粵教版必修四《諫太宗十思疏》word教案

1、名師精編優(yōu)秀教案諫太宗十思疏教案【學(xué)前導(dǎo)引】本文是唐代魏征寫(xiě)給唐太宗的奏疏。諫， 直言規(guī)勸， 使改正錯(cuò)誤， 一般用于對(duì)上。疏，奏疏， 是封建時(shí)代臣子向國(guó)君陳述意見(jiàn)的一種文體。據(jù)史載， 這篇奏疏是唐太宗貞觀(guān)十一年（637） 四月上陳的。隋末農(nóng)民大起義的威力，唐太宗君臣親身體驗(yàn)過(guò)。貞觀(guān)初年，他經(jīng)?？紤]怎樣 以亡隋為鑒戒，不蹈其覆轍。 但是隨著內(nèi)外治安已取得成就，唐太宗和部分重臣逐漸滋長(zhǎng)了驕傲情緒， 生活也漸趨奢侈，對(duì)人民的剝削也加重起來(lái)。 貞觀(guān)十一年這一年，魏征一連上疏四篇都是規(guī)勸太宗要以亡隋為戒，仍然保持貞觀(guān)初年的作風(fēng)，戒驕戒奢，修德圖強(qiáng)。其中以這篇最受人重視。這篇十思疏奏進(jìn)后，太宗曾親寫(xiě)手書(shū)作

2、答，其中有“披覽忘倦，每達(dá)宵分”“公之所陳，朕聞過(guò)矣”等語(yǔ)。貞觀(guān)政要還載，太宗將魏征所上奏疏，使人書(shū)寫(xiě)在 屏風(fēng)上，朝夕閱讀，引以自戒，后來(lái)有人評(píng)論這篇奏疏說(shuō)：“非魏征不敢為此言，非太宗亦不能納而用之；千古君臣，令人神往。”貞觀(guān)政要和舊唐書(shū)·魏征傳都收錄了這篇奏疏的全文?！緦W(xué)習(xí)目標(biāo)】1. 理解文中所講的治國(guó)之道與為人之道。2. 重點(diǎn)掌握“安、信、求、實(shí)”等文言實(shí)詞和“以、哉、所”等文言虛詞的不同用法，注意古今詞義的不同。3. 能熟練地翻譯和背誦全文?！净A(chǔ)知識(shí)精講】·背景資料1. 作者簡(jiǎn)介魏征（ 580 643），字玄成，館陶（今屬河北）人，唐代文學(xué)家、政治家、史學(xué)家，初為太

3、子洗馬， 太宗即位后， 擢為諫議大夫， 常召入內(nèi)室詢(xún)以政事得失，魏征知無(wú)不言， 敢于直諫， 史以“諍臣”稱(chēng)之。曾主持隋書(shū)群書(shū)治要的編撰工作， 隋書(shū)的序論及梁書(shū) 陳書(shū)齊書(shū)的總論， 皆出其手，時(shí)稱(chēng)良史。本文諫太宗十思疏 ，被太宗置于案頭，奉為座右銘。其文風(fēng)影響到宋代歐陽(yáng)修、蘇軾。2. 寫(xiě)作背景唐太宗李世民隨其父李淵反隋時(shí)作戰(zhàn)勇敢，生活儉樸， 頗有作為。 公元 627 年，李世民即位， 改元貞觀(guān)。在貞觀(guān)初年，他鑒于隋煬帝覆亡的教訓(xùn)，進(jìn)一步保持了節(jié)儉、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，實(shí)行了不少有利于國(guó)計(jì)民生的政策。經(jīng)過(guò)十幾年的治理，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，百姓生活也富裕起來(lái)， 加上邊防鞏固，內(nèi)外無(wú)事，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮

4、殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財(cái)。 魏征對(duì)此極為憂(yōu)慮，他清醒地看到了在繁榮昌盛的后面隱藏著危機(jī)，在群臣齊唱贊歌時(shí)，獨(dú)能多次上疏進(jìn)諫，使太宗猛醒。文章力勸太宗“居安思?！薄敖渖菀?xún)€” ，太宗看后感到很慚愧，表示從諫改過(guò)。·字詞儲(chǔ)備1. 重點(diǎn)實(shí)詞2. 重點(diǎn)虛詞3. 通假字振之以威怒“振”通“震” ，威嚇。4. 古今異義必固其根本根本，古義：樹(shù)根。今義：事物的根源或最重要的部分?？v情以傲物縱情，古義：放縱感情，含貶義。今義：盡情。三驅(qū)以為度以為，古義：把當(dāng)作。今義：認(rèn)為。思虛心以納下虛心，古義：使心虛。今義：不自以為是，能夠接受別人的意見(jiàn)。何必勞神苦思何必，古義：為什么一定。今義：用于反問(wèn)

5、的語(yǔ)氣，表示不必。5. 詞類(lèi)活用必固其根本固，使動(dòng)用法，使牢固。知止以安人安，使動(dòng)用法，使安定。擇善而從之善，形容詞用作名詞，好的意見(jiàn)。6. 后代沿用的一些成語(yǔ)居安思危：處于安逸的環(huán)境里，要考慮可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)和困難。載舟覆舟：老百姓可以擁戴統(tǒng)治者，也可以推翻統(tǒng)治者。垂拱而治：君王不做什么，而使天下太平。擇善而從：挑選其中的好的采納（或采用）。善始善終：有好的開(kāi)頭，也有好的結(jié)尾。·課文剖析1. 內(nèi)容結(jié)構(gòu)梳理全文共分三段，主要內(nèi)容如下：第一段，以“固本思源”為喻，說(shuō)明“居安思危，戒奢以?xún)€”的重要性。開(kāi)篇并沒(méi)有直接提出“十思”的內(nèi)容，而是以生動(dòng)形象的比喻打開(kāi)話(huà)題?！俺悸劇钡目跉獠槐安豢?，令

6、人警醒。先從正面說(shuō)，用比喻推理（“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者， 必浚其泉源” ）引出正題： “思國(guó)之安者，必積其德義?！比齻€(gè)排比句，兩個(gè)作比喻，一個(gè)明 事理，淺顯易懂，不容置疑。再?gòu)姆疵嫔晔觯骸霸床簧疃髦h(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德 不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？”這樣就加重了強(qiáng)調(diào)意味。反問(wèn)的一句，差不多帶有“挑釁”口吻，正是“忠言逆耳”之處。接著，進(jìn)一步明確指出，“人君” 地位高，責(zé)任重大，如果“不念居安思危，戒奢以?xún)€”，要想國(guó)家長(zhǎng)治久安是不可能的，如同“伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)” 一樣荒誕。 這一段的結(jié)尾， 照應(yīng)前面， 又充分利用了 “木” 與“水 ”的比喻。

7、第二段，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述“居安思危”的道理?！胺舶僭?，承天景命，善始者始繁，克終者蓋寡?！遍_(kāi)頭幾句，寥寥數(shù)語(yǔ)，就概括了歷代 君主能創(chuàng)業(yè)不能守成的普遍規(guī)律，這雖說(shuō)是人之常情，但要“思國(guó)之安”，就必須以理性去克服它。接下來(lái)，作者以“豈取之易守之難乎”設(shè)問(wèn)，引出更為具體的分析論證，指出“殷 憂(yōu)”與“得志”的不同心態(tài)：殷憂(yōu)，則竭誠(chéng)待人；得志，則縱情傲物。而“竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”，對(duì)人的態(tài)度不同。其結(jié)果反差強(qiáng)烈，這說(shuō)明能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。如果失去了民心，即使動(dòng)用嚴(yán)刑也無(wú)濟(jì)于事?！霸共辉诖?，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎” ，這里借鑒古人的論述，將君

8、和民的關(guān)系比作水與舟的關(guān)系，切中要害，振聾發(fā)聵，令人警覺(jué)。第三段，提出“居安思?！钡木唧w做法，即“十思”?！笆肌钡暮诵膬?nèi)容是正己安人，但具體又有所側(cè)重?！罢\(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將 有作，則思知止以安人”，這兩條是戒奢侈，如喜好器物美色，大興土木，勞民傷財(cái)?shù)?；“念高危，則思謙沖而自牧；懼滿(mǎn)溢，則思江海下百川”，這兩條是戒驕躁，勸皇帝要恪守職分， 不驕不躁， 虛懷若谷， 從諫如流；“樂(lè)盤(pán)游， 則思三驅(qū)以為度” ，是勸皇帝不要放任縱欲； “憂(yōu)懈怠，則思慎始而敬終”，是勸皇帝勤勉政事，不要怠惰；“慮壅蔽，則思虛心以納下”，是說(shuō)“兼聽(tīng)則明” ；“懼讒邪，則思正身以黜惡”，是說(shuō)“偏聽(tīng)則暗” ；“恩

9、所加，則思無(wú)因喜以 謬賞；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑”，是說(shuō)賞罰要有尺度，不因喜怒而有所偏頗?！笆肌本褪鞘畻l勸戒，語(yǔ)語(yǔ)坦誠(chéng)，字字驚心。文章最后從正面論述做到“十思”的好處，描繪出“垂拱而治”的政治理想。其中提到的“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之”，即“用人” “納諫”策略， 實(shí)際上成為初唐的治國(guó)方略，創(chuàng)造了歷史上有名的“貞觀(guān)之治”。2. 寫(xiě)作方法借鑒（1） 駢散結(jié)合，華美流暢唐代的奏疏， 習(xí)慣上都用駢文寫(xiě)。這篇奏疏雖然也用了許多駢偶句式，卻突破了駢體的束縛， 駢散語(yǔ)句交替運(yùn)用，既有駢文的整齊華美，又有散文的自然流暢，易于誦讀。（2） 正反論述，務(wù)盡其旨全文以論述為主，對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，作者往往從正反兩方面

10、進(jìn)行剖析，這樣，說(shuō)理更加透徹。 如第一段先從正面論述“固本疏源”，再?gòu)姆疵骊U述不這樣做的危害，第二段關(guān)于“殷憂(yōu)” “竭誠(chéng)”與“得志” “傲物”的反復(fù)論述，第三段貫穿“十思”的本能欲望（或反應(yīng)）與理性自制的對(duì)舉，都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。（3） 比喻排比，生動(dòng)有力文章以淺顯的比喻襯出中心論題，比喻作為一種推理手段，起到了生動(dòng)、直觀(guān)的效果。全文的論述多用排比句式，鋪排羅列，勾連而下，氣勢(shì)不凡，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力。3. 疑難問(wèn)題精釋?zhuān)?） 求木之長(zhǎng)者。長(zhǎng)：另有一種解釋?zhuān)J(rèn)為“長(zhǎng)”應(yīng)讀á，即“高大”之意，可能考慮到與“流之遠(yuǎn)”的“遠(yuǎn)”相對(duì)。但從文意推敲，仍理解為“生長(zhǎng)”之意為好?！肮唐涓尽?，與樹(shù)是

11、否能存活生長(zhǎng)有關(guān)；而有些樹(shù)，即使“固其根本”，也是長(zhǎng)不高大的。（2） 戒奢以?xún)€。以：另一種解釋是把“以”看作介詞，“戒奢以?xún)€”意為“用節(jié)儉來(lái)戒掉奢侈”，也通。（ 3 ）誠(chéng)能見(jiàn)可欲。 “誠(chéng)能”二字是貫穿整個(gè)“十思”的，即“如果真的能夠做到”的意思。（4）三驅(qū)以為度。三驅(qū)：另有兩種解釋。其一認(rèn)為“三驅(qū)”是狩獵時(shí)從三面驅(qū)趕，讓開(kāi)一面，以示好生之德；其二是認(rèn)為“三驅(qū)”指為了三個(gè)目的而狩獵：一供祭祀，二享賓客，三充君之庖廚。比較優(yōu)長(zhǎng)，還是以課本中的注釋較符合文義。4. 參考譯文我聽(tīng)說(shuō)：想要樹(shù)木生長(zhǎng)，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定， 一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉

12、水流得遠(yuǎn)，根系不穩(wěn)固卻想要樹(shù)木生長(zhǎng)， 道德不厚實(shí)卻想要國(guó)家安定，我雖然最愚昧無(wú)知，（也）知道這是不可能的，何況（您這） 明智的人呢！ 國(guó)君掌握著國(guó)家的重要職權(quán)，據(jù)有天地間重大的地位，不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，這也（如同）是砍斷樹(shù)根來(lái)求得樹(shù)木茂盛，堵住源泉而想要泉水流遠(yuǎn)啊。（古代）所有的君主，承受上天（賦予的）重大使命，開(kāi)頭做得好的實(shí)在很多，能夠保持到底的（卻） 很少。 難道是取得天下容易守住天下困難嗎？因?yàn)樘幵谏钪貞n(yōu)患之中，一定會(huì)竭盡誠(chéng)心地來(lái)對(duì)待臣民。既已成功，則放縱自己的情感來(lái)傲視別人。竭盡誠(chéng)心，就會(huì)使敵對(duì)的勢(shì)力（和自己）聯(lián)合，傲視別人，就會(huì)使親人成為陌路之人。雖然（可以

13、）用嚴(yán)酷的刑罰監(jiān)督（人們） ，用威風(fēng)怒氣來(lái)嚇唬（人們），（人們）最終茍且免于刑罰但不會(huì)感恩戴德，表 面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。怨恨不在大小，可怕的只有老百姓；（他們像水一樣）能負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。如果真的能夠做到：見(jiàn)到自己喜歡的，就想到知足來(lái)自我克制；將要興建什么，就要想到適可而止，來(lái)使百姓安寧；想到（自己的地位）高高在上充滿(mǎn)危機(jī)，就要不忘謙虛來(lái)（加強(qiáng)） 自我修養(yǎng)； 害怕會(huì)驕傲自滿(mǎn)，就想到要像江海那樣能夠容納千百條河流；喜愛(ài)狩獵，就想到網(wǎng)三面，留一面；擔(dān)心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎終；害怕受蒙蔽；就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)；畏懼說(shuō)壞話(huà)的人，就想到端正自己的品德來(lái)斥

14、退奸惡小人；施加恩澤， 就要考慮不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)；動(dòng)用刑罰， 就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面地做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)光大“九德”的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它，那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全盡到他的力量，仁愛(ài)的人就能散播他的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)；文臣武將一起任用，垂衣拱手、不親自處理政務(wù)，天下就能治理好。為什么一定 （自己） 勞神費(fèi)思， 代替百官的職責(zé)呢？【學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)】字字落實(shí)法字字落實(shí)法，顧名思義，就是在學(xué)習(xí)文言文的過(guò)程中，把每個(gè)字詞的意思都搞清楚。如果是實(shí)詞，就看它是什么意思；如果是虛詞，就要弄清它的意義或用

15、法。如果與現(xiàn)代漢語(yǔ)同義， 可以不去管它。 “字字落實(shí)法”是學(xué)習(xí)文言文最基本、最扎實(shí)的方法，尤其適合于初學(xué)文言文。如果我們能把學(xué)過(guò)的課本都做到“字字落實(shí)”，那么我們閱讀文言文的能力一定會(huì)大大提高，應(yīng)付考試甚至高考也就輕而易舉了。下面我們就結(jié)合例子來(lái)談一下。例 1：臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源； 思國(guó)之安者，必積其德義。臣，作者自稱(chēng)；聞，聽(tīng)說(shuō)；求，追求，希望，想要；木，樹(shù)木；之，用于主謂間取消句子獨(dú)立性，以下兩個(gè)相同；長(zhǎng)，生長(zhǎng)，動(dòng)詞；者，表提頓的助詞，以下兩個(gè)相同；必，一定，以下兩個(gè)相同；固，使穩(wěn)固，使動(dòng)用法；其，代詞，它的，以下兩個(gè)第一個(gè)相同，第二個(gè)代“君主”；根本，樹(shù)根；

16、欲，想要，希望；流，水流，名詞；浚，疏通；泉源，泉水的源頭；思，想要，希望；安，安定；積，積累；德義，道德仁義。連起來(lái)就是：我聽(tīng)說(shuō)想要樹(shù)木生長(zhǎng)，一定要使它的根穩(wěn)固；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；想要國(guó)家安定，一定要積累道德仁義。例 2：凡百元首，承天景命，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。凡百，所有的；元首，帝王；承，承受，接受；景，大，重大；命，使命；善，好；始，開(kāi)始；者，的人，下同；實(shí)，確實(shí)，實(shí)在；繁，多；克，能夠；終，堅(jiān)持到最后；蓋，表示不十分肯定的判斷，大概； 寡，少。連起來(lái)就是： 歷代所有的帝王，承受上天的重大使命， 開(kāi)頭做得好的確實(shí)很多，而能夠堅(jiān)持到底始終如一的大概就不多了。需要指出的

17、是， 字字落實(shí)是指我們對(duì)文章的理解而言，而不是說(shuō)翻譯時(shí)把每個(gè)字詞的意思連 起來(lái)就可以了。翻譯時(shí)有的意思或用法不一定都寫(xiě)出來(lái)，而有時(shí)又要補(bǔ)充一些成分，或調(diào)整一下順序。這就是我們另外探討的問(wèn)題了?！局R(shí)拓展】·遷移諫太宗十思疏寫(xiě)作手法試析王興明諫太宗十思疏談?wù)摰碾m然是帝王的治國(guó)之道和修養(yǎng)問(wèn)題，但其中的許多真知灼見(jiàn)在今天 看來(lái)仍具有很強(qiáng)的戒鑒意義。這篇奏疏不僅思想內(nèi)容深刻，在寫(xiě)作手法上也頗有特點(diǎn)，現(xiàn)試析如下：一、一字貫穿，前后勾連細(xì)讀文章，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者用一“思”字貫穿全文。第一段，作者先通過(guò)兩個(gè)人們耳熟能詳?shù)谋扔饕觥八紘?guó)之安者，必積其德義”的主旨，再用原來(lái)的比喻從反面強(qiáng)調(diào)這一主旨，最后

18、又從人君特殊的地位和職責(zé)出發(fā)推出這一主旨的具體內(nèi)容：“居安思危， 戒奢以?xún)€”。由此， 不難看出作者一個(gè)清晰的思路：“思國(guó)安”必先“積德義”，“積德義”對(duì)人君來(lái)說(shuō)，就表現(xiàn)在“居安思危，戒奢以?xún)€”?？傊?，人君當(dāng)“思” ：思慮國(guó)家的安定，思謀國(guó)運(yùn)的長(zhǎng)遠(yuǎn)，思考為政的得失，思量潛伏的危機(jī)。正如魏征在另外一篇奏疏中指出的：“禍福相倚，吉兇同域， 唯人所召，安可不思？”一個(gè)“思”字不僅把第一段的內(nèi)容有機(jī)地組織了起來(lái)，而且也隱含了魏征對(duì)唐太宗的諄諄告誡：作為人君，萬(wàn)事都要三“思”而后行啊！那么，人君為什么當(dāng)“思”呢？文章的第二段就闡述了這個(gè)問(wèn)題。他總結(jié)歷史教訓(xùn)，指出歷史上一種常有的現(xiàn)象：“善始者實(shí)繁，克終者蓋

19、寡?！比缓笥靡环丛懢鋵?duì)這一現(xiàn)象提出自己的質(zhì)疑：“豈 取之易，守之難乎？”但人君的取易守難畢竟是不容忽視的客觀(guān)事實(shí)，因此，作者接下來(lái)就具體 分析了產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因：“殷憂(yōu)” 時(shí)， 竭誠(chéng)待下；“得志” 后， 縱情傲物， 直至濫用刑法， 目空一切，最終導(dǎo)致天怨人怒，自取滅亡。值得注意的是，本段雖沒(méi)有用到一個(gè)“思”字，但卻始終是扣住 “思” 字著筆的， 它實(shí)際上緊承第一段解釋了人君當(dāng)“思” 的原因， 那就是： “凡百元首”的難以善始善終，“取之易，守之難”的嚴(yán)峻事實(shí)，“殷憂(yōu)”時(shí)、 “得志”后的不同態(tài)度，“ 可畏惟人，載舟覆舟”的深刻教訓(xùn)。魏征在這里所提出的這一切都有理有據(jù)，焉能不使守成之君的唐太宗思

20、前想后，思深憂(yōu)遠(yuǎn)呢？所以，這一段不僅依然緊扣“思”字回答了人君為什么當(dāng)“思”，也為下文的“十思”作了有力的鋪墊。到第三段，作者則明確提出了應(yīng)如何 “思”。他圍繞節(jié)欲、謙遜、謹(jǐn)慎、明智、守法五方面具體提出“十思”，并指出，倘若人君能做到這些，則不但使普天下的“智者”“勇者”“仁者”“信者”各展所長(zhǎng)，盡心輔佐，而且也能使人君達(dá)到“垂拱而治”的目的，免卻“勞神苦思，代百司之職役”的繁冗和辛勞。由此可以看出，作者緊扣“思”字做文章，從提出問(wèn)題應(yīng)當(dāng)“思”，到分析問(wèn)題為何“思” ，再到解決問(wèn)題怎樣“思” ，最后歸結(jié)為“何必思” 。從“思”到“無(wú)思”，一字貫穿，前后勾連，使文章條理清晰，思路縝密，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，

21、渾然一體，具有不可辯駁的邏輯力量。 二、一發(fā)破的，正反跌宕緊緊抓住事物的要害，通過(guò)精妙的比喻和正反對(duì)比，使作者所要闡發(fā)的道理深入淺出，令人難忘，是本文在寫(xiě)作上的第二個(gè)特點(diǎn)。本來(lái)，國(guó)家的長(zhǎng)治久安，人君的德行道義，以及這兩者之間的關(guān)系，都是頗為抽象的道理。然而，作者卻洞幽燭微，化難為易，用了兩個(gè)淺顯的比喻，便一下子點(diǎn)到了事物的要害，可謂一發(fā)破的。樹(shù)木、河流是人們習(xí)見(jiàn)的事物，求木之長(zhǎng)必固根本， 欲流之遠(yuǎn)必浚泉源也是天經(jīng)地義、毋庸置疑的。 作者的高明之處就在于看到了樹(shù)木的茂盛與國(guó)家的興旺，江河的長(zhǎng)流與國(guó)運(yùn)的久遠(yuǎn)以及根底的加固與德行的積累、源頭的疏通與道義的流播這兩者之間所具有的極其相似的關(guān)系，以此構(gòu)成

22、比喻， 便把道理說(shuō)得透徹而又形象， 易于為人接受。在運(yùn)用比喻作了正面論述后，作者并不是到此為止，而是緊扣前 喻從反面進(jìn)一步論述，以起強(qiáng)調(diào)作用。 但在行文時(shí)又有所變化，把正面論述時(shí)的兩個(gè)比喻的 順序巧妙地顛倒了一下，使文意靈動(dòng)多姿。緊接著，作者仍然從反面進(jìn)行論述，指出人君如果不“居安思危，戒奢以?xún)€”即“積德義”的話(huà)，那就不僅僅是“根不固”“源不深” 的問(wèn)題，而是“伐根” “塞源”。這就把“不積德義”所帶來(lái)的反面結(jié)果推到了極致，從而從正面有力地肯定了“積德義”這個(gè)論題的正確性。此外，第二段中“殷憂(yōu)”和“得志”的對(duì)比，第三段中“恩所加”與“罰所及”等的對(duì)比，都一正一反，不僅內(nèi)容相對(duì)，形式規(guī)則，而且觀(guān)

23、點(diǎn)鮮明，語(yǔ)氣肯定，深刻地揭示了事物的性質(zhì)?？傊?，本文比喻的巧用既增強(qiáng)了文章 的生動(dòng)性和可感性，又加深了讀者對(duì)作者所要闡明的主旨的印象。而正說(shuō)反說(shuō)、 對(duì)比鮮明的手法，則不但使行文富于變化，而且使主旨的闡述更為具體、嚴(yán)密， 增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力量。三、一唱三嘆，情理交融在充分說(shuō)理的同時(shí)，又滿(mǎn)溢著充沛的感情，使文章融情于理，情理交融，是本文在寫(xiě)作上的第三個(gè)特點(diǎn)。 魏征對(duì)唐太宗是頗有感情的，這不但因?yàn)樘铺诰哂袟壴褂貌诺膶拸V胸懷與氣 度（魏征曾是太宗的政敵），更主要的是他從太宗的身上看到了修仁政、濟(jì)蒼生、達(dá)到天下大治的希望， 看到了自己為國(guó)家大展宏圖的前景。當(dāng) 47 歲的魏征開(kāi)始輔佐比他小18 歲的太宗

24、的時(shí)候，他深感“喜逢知己之主”，因此“思竭其用，知無(wú)不言”，而太宗對(duì)魏征的諫言也“未嘗不欣然納受” 。對(duì)唐太宗來(lái)說(shuō)，魏征既是一位犯顏直諫的良臣，又是一位循循善誘的嚴(yán)師。 因此，這種亦臣亦師的身份使魏征的奏疏既理正詞嚴(yán)，又情真意摯， 說(shuō)理和抒情得到了有機(jī)的統(tǒng)一，表現(xiàn)在本文中也是如此。第一段開(kāi)始的說(shuō)理莊重從容，感情平緩，至“臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎”一句， 則感情初起波瀾：既有對(duì)不 “積德” 卻指望 “國(guó)安” 的斷然否定，也有不卑不亢的自謙，更有希望太宗無(wú)愧于“明哲”的殷殷期望。而“人君”一句感情則再掀波瀾，這一句無(wú)異于對(duì)太宗的當(dāng)頭棒喝：處在如此高位， 卻“不念居安思危， 戒奢以?xún)€”，那可

25、怕的后果你難道真的不知道嗎？至第二段，作者似乎從剛才激越的感情中平息下來(lái)，以“凡百元首”一句轉(zhuǎn)入對(duì)歷史教訓(xùn)的論述之中，感情委婉深沉。這一段的最后 一句“載舟覆舟，所宜深慎”，推心置腹，是提醒，是規(guī)勸，也是警告，不能不令人動(dòng)容。至末段，在具體提出“十思”的時(shí)候，更是感情真摯，語(yǔ)重心長(zhǎng)，作者把他所能想到的，把 他認(rèn)為帝王必然遇到或經(jīng)常遇到而且必須有明確認(rèn)識(shí)并能正確對(duì)待的問(wèn)題一一羅列，聲聲 “思”字，如記記重錘，敲打著唐太宗的心靈，也敲擊著讀者的心靈。而“總此十思”幾句則勾畫(huà)了人君“思”后出現(xiàn)的美好圖景，感情又趨于熱情奔放。至最后“何必”一句全文戛 然而止，我們仿佛看到一個(gè)58 歲的老人長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆了一

26、口氣，這不僅僅是作者的感情慢慢趨于平緩，更是他為國(guó)家著想，盡了為臣之職以后的釋然和安然。因此，作者的感情隨說(shuō)理的深入而不斷變化，時(shí)而平靜和緩，時(shí)而委婉深沉，時(shí)而又熱情奔放。作者或以抒情的語(yǔ)調(diào)用 含情之筆說(shuō)理，自始至終讓人覺(jué)得是從作者肺腑中吐出，親切入微，如“十思”的闡述；或以形象的語(yǔ)匯用明理之言寄情，緊扣人的心弦，如主旨的提出。總之，本文理真情切，情與理得到了有機(jī)的交融，不僅使情的抒發(fā)不失之空泛，更使理化為了一種閃爍著個(gè)性色彩的情 思，讓人刻骨銘心，起到一唱三嘆的效果。所以，太宗在閱讀了魏征包括本篇在內(nèi)的四篇奏 疏以后，有這樣的評(píng)語(yǔ)：“誠(chéng)極忠款，言窮切至?！边€稱(chēng)贊魏征“體國(guó)情深”。清代的唐德宜

27、在古文翼中也說(shuō)此文“款款而陳，情詞肫摯，忠愛(ài)之忱，溢于言表”。這些都是對(duì)本文具有情理交融這一特點(diǎn)的恰當(dāng)評(píng)價(jià)。四、一氣呵成，駢散相間諫太宗十思疏是用駢文寫(xiě)成的。但魏征的這篇文章卻一掃六朝浮華的余習(xí)，不僅內(nèi)容充實(shí)，明白暢達(dá)， 而且在形式上也有所創(chuàng)新。從語(yǔ)句看，一是不局限于駢文一般是用平行的兩句話(huà)，兩兩配對(duì)，直到篇末的特點(diǎn)，而是有所變化。如第一段，劈首就是三個(gè)從正面論述的排比句， 緊接著又是從反面論述的三個(gè)排比句，這是和駢文的常格有所不同的。二是散句的恰當(dāng)使用，如“臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎”，“載舟覆舟，所宜深慎”等。三是打 破了四六對(duì)仗而改用多種句法對(duì)偶，如“當(dāng)神器之重”對(duì)“居域中之大”，“竭誠(chéng)則吳越為一體”對(duì)“傲物則骨肉為行路”等。這樣，文中既有氣韻充沛的排比句，又有活潑靈動(dòng)的散行句，再加上駢文所特有的對(duì)仗工整、音韻頓挫的對(duì)偶句，使整個(gè)文章一氣呵成，于整飭莊重之 中呈流轉(zhuǎn)圓渾之勢(shì)，具有特有的美感。從用詞看，文章力求避免繁復(fù)的引證、生僻的典故和多余的藻飾，語(yǔ)言明白曉暢。另外，文章不受聲律拘束，不避首尾虛字，這些都體現(xiàn)了作者崇尚質(zhì)樸的文學(xué)主張和不拘一格的創(chuàng)新精神。魏征創(chuàng)造的這樣一種駢散相間的章表體，后來(lái)就成為唐宋奏疏中常用的一種形式，