讀《精神現(xiàn)象學》有感：絕對精神的自我實現(xiàn)_讀后感讀書心得

1、讀精神現(xiàn)象學有感：絕對精神的自我實現(xiàn) 肯定精神的自我實現(xiàn) 讀精神現(xiàn)象學有感 臨八1704 張益浩 精神現(xiàn)象學是黑格爾第一部綱領性的哲學巨著，標志著黑格爾哲學體系的成熟。馬克思高度贊揚該書的成就，稱其為："黑格爾全部哲學的真正誕生地和隱秘".在這個寒假，我粗略閱讀了全書，略微認真地閱讀了該書的序言。該書思想之深邃，令人嘆為觀止，本文也僅僅是門外漢的一點點收獲，實際上連門檻都沒有摸到。選用的資料為中南圖書館所藏的賀麟、王玖興翻譯版本及鄧曉芒教授所著黑格爾精神現(xiàn)象學句讀第一卷。 初次閱讀時，我明顯感受到極為吃力，閱讀每一頁仿佛都是困難的爬涉。我個人總結緣由有二： 一是書中有大量超

2、脫日常生活的術語。西方哲學原典，在柏拉圖、亞里士多德，甚至在培根、斯賓諾莎時期都比較通俗易懂；在康德時期，由于大量術語的使用，原典變得不那么親民了；在黑格爾手上，哲學徹底超脫日常的表述，成為了學術殿堂的專屬。但也正是術語意識的加強，可以讓讀者時刻感受到"哲學范疇"的存在。這一點也被國內(nèi)譯者們精確地抓住了。比如貫穿全書的"Dasein"一詞，即"生活、存在".但明顯在本書中，該詞不是日常我們所說的"生活",翻譯為"定在",雖然為閱讀增加了難度，但是保持了該詞在原文中的術語感，時刻提示著讀者此處有一

3、個"范疇". 二是黑格爾的行文。首先，黑格爾行文之枯燥是著名遐邇的。我們在看蒙田隨筆、培根談人生、羅素幸福之路之類的書籍時，往往贊嘆于其精妙的譬喻，活潑的文采，換句話說，就是接地氣。反觀精神現(xiàn)象學，看著看著真是令人昏昏欲睡。我舉一段作為例子： "只由于它外在地被應用于不同的材料，就獲得了一種無聊的外表上的差別性。假如理念的進展只是同一公式的如此重復而已，則這理念雖然本身是真實的，事實上卻永久僅只是個開頭。假如認知主體只把唯一的靜止的形式引用到現(xiàn)成存在物上來，而材料只是從外面投入于這個靜止的要素里，那么這就象對內(nèi)容所作的那些任意的想象一樣不能算是對于上述要求的滿意&

4、quot; 其次，閱讀此書的方法和閱讀其他哲學書籍完全不同。我們經(jīng)常默認，一本哲學書籍寫的觀點，便是所持有的觀點。比如在序言中，拋出來本書所要解決的問題、用到的方法、與前人觀點的比較等，而在正文中便詳盡地敘述論證?，F(xiàn)在做科研、寫論文也是如此，篩選文獻時先從Abstract下手。然而，在精神現(xiàn)象學這本書中，可以說每一句話都不能當真。"真理"一詞，在全書中消失過太多次，但每當你看到黑格爾提煉出所謂"真理",以為走進了真理的天國時，那恰恰是被否定的開頭。 有人確定要說了，我閱讀哲學書籍，不就是為了探求真理嗎？假如全本書每一句話都不值得信任，那這本書意義何在？這

5、個問題我想臨時放在一邊，先介紹一下這本巨著所完成的任務。 "現(xiàn)象學",即phenomenology.現(xiàn)象在哲學中指的是"感官或心靈直接留意到的事物，一種直接的知覺對象".比如，冬夜一輪彎月，是在我的意識中顯現(xiàn)的現(xiàn)象，它的實體自然是巨大的巖石衛(wèi)星。現(xiàn)象學，就是討論事物是怎樣顯現(xiàn)給我們的學問。那么，自然而然，精神現(xiàn)象學就是討論精神的顯現(xiàn)方式。但我們知道，精神是認知的主體，所以，最終，精神現(xiàn)象學爭論了精神如何顯示給它自己，即 "肯定精神的自我實現(xiàn)" 精神現(xiàn)象學，一言以蔽之，探討了精神的自我實現(xiàn)之路。為什么要做如此爭論呢？大家都知道，哲學終極

6、目的之一便是認知真正的存在，即本質(zhì)。但我們用什么工具去認知實在呢？許多人都提出了見解。但無論如何，這一過程是危急的。就像我們通過眼睛所觀看到的這個絢麗多彩的世界，其實并不肯定是她原來的面貌。即我們熟悉到的是"經(jīng)由媒介的實在",而不是實在本身。更進一步，康德認為，我們所熟悉到的世界，僅僅是我們所能熟悉到世界。就連我們最為依靠的理性，都存在著內(nèi)在的沖突（如二律背反）。 一切都可以被懷疑，一切都被打上了問號，那還有什么可以依靠呢？在黑格爾之前的哲學家們，看到了認知的局限性。比如康德認為，在工作之前，必需對工具進行考察。即在認知之前，必需對認知進行認知。這一理念遭到了黑格爾的譏笑，

7、"其荒謬可笑實無異于某學究的聰慧方法：在沒有學會游泳之前，切勿冒險下水。" 那么，如何才能學會游泳呢？答案只有一個，那就是英勇地跳入激流。如何才能得到真理，答案只有一個，英勇地跳入一切熟悉動身點的意識之流，一種從一種簡潔、直接的意識入手（感性確定性），熟悉到了自己的缺陷，否定自我，超越自我，建立起一種更完善的認知，又再次將其推翻，直至建立起肯定認知。 現(xiàn)在可以回答之前的那個問題了，精神現(xiàn)象學的每一句話都不能完全當真，是由于黑格爾想讓讀者們自然而然地走上一條懷疑之路，不斷否定自身，不斷訂正錯誤，然后超越自身，"辯證地"前進。雖然每一時刻都立于岌岌可危的境況

8、，但這一條路正-反-合卻是真實存在的。全書的目的不在開頭，也不在結尾，而在這一步步自我實現(xiàn)的過程中。 然而，即使是每一句話都不能當真，但也不是說直接否定。在本書的序言中，黑格爾用了一個極為奇妙的比方，把真理與謬論比作鮮花： "花朵開放的時候花蕾消逝，人們會說花蕾是被花朵否定了的；同樣地，當結果的時候花朵又被解釋為植物的一種虛假的存在形式，而果實是作為植物的真實形式出而代替花朵的。這些形式不但彼此不同，并且相互排斥互不相容。" 在這里，黑格爾諷刺了那些非黑即白，只看到?jīng)_突，未看到事物間辯證聯(lián)系的那些人。古希臘哲學家泰勒斯曾認為世界的本原是水，當代人就開頭稱贊他的無知與荒謬。(

9、)然而，黑格爾認為： "但是，它們的流淌性卻使它們同時成為有機統(tǒng)一體的環(huán)節(jié)，它們在有機統(tǒng)一體中不但不相互抵觸，而且彼此都同樣是必要的；而正是這種同樣的必要性才構成整體的生命。但對一個哲學體系的沖突，人們并不習慣于以這樣的方式去理解，同時那把握這種沖突的意識通常也不知道把這種沖突從其片面性中解放出來或保持其無片面性，并且不知道在看起來沖突沖突著的形態(tài)里去熟悉其中相輔相成的環(huán)節(jié)。" 明顯，黑格爾認為真理是一個整體，由一個個有機的環(huán)節(jié)組成。不能說我最終得到花，所以花苞、種子都是不重要的。沒有種子，又何來的花呢？在整個植株的生命周期中，種子、花苞、鮮花、果實都是必不行少的環(huán)節(jié)，缺一不行。同樣，在哲學史講演錄中，黑格爾鮮亮地提出了："沒有一個哲學體系是被否定的",由于它也是一個有機的整體，從泰勒斯到康德，一步一步，一環(huán)扣一環(huán)，都是必要的。所以，我們單純地談一個哲學觀點是錯誤的還是正確的，不是不行以，只是過于膚淺。在精神現(xiàn)象學中，單獨抽出一句話來，確定是片面的，但要是把它放到整個"懷疑之路"上，便解放了它的片面性，成為了精神自我實現(xiàn)過程中必不行少的一環(huán)