高中歷史必修三第1課

1、人類(lèi)社會(huì)人類(lèi)社會(huì)思想文化思想文化和和科技發(fā)展科技發(fā)展進(jìn)程進(jìn)程中國(guó)中國(guó)的思的思想文化和想文化和科技成就科技成就西方西方的思的思想文化和想文化和科技成就科技成就“一定的一定的文化文化是一定社會(huì)的是一定社會(huì)的政治政治和和經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)的反的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)治和經(jīng)濟(jì)”。 馬克思恩格斯選集馬克思恩格斯選集 第一單元第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想主流思想的的演變演變u主流思想是什么？主流思想是什么？u它它是怎樣出現(xiàn)和形成的？是怎樣出現(xiàn)和形成的？u它怎樣成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想？它怎樣成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想？u成為主流思想后，它

2、是如何演變的？成為主流思想后，它是如何演變的？ 第第 1 1 課課 第第 2 2 課課 第第 3 3、4 4 課課第第1 1課課 從百家爭(zhēng)鳴到獨(dú)尊儒術(shù)從百家爭(zhēng)鳴到獨(dú)尊儒術(shù)一、百家爭(zhēng)鳴一、百家爭(zhēng)鳴1 1、含義、含義“百家百家”：“爭(zhēng)鳴爭(zhēng)鳴”：泛指數(shù)量多泛指數(shù)量多（針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題）（針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題）爭(zhēng)論和辯駁爭(zhēng)論和辯駁一、百家爭(zhēng)鳴一、百家爭(zhēng)鳴1 1、含義、含義“百家百家”：“爭(zhēng)鳴爭(zhēng)鳴”：泛指數(shù)量多泛指數(shù)量多爭(zhēng)論和詰難爭(zhēng)論和詰難2 2、背景：、背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)大變革春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)大變革井田制崩潰井田制崩潰周王室衰微周王室衰微“士士”階層活躍和受重用階層

3、活躍和受重用私學(xué)興起，私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移學(xué)術(shù)下移（根本原因）（根本原因）（針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題）（針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題）一、百家爭(zhēng)鳴一、百家爭(zhēng)鳴1 1、含義、含義2 2、背景、背景3 3、主要流派和主要代表、主要流派和主要代表A A 道家道家創(chuàng)立：創(chuàng)立： 老子老子春秋春秋晚期晚期道可道，非常道；名可名，非常名。道可道，非常道；名可名，非常名。人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。一、百家爭(zhēng)鳴一、百家爭(zhēng)鳴1 1、含義、含義2 2、背景、背景3 3、主要流派和主要代表、主要流派

4、和主要代表A A 道家道家創(chuàng)立：創(chuàng)立： 老子老子春秋春秋晚期晚期一、百家爭(zhēng)鳴一、百家爭(zhēng)鳴1 1、含義、含義2 2、背景、背景3 3、主要流派和主要代表、主要流派和主要代表A A 道家道家創(chuàng)立：創(chuàng)立： 老子老子春秋春秋晚期晚期無(wú)為而治，無(wú)為而治，老子的無(wú)為指：老子的無(wú)為指：不妄為、不胡作非為、不為所欲為。不妄為、不胡作非為、不為所欲為。小國(guó)寡民小國(guó)寡民以柔克剛以柔克剛小國(guó)寡民小國(guó)寡民“道道”是本源是本源一、百家爭(zhēng)鳴一、百家爭(zhēng)鳴1 1、含義、含義2 2、背景：、背景：3 3、主要流派和主要代表：、主要流派和主要代表：A A 道家道家創(chuàng)立：創(chuàng)立： 老子老子戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期時(shí)期發(fā)展：發(fā)展： 莊子莊子“日出

5、而作，日入而息，逍遙于天地之間。日出而作，日入而息，逍遙于天地之間?！保ㄊ篱g萬(wàn)物都是相對(duì)的）（世間萬(wàn)物都是相對(duì)的）“巧者勞，智者憂，無(wú)能者，無(wú)所求。蔬食者遨游，泛若不系之舟。巧者勞，智者憂，無(wú)能者，無(wú)所求。蔬食者遨游，泛若不系之舟。”一、百家爭(zhēng)鳴一、百家爭(zhēng)鳴1 1、含義：、含義：2 2、背景：、背景：3 3、主要流派和主要代表：、主要流派和主要代表：A A 道家道家B B 儒家儒家創(chuàng)立：創(chuàng)立： 孔子孔子春秋末期春秋末期子曰：子曰：“仁者愛(ài)人。仁者愛(ài)人。”論語(yǔ)論語(yǔ)雍也雍也子曰：子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮, ,天下歸仁焉。天下歸仁焉。非禮勿視，非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，

6、非禮勿言，非禮勿動(dòng)。非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?論語(yǔ)論語(yǔ)顏淵顏淵 “仁仁”通過(guò)通過(guò)“禮禮”來(lái)來(lái)實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)孔子謂季氏孔子謂季氏“八佾舞于庭，是可忍也，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？孰不可忍也？”一、百家爭(zhēng)鳴一、百家爭(zhēng)鳴1 1、含義、含義2 2、背景：、背景：3 3、主要流派和主要代表：、主要流派和主要代表：A A 道家道家B B 儒家儒家創(chuàng)立：創(chuàng)立： 孔子孔子春秋末期春秋末期（民本）（民本）（倫理觀）（倫理觀）“苛政猛于虎也?？琳陀诨⒁??！薄罢哒?，其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。政者正也，其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”德配天地道貫古今德配天地道貫古今刪述六經(jīng)垂憲萬(wàn)世

7、刪述六經(jīng)垂憲萬(wàn)世大成大成至圣至圣先師先師孔子對(duì)許多西方人來(lái)講是個(gè)謎，從久遠(yuǎn)的孔子對(duì)許多西方人來(lái)講是個(gè)謎，從久遠(yuǎn)的年代開(kāi)始，歐洲就承認(rèn)了這位中國(guó)著名的年代開(kāi)始，歐洲就承認(rèn)了這位中國(guó)著名的思想家和哲學(xué)家?？鬃邮侵袊?guó)哲學(xué)最具影思想家和哲學(xué)家?？鬃邮侵袊?guó)哲學(xué)最具影響力的代表，他閃爍著智慧響力的代表，他閃爍著智慧 的人生哲理不的人生哲理不僅貫穿中國(guó)文化，同樣也傳播到西方國(guó)家，僅貫穿中國(guó)文化，同樣也傳播到西方國(guó)家，并對(duì)西方哲學(xué)和文化產(chǎn)生重要并對(duì)西方哲學(xué)和文化產(chǎn)生重要 影響。影響。 法國(guó)文化部長(zhǎng)阿亞貢法國(guó)文化部長(zhǎng)阿亞貢孔廟 規(guī)模僅次于故宮的古建筑群。孔廟是祭祀孔子的地方。全廟規(guī)模僅次于故宮的古建筑群?？讖R是

8、祭祀孔子的地方。全廟南北長(zhǎng)公里多，占地南北長(zhǎng)公里多，占地327畝，共有廳堂殿廡畝，共有廳堂殿廡400多間，包括三殿、多間，包括三殿、一閣、一壇、三祠、兩廡、兩堂、兩齋、十七亭、五十四門(mén)坊，一閣、一壇、三祠、兩廡、兩堂、兩齋、十七亭、五十四門(mén)坊，前后共前后共9進(jìn)庭院，布局嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)雄偉。進(jìn)庭院，布局嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)雄偉。 孔林孔林 孔子及家族專(zhuān)孔子及家族專(zhuān)用墓地。用墓地。 相傳孔子死后，相傳孔子死后，他的學(xué)生從四方他的學(xué)生從四方帶奇木異樹(shù)來(lái)此帶奇木異樹(shù)來(lái)此種植種植20002000多年多年來(lái)不斷增植，已來(lái)不斷增植，已達(dá)達(dá)3 3萬(wàn)余株，為萬(wàn)余株，為我國(guó)最大的人工我國(guó)最大的人工園林，園林內(nèi)棲園林，園林內(nèi)棲息

9、著多種禽鳥(niǎo)，息著多種禽鳥(niǎo)，為旅游觀賞勝境。為旅游觀賞勝境。 孔府孔府 位于孔廟東側(cè)，位于孔廟東側(cè)，有有“天下第一天下第一家家”之稱(chēng)，是之稱(chēng)，是孔子嫡系長(zhǎng)期孔子嫡系長(zhǎng)期居住的府第，居住的府第，也是中國(guó)封建也是中國(guó)封建社會(huì)官衙與內(nèi)社會(huì)官衙與內(nèi)宅合一的典型宅合一的典型建筑建筑。孔子在孔子在漢城漢城孔子在孔子在柏林柏林 2005年年9月月28日上午，來(lái)自全球日上午，來(lái)自全球24個(gè)國(guó)家和地區(qū)的個(gè)國(guó)家和地區(qū)的2556名名儒家思想推崇者冒著綿綿秋雨在全球聯(lián)合祭孔主會(huì)場(chǎng)儒家思想推崇者冒著綿綿秋雨在全球聯(lián)合祭孔主會(huì)場(chǎng)孔子孔子故里山東曲阜萬(wàn)仞宮墻前，隆重舉行故里山東曲阜萬(wàn)仞宮墻前，隆重舉行2005年全球聯(lián)合祭孔曲

10、阜年全球聯(lián)合祭孔曲阜孔廟祭孔大典，揭開(kāi)了全球首次聯(lián)合祭孔活動(dòng)的序幕。孔廟祭孔大典，揭開(kāi)了全球首次聯(lián)合祭孔活動(dòng)的序幕。一、百家爭(zhēng)鳴一、百家爭(zhēng)鳴1 1、含義、含義2 2、背景、背景3 3、主要流派和主要代表、主要流派和主要代表A A 道家道家B B 儒家儒家創(chuàng)立：創(chuàng)立： 孔子孔子發(fā)展：發(fā)展：孟孟子子戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期中期“春秋無(wú)義戰(zhàn)。春秋無(wú)義戰(zhàn)。”馮友蘭認(rèn)為孟子是儒家的理想主義代表馮友蘭認(rèn)為孟子是儒家的理想主義代表。朱元璋讀朱元璋讀孟子孟子，一看到不稱(chēng)心處就罵：，一看到不稱(chēng)心處就罵：“這老頭要如生在今日，豈能放過(guò)他！這老頭要如生在今日，豈能放過(guò)他！”一、百家爭(zhēng)鳴一、百家爭(zhēng)鳴1 1、含義、含義2 2、背景

11、、背景3 3、主要流派和主要代表、主要流派和主要代表A A 道家道家B B 儒家儒家創(chuàng)立：創(chuàng)立： 孔子孔子發(fā)展：發(fā)展：孟孟子子戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期中期荀荀子子戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期末期（通過(guò)禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為）（通過(guò)禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為）馮友蘭認(rèn)為荀子是儒家的現(xiàn)實(shí)主義代表。馮友蘭認(rèn)為荀子是儒家的現(xiàn)實(shí)主義代表。比較孔子、孟子、荀子思想的異同比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孔子孟子孟子荀子荀子時(shí)時(shí) 期期仁的思想仁的思想民本思想民本思想人性論人性論愛(ài)人愛(ài)人為政以德為政以德性相近性相近仁政仁政仁義仁義民貴君輕民貴君輕 君舟民水君舟民水性善論性善論性惡論性惡論春秋末期春秋末期 戰(zhàn)國(guó)中期戰(zhàn)國(guó)中期 戰(zhàn)國(guó)末期戰(zhàn)國(guó)末期同同異異奠

12、定基礎(chǔ)奠定基礎(chǔ)體系完整，成為大宗體系完整，成為大宗目的：目的：孔子孔子孟子、荀子孟子、荀子維護(hù)奴隸制為目的維護(hù)奴隸制為目的維護(hù)新興地主階級(jí)利益維護(hù)新興地主階級(jí)利益一、百家爭(zhēng)鳴一、百家爭(zhēng)鳴1 1、含義、含義2 2、背景：、背景：3 3、主要流派和主要代表：、主要流派和主要代表：A A 道家道家B B 儒家儒家C C 墨家墨家（墨子）（墨子）戰(zhàn)國(guó)初期戰(zhàn)國(guó)初期“兼愛(ài)兼愛(ài)”、“非攻非攻”“尚賢尚賢”“節(jié)儉節(jié)儉” 材料材料：若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。若此則天下治。故墨子曰：

13、故墨子曰：“不可以不勸愛(ài)人者，此也。不可以不勸愛(ài)人者，此也?！蹦幽印百t者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徙役不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徙役”。一、百家爭(zhēng)鳴一、百家爭(zhēng)鳴1 1、含義、含義2 2、背景：、背景：3 3、主要流派和主要代表：、主要流派和主要代表：A A 道家道家B B 儒家儒家C C 墨家墨家D D 法家法家集大集大成者成者主主張張（戰(zhàn)國(guó)末期）（戰(zhàn)國(guó)末期）“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效?！辈牧喜牧希悍驀?yán)刑者，民之所畏也；：夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重刑者，民之所惡也。故

14、圣人陳重刑者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其衰，設(shè)其所惡以防其所畏以禁其衰，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。守株待兔“世異則事異，事異則備變。世異則事異，事異則備變?！薄爸问啦灰坏?，便國(guó)不法古治世不一道，便國(guó)不法古”秦王借法家思想振秦王借法家思想振興國(guó)家，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一興國(guó)家，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)。統(tǒng)一后，秦大業(yè)。統(tǒng)一后，秦始皇繼續(xù)厲行法治，始皇繼續(xù)厲行法治，結(jié)果呢？結(jié)果呢？天下大亂，天下大亂，1515年便年便滅亡。歷史啟示？滅亡。歷史啟示？法家打天下法家打天下(進(jìn)取進(jìn)取),儒家守天下儒家守天下(守成守成),道家養(yǎng)天下道家養(yǎng)天下(休息休息).中國(guó)古代治國(guó)思想的三種主要觀點(diǎn)：

15、中國(guó)古代治國(guó)思想的三種主要觀點(diǎn)：儒家儒家法家法家道家道家儒家：儒家：法家：法家：道家：道家：這是品德問(wèn)題，主張思想教育。這是品德問(wèn)題，主張思想教育。這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰。這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰。這是無(wú)意識(shí)的，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生這是無(wú)意識(shí)的，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生自我覺(jué)悟。自我覺(jué)悟?！暗轮蔚轮巍薄胺ㄖ畏ㄖ巍薄盁o(wú)為而治無(wú)為而治”一、百家爭(zhēng)鳴一、百家爭(zhēng)鳴1 1、含義、含義2 2、背景：、背景：3 3、主要流派和主要代表：、主要流派和主要代表：4 4、影響：、影響：A A 是中國(guó)歷史上的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；是中國(guó)歷史上的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；B B 大大促進(jìn)了思想學(xué)術(shù)的活躍和繁榮，大大促進(jìn)了思

16、想學(xué)術(shù)的活躍和繁榮，C C 對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的政治和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的政治和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。儒家儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；政治理想和道德準(zhǔn)則；道家道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了學(xué)說(shuō)構(gòu)成了20002000多年傳統(tǒng)思想的多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；哲學(xué)基礎(chǔ)；法家法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革改革圖治的理論武器。圖治的理論武器。奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)；奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)；（實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)）古為今用古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩諸子百家的思想在今天大放異彩 儒家的儒家的“仁政

17、仁政” 法家的法治思想法家的法治思想 孔子的教育思想孔子的教育思想 墨家的兼愛(ài)、非攻墨家的兼愛(ài)、非攻“把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)”“在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)。時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)。” “以德治國(guó)以德治國(guó)”“依法治國(guó)依法治國(guó)”全民教育、素質(zhì)教育等全民教育、素質(zhì)教育等平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)

18、爭(zhēng)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng) 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的世界觀、人生觀，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的世界觀、人生觀，為塑造中華民族的民族性格奠定了基礎(chǔ)。為塑造中華民族的民族性格奠定了基礎(chǔ)。與與儒家、墨家、道家、法家儒家、墨家、道家、法家人格相對(duì)應(yīng)的排列組合是人格相對(duì)應(yīng)的排列組合是 A.A.君子、俠客、隱士、英雄君子、俠客、隱士、英雄B.B.英雄、俠客、隱士、君子英雄、俠客、隱士、君子C.C.君子、俠客、隱士、隱士君子、俠客、隱士、隱士 D.D.英雄、隱士、俠客、君子英雄、隱士、俠客、君子二、董仲舒的新儒學(xué)和二、董仲舒的新儒學(xué)和“罷黜百家罷黜百家”1 1、董仲舒、董仲舒A A 歷史地位：歷史地位：西漢儒學(xué)最重要的代表人物西

19、漢儒學(xué)最重要的代表人物B B 思想特點(diǎn)：思想特點(diǎn)：糅合了道家、陰陽(yáng)五行家、法家的思想糅合了道家、陰陽(yáng)五行家、法家的思想【“道之大，源出于天，天不變，道亦不變。道之大，源出于天，天不變，道亦不變。”（道家天道觀）】（道家天道觀）】陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為萬(wàn)物皆由木、火、土、金、水五陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為萬(wàn)物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝兩大定律。種原素組成，其間有相生和相勝兩大定律。相生相生: :金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克相克: :金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)可用以說(shuō)

20、明宇宙萬(wàn)物的起源和變化。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)可用以說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和變化。二、董仲舒的新儒學(xué)和二、董仲舒的新儒學(xué)和“罷黜百家罷黜百家”1 1、董仲舒、董仲舒A A 歷史地位：歷史地位：西漢儒學(xué)最重要的代表人物西漢儒學(xué)最重要的代表人物B B 思想特點(diǎn)：思想特點(diǎn)：糅合了道家、陰陽(yáng)五行家、法家的思想糅合了道家、陰陽(yáng)五行家、法家的思想C C 歷史貢獻(xiàn)：歷史貢獻(xiàn)： 形成了新的儒學(xué)體系形成了新的儒學(xué)體系D D 著作：著作： 春秋繁露春秋繁露二、董仲舒的新儒學(xué)和二、董仲舒的新儒學(xué)和“罷黜百家罷黜百家”1 1、董仲舒、董仲舒2 2、新儒學(xué)的內(nèi)容、新儒學(xué)的內(nèi)容A A 提出提出“君權(quán)神授君權(quán)神授”和和“天人合一天人合一

21、”、“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)學(xué)說(shuō)加強(qiáng)君權(quán)加強(qiáng)君權(quán)材料材料1： “天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文者，三畫(huà)連其中，謂古之造文者，三畫(huà)連其中，謂之王，三畫(huà)者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王。之王，三畫(huà)者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王。” 為人者天為人者天材料材料4：“觀天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失敗之道，而天乃先出災(zāi)害以觀天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失敗之道，而天乃先出災(zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也。仁愛(ài)人

22、君而欲止其亂也?！辈牧喜牧?： “與天同者大治，與天異者大亂與天同者大治，與天異者大亂. ” 春秋繁露春秋繁露史記史記記載：記載：“諸呂作亂，日蝕、晝晦。吳諸呂作亂，日蝕、晝晦。吳楚七國(guó)叛逆，彗星現(xiàn)，天狗過(guò)梁野。楚七國(guó)叛逆，彗星現(xiàn)，天狗過(guò)梁野?！辈牧喜牧?：“天有陰陽(yáng)，人亦有陰陽(yáng)，天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起。人之天有陰陽(yáng)，人亦有陰陽(yáng)，天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起。人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起。陰氣起，而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起?！薄疤烊烁袘?yīng)天人感應(yīng)”說(shuō)從本質(zhì)上講是一種說(shuō)從本質(zhì)上講是一種A A、民本思想、民本思想 B B、限制王權(quán)思想、限制王權(quán)思想C C、陰陽(yáng)五行思想、陰陽(yáng)五行思

23、想 D D、君權(quán)神授思想、君權(quán)神授思想二、董仲舒的新儒學(xué)和二、董仲舒的新儒學(xué)和“罷黜百家罷黜百家”1 1、董仲舒、董仲舒2 2、新儒學(xué)的內(nèi)容、新儒學(xué)的內(nèi)容A A 提出提出“君權(quán)神授君權(quán)神授”和和“天人合一天人合一”、“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)學(xué)說(shuō)加強(qiáng)君權(quán)加強(qiáng)君權(quán)B B 提出提出“三綱五常三綱五?！钡膫惱淼赖碌膫惱淼赖聻槿颂幨罉?biāo)準(zhǔn)，鞏固君權(quán)穩(wěn)定統(tǒng)治秩序?yàn)槿颂幨罉?biāo)準(zhǔn)，鞏固君權(quán)穩(wěn)定統(tǒng)治秩序“董仲舒是自漢代以來(lái)最有影響力的思想家之一，董仲舒是自漢代以來(lái)最有影響力的思想家之一，我們民我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等劣根性，都與之直接相關(guān)。族性格中的封閉自我，因循守舊等劣根性，都與之直接相關(guān)?！?” (

24、 (馮天瑜等著馮天瑜等著中華文化史中華文化史) )這一觀點(diǎn)（）這一觀點(diǎn)（）A A肯定董仲舒的肯定董仲舒的“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)學(xué)說(shuō)B B肯定董仲舒的肯定董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”主張主張C C否定董仲舒的否定董仲舒的“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)學(xué)說(shuō)DD否定董仲舒的否定董仲舒的“三綱五常三綱五?！睂W(xué)說(shuō)學(xué)說(shuō)二、董仲舒的新儒學(xué)和二、董仲舒的新儒學(xué)和“罷黜百家罷黜百家”1 1、董仲舒、董仲舒2 2、新儒學(xué)的內(nèi)容、新儒學(xué)的內(nèi)容A A 提出提出“君權(quán)神授君權(quán)神授”和和“天人合一天人合一”、“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)學(xué)說(shuō)加強(qiáng)君權(quán)加強(qiáng)君權(quán)B B 提出提出“三綱五常三綱五?！钡膫惱淼赖碌膫惱淼赖聻槿颂幨罉?biāo)準(zhǔn)，鞏固君權(quán)

25、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序?yàn)槿颂幨罉?biāo)準(zhǔn)，鞏固君權(quán)穩(wěn)定統(tǒng)治秩序C C 提出提出“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”和和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張主張加強(qiáng)中央集權(quán)加強(qiáng)中央集權(quán)“春秋春秋大一統(tǒng)大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同。是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為殊方，指意不同。是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻之說(shuō)滅息，然邪僻之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”漢書(shū)漢書(shū)董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)魉枷霝檎畏?wù)思想為政治服務(wù) 秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書(shū)，他的秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書(shū)，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書(shū)，