不遠(yuǎn)”，中國(guó)應(yīng)該防患于未然，因此他提出了A民族主義 B民權(quán)主義 C 民生主義 D民粹主義2、 （05天津16）1912年，孫中山自豪地說，這是“我國(guó)有史以來未有之變局

33、，吾民破天荒之創(chuàng)舉也”里的“變局”和“創(chuàng)舉”指：A. 辛亥革命的爆發(fā) B .清朝統(tǒng)治被推翻 C .中華民國(guó)成立 D. 臨時(shí)約法的頒布3、新三民主義最能體現(xiàn)時(shí)代潮流的是A有了明確的反帝內(nèi)容 B民生主義發(fā)生了變化C最終歸宿是社會(huì)主義 D把資產(chǎn)階級(jí)民主革命與人民革命、世界革命相結(jié)合4、三民主義是比較完整的資產(chǎn)階級(jí)革命綱領(lǐng)，這是因?yàn)樗磉_(dá)了資產(chǎn)階級(jí)在政治、經(jīng)濟(jì)上的利益和要求它反映了中國(guó)人民要求民族獨(dú)立和民主權(quán)利的共同愿望它提出了反帝反封建的口號(hào)它是同盟會(huì)的政治綱領(lǐng)A、 B、 C、 D、 5、以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人探索了一條有中國(guó)特色的革命道路；以鄧小平為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人開創(chuàng)了一條有中國(guó)特色的社會(huì)

34、主義建設(shè)道路。二者根本的共同點(diǎn)是A、堅(jiān)定不移的走社會(huì)主義道路 B、始終不渝地貫徹黨的最高綱領(lǐng)C、把反“左”作為革命進(jìn)程中的重要任務(wù)D、實(shí)事求是，從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)6江澤民同志在十六大報(bào)告中提出：貫徹“三個(gè)代表”重要思想的根本要求，關(guān)鍵在A、堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)B、堅(jiān)持黨的先進(jìn)性C、堅(jiān)持執(zhí)政為民D、堅(jiān)持走群眾路線 7新三民主義發(fā)展了同盟會(huì)的政治主張，主要表現(xiàn)在 A徹底否定封建土地制度 B提出國(guó)家主權(quán)屬于全體國(guó)民 C強(qiáng)調(diào)反對(duì)國(guó)內(nèi)民族壓迫 D號(hào)召反對(duì)帝國(guó)主義侵略 8確立毛澤東思想在全黨的指導(dǎo)地位的會(huì)議是 A中共一大B中共三大C中共六大 D中共七大 9、毛澤東思想成熟的標(biāo)志是 A走俄國(guó)人的路 B第一次國(guó)共合作實(shí)

35、現(xiàn) C在實(shí)踐中找到了一條帶領(lǐng)中國(guó)革命走向勝利的道路 D新民主主義論的發(fā)表10、建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路正式開辟的標(biāo)志是 A中共七屆二中全會(huì)召開 B中共八大召開 C中共十一屆三中全會(huì)召開 D中共十五大召開 11、中共十四大明確提出，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是 A建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制 B建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)并行的體制 C建立社會(huì)主義城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)交流的體制 D建立社會(huì)主義高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制 專題六 西方人文精神的起源及其發(fā)展課程標(biāo)準(zhǔn)：1.了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。 2.知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革

36、時(shí)期人文主義的含義。3.簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。 4.一條主線：人文精神分別在智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的發(fā)展情況。西方思想史上的三次大的思想解放運(yùn)動(dòng)智者運(yùn)動(dòng)公元前5世紀(jì)起源文藝復(fù)興公元1417世紀(jì)復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)公元17、18世紀(jì)成熟人文精神與人文主義人文精神：人的思想意識(shí)、思維習(xí)慣和心理活動(dòng)中的人文主義傾向。核心內(nèi)涵:人文主義人文主義：注重人、人性，尊重人存在的價(jià)值的一種文化傳統(tǒng)。人文精神的起源智者運(yùn)動(dòng)時(shí)間；地點(diǎn)：公元前5世紀(jì)的希臘背景：希臘工商業(yè)的發(fā)展； (根本原因)雅典民主政治的發(fā)展與成熟；平民地位的提高及個(gè)人主義的成長(zhǎng)；

37、解決實(shí)際問題的需要。(直接原因)內(nèi)容：反對(duì)舊的思想方法和傳統(tǒng)；放棄對(duì)物質(zhì)世界的探索，關(guān)心與人類自身密切相關(guān)的問題代表人物：普羅塔戈拉代表思想：“人是萬物的尺度” “人是萬物的尺度”的主張，一下子把人置于世界和社會(huì)的中心。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒。我們有理由把智者運(yùn)動(dòng)看做是西方人文精神的濫觴，而把普羅塔戈拉視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū) 智者的言論內(nèi)容和辯論方式完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，傾向于相對(duì)主義和主觀主義，從哲學(xué)的角度來理解，“人是萬物的尺度”仍然停留在感性認(rèn)識(shí)的階段。古希臘人文精神的繼續(xù)發(fā)展。代表人物：蘇格拉底代表思想：“認(rèn)識(shí)你自己”；“美德即知識(shí)”評(píng)價(jià)“

38、認(rèn)識(shí)你自己”這一觀點(diǎn)；比較普羅塔戈拉等智者學(xué)派的觀點(diǎn)與蘇格拉底觀點(diǎn)的異同。 “認(rèn)識(shí)你自己”關(guān)鍵是認(rèn)識(shí)自己的理性與智慧。同：都把哲學(xué)研究的中心放在了與人類自身密切相關(guān)的問題上?？梢园讯叨伎醋魇俏鞣饺宋闹髁x的先驅(qū)異：“人是萬物的尺度”中人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)仍停留在感性認(rèn)識(shí)的階段，而“認(rèn)識(shí)你自己” 中人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)則已經(jīng)具有了理性認(rèn)識(shí)的含義。蘇格拉底對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，與18世紀(jì)啟蒙思想的特點(diǎn)極為相似，因此可以把他看作是啟蒙思想家的先驅(qū)和戰(zhàn)友。代表人物：斯多亞學(xué)派，如芝諾，西塞羅，塞內(nèi)卡代表思想：天賦人權(quán)、人生而平等（史上第一次論證）人同自然界一樣，都產(chǎn)生于最高的理性邏格斯，那么就是說人人與

39、生俱來就帶有理性，這就自然得出了人人生而平等的結(jié)論。人文精神的復(fù)興文藝復(fù)興時(shí)間；地點(diǎn)：公元1417世紀(jì)，意大利 歐洲背景：時(shí)代:政治:天主教神學(xué)占統(tǒng)治地位，束縛著人們的經(jīng)濟(jì):西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，城市興起，人們觀念變化意大利資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)逐步形成;思想:希臘羅馬傳統(tǒng)實(shí)質(zhì)：把人性從宗教束縛中解放出來的資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)思考：什么是“文藝復(fù)興”？它是一場(chǎng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)嗎表面上是一場(chǎng)復(fù)興古希臘、古羅馬時(shí)期的文學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng) 深層次上它是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)（性質(zhì)），一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，一場(chǎng)人本主義反對(duì)神本主義的運(yùn)動(dòng)。一方面在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中資產(chǎn)階級(jí)借復(fù)興古代理性主義來反封建神學(xué)、反封建；另一方面通過古典

40、文化，宣揚(yáng)了本階級(jí)以“人”為中心的人文主義新思想、新文化。國(guó)家代表人代表作（地位）意 大 利但丁神曲彼特拉克歌集人文主義之父薄伽丘十日談達(dá)芬奇蒙娜麗莎,最后的晚餐米開朗奇羅大衛(wèi)拉斐爾西斯廷圣母英國(guó)莎士比亞哈姆雷特通過薄伽丘十日談是自中世紀(jì)以來，歐洲文學(xué)第一次用現(xiàn)實(shí)主義的筆法描寫了如此廣闊的社會(huì)生活畫面，與但丁的神曲并列，稱之為人曲。一方面十日談諷刺了基督教會(huì)的虛偽與腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀念，再次提出了人類平等思想；另一方面雖然謳歌了人性，但大多集中在人性中的本能方面。和莎士比亞作品的比較分析文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的發(fā)展情況隨著文藝復(fù)興的發(fā)展，文藝復(fù)興也逐漸從質(zhì)樸走向高雅和精致。其代表

41、人物莎士比亞的作品，描寫、抒發(fā)、刻畫了復(fù)雜的人類內(nèi)心世界，歌頌了人間的仁愛和友誼，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)。（理性）宗教改革時(shí)間、地點(diǎn)：公元16世紀(jì)的德國(guó), 歐洲背景：時(shí)代:德國(guó)經(jīng)濟(jì)分散、政治分裂；羅馬天主教廷在德的腐敗統(tǒng)治,激化了社會(huì)矛盾阻礙了資本主義的發(fā)展思想:文藝復(fù)興宣揚(yáng)了人文主義，起到了思想解放的作用導(dǎo)火線教皇出售“贖罪券”，激起憤慨馬丁路德的主要思想人的靈魂的得人人都有權(quán)讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng)；人人都可以直接與上帝溝通與對(duì)話（圣經(jīng)的平民化與普及化）救要靠自己虔誠(chéng)的信仰（信仰得救） 圣經(jīng)代表著理性與思想自由 教會(huì)應(yīng)從屬于國(guó)家。意義：創(chuàng)立了新的基督教分支路德教從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度

42、，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義，（文藝復(fù)興的延續(xù)，人文主義運(yùn)動(dòng)在教會(huì)內(nèi)部的表現(xiàn)。）它使西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想上的準(zhǔn)備。實(shí)質(zhì)：新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放和政治運(yùn)動(dòng)（3要點(diǎn)）路德教與舊教相比的變化：神職人員用德文代替拉丁文主持教堂禮拜；摒棄了由教皇、主教和教士等組成的教會(huì)制度否認(rèn)他們是通向天國(guó)鑰匙的掌管者；廢除了修道院制度，堅(jiān)持教士有結(jié)婚的權(quán)利；簡(jiǎn)化了宗教禮儀，鏟除了教士和俗人之間的隔閡。新教否定了教會(huì)高于國(guó)家的思想，認(rèn)為教會(huì)應(yīng)從屬于國(guó)家。歸納文藝復(fù)興和宗教改革的相同點(diǎn)背景：封建制度衰亡，資本主義萌芽?jī)?nèi)容：批判封建神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想

43、自由（人文主義的含義）形式：借助復(fù)興古希臘和古羅馬的文化 借助復(fù)興基督教的原始教義影響：打擊了封建勢(shì)力和天主教神學(xué)的統(tǒng)治促進(jìn)了思想解放，促進(jìn)了西方人文精神的發(fā)展，為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想上準(zhǔn)備人文精神的發(fā)展成熟啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)間、地點(diǎn)：17，18世紀(jì)，英法, 歐洲 背景1.文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展2.西歐歷史的變化西歐資本主義的發(fā)展近代科學(xué)的興起新航路的開辟英法等中央集權(quán)民族國(guó)家的形成思想體系：人文主義、進(jìn)步的社會(huì)思想和歷史觀思想武器：理性，（以理性作為思想武器，批判的矛頭指向封建主義，反對(duì)宗教迷信，提倡科學(xué)）意義：對(duì)人本身的一種徹底解放尤其是人的思想的解放充滿個(gè)性的浪漫主義（人不能過分依賴?yán)硇裕?/p>

44、為推翻封建專制的歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想和輿論準(zhǔn)備用理性的光輝映照出一個(gè)民主、科學(xué)的光明時(shí)代代表人物及代表思想霍布斯：天賦人權(quán)，社會(huì)契約伏爾泰：自然權(quán)利學(xué)說（天賦人權(quán)）；反對(duì)君主專制但又贊成“開明專制”孟德斯鳩：三權(quán)分立（體現(xiàn)了主權(quán)在民）充分發(fā)展了洛克的分權(quán)思想狄德羅（百科全書派）：天賦人權(quán)；提倡科學(xué)、理性洛克：天賦人權(quán)，主權(quán)在民，限制“公權(quán)” ，即限制國(guó)王及政府的權(quán)利。盧梭：論人類不平等的起源社會(huì)契約論天賦人權(quán)，人生而自由、平等，“主權(quán)在民”，社會(huì)契約繼承和發(fā)展了霍布斯社會(huì)契約的思想?？档拢喝松杂善降龋尤肓怂枷胱杂傻膬?nèi)容）；不贊成用革命手段推翻現(xiàn)存統(tǒng)治者；把公民分為積極公民和消極公民。

45、思想的共性：反對(duì)封建君主專制，提倡天賦人權(quán)，主權(quán)在民，人生而平等。提倡建立民主政體時(shí)期背景國(guó)別代表人物主張影響十七至十八世紀(jì)1、英國(guó)完成資產(chǎn)階級(jí)革命，資本主義發(fā)展。2、自然科學(xué)領(lǐng)域取得成就。3、法國(guó)的封建統(tǒng)治和等級(jí)制度。法伏爾泰抨擊天主教會(huì)和君主專制，天賦人權(quán)、法律面前人人平等1、破除迷信解放思想。2、為建立資本主義政治制度作思想準(zhǔn)備。3、為法國(guó)大革命作準(zhǔn)備。4、對(duì)北美和拉美獨(dú)立革命產(chǎn)生重大影響。法孟德斯鳩三權(quán)分立法盧梭社會(huì)契約和人民主權(quán)說德意志康德主權(quán)在民、天賦人權(quán)、反暴力革命啟蒙思想對(duì)人文主義的發(fā)展啟蒙運(yùn)動(dòng)在人、自然、國(guó)家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上對(duì)人文主義思想的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)豐

46、富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興人文主義更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)。思考題：比較啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的異同。相同點(diǎn)：都發(fā)生在思想文化領(lǐng)域里的解放運(yùn)動(dòng)。不同點(diǎn)：（背景、主要內(nèi)容、方式、影響等方面）背 景文藝復(fù)興是資本主義萌芽的產(chǎn)物；啟蒙運(yùn)動(dòng) 是資本主義發(fā)展壯大的結(jié)果。主要內(nèi)容文藝復(fù)興提倡“人性”來批判維護(hù)封建統(tǒng)治的神學(xué)思想，啟蒙運(yùn)動(dòng)用“理性”從制度方面進(jìn)行批判，并提出了新制度基本政治的原則，為新制度的建立勾畫了藍(lán)圖；方式不同文藝復(fù)興的許多思想家借助宗教的外衣，重在揭露、批判

47、教會(huì)、教士；啟蒙運(yùn)動(dòng)拋開宗教的“外衣”。影響不同-文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)有力的推動(dòng)了科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，而啟蒙運(yùn)動(dòng)是在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的前提下進(jìn)行的，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想上、理論上的準(zhǔn)備，同時(shí)也推動(dòng)了亞洲的中國(guó)和日本等改造舊社會(huì)而斗爭(zhēng)西方歷史上三次思想解放潮流時(shí)期主要內(nèi)容意義作用希臘的人文主義普：“人是萬物的尺度”蘇、柏、亞：研究人類社會(huì)從研究“神”到人強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值（萌發(fā)人文思想）有利于人們思想的解放文藝復(fù)興提倡“人文主義”反對(duì)天主教會(huì)和神學(xué)人的地位從神的束縛中解脫出來（發(fā)展了人文思想）啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡“理性”反對(duì)教會(huì)和封建勢(shì)力人為主體用理性的方法來追求“理性王國(guó)”（完善了人文思想）單元小結(jié)單元線索人

48、文精神的產(chǎn)生、復(fù)興和發(fā)展成熟的過程1.人文精神的產(chǎn)生（ 古希臘）智者學(xué)派、蘇格拉底等的思想。智者學(xué)派和蘇格拉底等對(duì)人的價(jià)值的闡述，是西方人文精神的濫觴。如普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，第一次將人置于世界和社會(huì)的中心，是人類自我意識(shí)的第一次覺醒。蘇格拉底提出了人要“認(rèn)識(shí)你自己”，教導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自己的理性與智慧。2.人文主義的興起與發(fā)展（14-17世紀(jì)）文藝復(fù)興和宗教改革批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求。3.人文主義的進(jìn)一步弘揚(yáng)（17-18世紀(jì)）啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)則在人、自然、國(guó)家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上對(duì)人文主義思想的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)。(啟蒙思想對(duì)人文主義的發(fā)展）從智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)西方人文精神的發(fā)展情況智智者學(xué)派對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用。它的某些思想是西方思想史上人文精神的最初體現(xiàn)?！叭耸侨f物的尺度”的主張，一下子把人置于世界和社會(huì)的中心。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒。我們有理由把智者運(yùn)動(dòng)看做是西方人文精神的濫觴，