2022年沉思錄讀書心得

1、高品質(zhì)文檔2022年沉思錄讀書心得深思錄讀書心得篇1 深思錄，是一本很好的人生哲學書，它以簡易的筆調(diào)、美麗的語言、生動的哲理故事，關(guān)心你在平常的工作生活中調(diào)適身心，領(lǐng)悟生命的美妙與工作的真諦，確保在最和諧的狀態(tài)下開心地、聰慧地和高效地工作。工作之余，邊讀邊思索之后，我對工作有了更深層次的熟悉。 大家都知道，每個人作為社會的一分子，都在通過各自的工作，為社會制造價值積累財寶，為他人供應(yīng)所需，推動社會的進步、促進文明的進展。同時通過工作可以滿意我們生存的需要、平安需要、情感歸屬需要、敬重需要和自我實現(xiàn)需要。在現(xiàn)代社會中，我們工作的不僅滿意了人們最基本的生存需要，而且其最大意義與價值在于體現(xiàn)生命存在

2、的價值，發(fā)揮自己的才華，不斷地使自己提升到更高的平臺，而不是單純?yōu)榱诵匠?。假如我們認知到了工作的重要性和意義，那么，還有什么理由不喜愛自已的工作呢?喜愛工作的本質(zhì)就是喜愛自已的生命，辛勤工作的意義就是為了讓自已的生命不要虛度、讓自己的人生更有價值。尤其在高度分工的現(xiàn)代社會，在效率、業(yè)績至上的今日，工作壓力無時不在，有時令人浮躁擔心，那么作為一名企業(yè)員工，我們又該怎樣對待工作呢? 一、首先要喜愛工作，正確看待工作，工作是權(quán)利也是義務(wù)，要以一種樂觀的、良好的和感恩的心態(tài)對待自已的工作，不要將工作視為累贅、看作負擔。思想打算行動，樂觀培育對事業(yè)的激情、對工作的熱忱，對工作有了樂觀的看法，才能夠全身心

3、地投入工作，并從中享受到樂趣。 二、無論何時，認清自己的崗位使命。既要制定工作目標，又要注意培育自身修養(yǎng);既要真誠坦率為人，又要勤懇踏實干事?！霸谄湮?，謀其政”，假如不能很好地履行工作的任務(wù)，一天兩天或許感到輕松舒適，但長此以往，必定陷入空虛，覺得活著失去了意義。我們每個人要具有與企業(yè)同命運的職業(yè)感，都以樂觀主動、自覺自愿的心態(tài)來工作，我們的企業(yè)不但會得到更大的進展，同時我們自身的力量不僅會得到提升，而且能從工作中得到樂趣，獲得成就感。 三、學習是人生永恒的主題。當今社會，學問的更新速度越來越快，不努力學習，就會被淘汰。因此，我們要做一個擅長學習的人，逐步充實自我、完善自我，努力提高自身綜合素

4、養(yǎng)，才能不斷超越自我，適應(yīng)企業(yè)的進展。善感恩的人都會感謝企業(yè)供應(yīng)一切讓他學習成長的機會，除從書本上獲得學問外，更要像大海結(jié)納百川一樣，懷著感恩的心對待領(lǐng)導和同事，虛心地向全部人學習，以樂觀的目光看到他人的優(yōu)點，這樣才能增加自身的學問與技能，才能確保優(yōu)質(zhì)、高效地完成各項工作。 四、必需勤于思索，勤于謀事，多觀看、多思索、多總結(jié)，不斷提高自己謀事的水平。當在工作中遇到困難的時候要多開動腦筋想方法，要學會有效率的工作。同時對工作要有火熱的激情，多做事、做實事、辦成事，一旦專心去做了，就肯定能從中查找到歡樂和價值感。 在這個日趨物欲時代，假如我們每個員工都能常讀像深思錄一樣的好書，信任大家肯定能將工作

5、視為神圣之事，以虔誠的態(tài)度去對待，并堅韌而樂觀、豁達而開心的工作著。 深思錄讀書心得篇2 其實我是更喜愛讀小說的，但間或也會附庸風雅地讀點其他書籍，就象網(wǎng)絡(luò)紅人鳳姐的搞笑名言“我常?？吹亩际巧鐣?jīng)濟學和一些文學類的著作!比如說知音和故事會”。 但深思錄除外，這是我自覺的想去看的一本書。 這是一本好書，好書可以讓你讀得越多，收獲的越多，并獲得強大的精神力氣。這本書來自于一個羅馬皇帝的人生思索。馬可·奧勒留，一位卓越的羅馬帝王哲學家，他沒能阻擋羅馬帝國的轟然倒塌，但是卻用自己一生的思索，為很多尋求生命更深層境界的人，鋪設(shè)了靈魂的階梯。用他的深思錄為我們凈化心靈，洗去俗塵。 這是一本哲學書

6、，崇高卻不失質(zhì)樸。它不如尼采的哲學思索深刻，也不同于心靈雞湯蘇菲的世界等速食類哲學著作瑯瑯上口，這是一本用靈魂寫成的書。 “有兩種東西，我對它們的思索越是膚淺和長久，他們在我心靈中喚起的驚異和敬畏就會越來越歷久彌新，一是我們頭上浩瀚的星空，另一個就是我們心中的道德律?！边@是德國古典哲學家康德的墓志銘。當n年前我讀到這句話的時候，只覺得這話說得好，有大師風范，但并不了解它的深意。直到我讀了馬可·奧勒留的深思錄后，才突然對道德和人性自身有了更深化的思索。 馬可·奧勒留的深思錄對宇宙、個體、時間、靈魂、生死、苦痛、神、相處、德行、理性等事物的深刻思索，不乏睿語箴言，令人啟發(fā)與品嘗

7、。不要說這是XX年前的帝王思想，即使是現(xiàn)在，同樣會令人景仰。 “嚴于律己，寬以待人”的古訓我們都知道，但是在現(xiàn)實工作和生活中，卻不簡單做到，所以馬可說，“不要不情愿地勞作，不要不敬重公共利益，不要不加以適當?shù)目紤]，不要分心，不要虛有學問的外表而丟失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙勞碌碌的人?！蔽覀儜?yīng)當做的，是多將思想放在自己的身上，每日三省，想想自己能為家人、為社會做些什么，留意別人的缺點和行為，將使我們忽視觀看我們自己的缺點和行為。 在深思錄里，始終貫穿著了解剖靈魂和對自己的告誡。比如他在書中這樣對自己說道：“你錯待了自己，你錯待了自己，我的靈魂，而你將不再有機會來榮耀自身。每個人的生命都

8、是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂。”他總是這樣在書中狠狠地拷問自己?；蛟S我們的精神水平尚不能到達這樣自我批判的高度，但至少，我們可以通過閱讀，接受深思錄給我們靈魂的洗禮。 這是一本生活書，超脫卻直面現(xiàn)實?！坝钪媸橇髯儯钍且庖??！蔽蚁矏圻@句話。宇宙是變化的，時間是即逝的，人生及萬物是短暫的，名利是易腐的因此，人首要也是唯一的選擇，就是珍惜和把握現(xiàn)在的生活。馬可·奧勒留把“生活”視作是人對外物的一種體驗。他說，“假如你因什么外在的事物而感到苦痛，打攪你的不是這一事物，而是你自己對它的推斷?！边@些觀點，對我們這些行色匆忙、碌碌于打拼奮

9、爭的現(xiàn)代人來講，未免有些超脫，但卻是一句暖和的提示，也是一方解脫心靈焦灼、困楚的良藥。馬可·奧勒留認為：人應(yīng)遵從自然而生活，根據(jù)本性而生活，只有這樣，才是真正的幸福。這樣的生活，不正是我們所苦苦查找的嗎? 這也是一本晦澀難讀的書。除了印刷精致，以及溫柔克林頓點睛的評語吸引人之外，以獵奇的心情或許會令人絕望，內(nèi)容也談不上引人入勝。有的，只是信手拈來的平鋪直敘。宇宙、神、理性、道德等抽象的概念充盈其中，晦澀而略顯拗口的語句，或許浸潤著譯者對原著的忠誠。但是，這絲毫不能阻礙它成為史上最宏大的哲學經(jīng)典之一。正如譯者、北大教授何懷宏先生所言，“這不是一本時髦的書，而是一本經(jīng)久的書，買來不肯定立

10、刻讀，但肯定會有需要讀它的時候。近兩千年前有一個人寫下了它，再過兩千年肯定也還會有人去讀它?！?深思錄是一些從靈魂深處流淌出來的文字，樸實卻直抵人心。 深思錄讀書心得篇3 書桌上的白紙已經(jīng)被風刮得凌亂不堪，有的寧靜地躺在地上。 我把窗關(guān)得留下一條縫隙吃得稍肥的飛蛾無法進入的縫隙;然后，滿足地回到書桌旁，連續(xù)沉醉在深思錄中感悟人生。 “喜愛你所遭受的一切，神用命運之線為你織造的一切，因為還有什么比這更適合你的呢?” 是啊，不要去埋怨自己所遭受的，更不要去無謂地苦痛。信任神明的支配，信任自己能夠承受苦難，信任自己不是弱者，那么，你將會從苦難的歷練中渾然新生，如同被烈火灼燒過的真金。 聯(lián)想到一些人，

11、或富或貧，或長或幼，都有一顆赤子之心，即傅雷所說的那顆頑強的心。他們用自己無比頑強的意志力，將這種與苦難對抗的精神呈現(xiàn)得淋漓盡致。他們是英雄，宏大的英雄! 美國女作家之一海倫就是這樣一位宏大的英雄。在讀完她的假如給我三天光明之后，我被深深震撼了!那種心潮澎湃的感覺，我至今都難以忘卻;每每想起，心中的重量就又沉重些許。 曾在讀書筆記中寫下這樣一段話：“對于泰戈爾的距離論和莎士比亞筆下的哈姆萊特，我極其欣賞;但海倫那一份不很美麗，也不很具有哲理的真實，竟讓我前所未有地怔住了。” 對于海倫的平身，信任許多人都有所耳聞。她自幼因病成為盲聾啞人，但其自強不息，克服重重困難讀完高校。一生寫了十幾部作品，同

12、時成為了家喻戶曉的作家和訓練家。 在此，先撇開一些表面的東西，留意整個過程。試想，假如一個人，沒有克服困難的過人毅力，沒有頑強的赤子之心，怎么可能接受神明的支配，又怎么可能從如此的遭受中站起來呢? 這是一種屬于人類的潛志。它在我們內(nèi)心深處存活著，時刻等待著爆發(fā)。神明對于人類的支配是各不相同的，但請不要埋怨或是慶幸，因為你現(xiàn)在的狀態(tài)都只是臨時的，每個人都擁有那種潛志，每個人都是有機會的，只要你去爭取，只要你好好把握。 在中國綿延的歷史長河中，也有著許很多多的英雄。名震古今中外的史學臣著史記就有著一位宏大的。 司馬遷，因直言進諫而遭宮刑，但他并沒有因此放棄自己，也沒有放棄寫書。在他寫完史記的同時，

13、實際也為自己寫出了精彩的人格。 在我看來，這本史記的歷史意義，已不僅僅停留在文化上了，它的精神，從窄而言，是司馬遷的精神，從廣而言，是中華民族的精神。 這條巨龍，在磨難中存活，歷經(jīng)五千年的風雨，蒸蒸日上。我們可以看到，在它的脊梁上，矗立著多少不滅的靈魂，它們將英雄的頑強詮釋，它們將英雄的精神發(fā)揚。 在神明的支配下行走，一路上，不停。 不屈于苦難的壓迫，不屈于遭受的不公，挺起胸膛走下去。 感悟之余，回過神，微微光暈打在深思錄的其中一頁上，有一只飛蛾，正在用自己臃腫的身體舍命往窗里擠動 深思錄讀書心得篇4 讀深思錄有一種寫點東西的沖動。掃瞄一下伴侶寫的讀后感，總感覺有一種模式，哪就是主觀的盼望能用

14、自己的文字以濃縮的的方式將一部宏大的哲學著作縮小為一篇讀后感，其實有這種想法本身和結(jié)果來看都是即脫離，違反原著的思想，也是自己主觀的以自己的方式在解讀原著。實際上就是沒有跳出我在讀原著時所產(chǎn)生的思想和原著思想本身，是我的思想在影響和左右著原著的思想，而不是相反。我要做的就是如何縮小與原著思想的距離或接近深思錄本身的思想或干脆沒有了自己的思想，安靜，安靜和無我的進入原著，這實際上是拋棄哪個有色眼鏡，象個小孩子式的直接的進入深思錄。 馬可?奧勒留是古羅馬帝國的“帝王哲學家”，于公元162年四十歲時繼承王位，他戎馬倥傯一生，美國大片角斗士中留有他的形象。他的“深思錄”名副其實，是思想的深思，是靈魂的

15、低語，是心靈的反觀自照和去污染劑。它是鞍馬勞頓中記錄的所悟，所思，所想，故可稱立刻深思錄。是斯多葛派哲學(斯多亞哲學)的一個里程碑。原書用古希臘文寫就，由一個個片段連綴而成，原來是奧勒留自己寫給自己看的。今日我們讀它，必需心平氣和的靜下來讀時，但你分明會清楚地聽見它樸實的聲音。它是多么安靜，甚至是喃喃細語。一種可以穿透千年的靜水深流的思想力氣。真可謂水深則流緩，人高則安靜啊。瘋狂只能一時，安靜卻可致遠。這本自己與自己的十二卷對話，是對身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，沉重的公共職責負擔和個人際遇的沉痛經(jīng)受使他陷入了極大的哀思中，現(xiàn)實與抱負的沖突，深深的熬煎著，“哲學的深思”成為避開人世的

16、紛擾，追求內(nèi)心的安靜。追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達觀的生活。馬可·奧勒留在書中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個人的德行、個人的解脫以及個人對社會的責任，要求經(jīng)常自省以達到內(nèi)心的安靜。而且，不僅要思索善、思索光明磊落的事情，還要付諸行動。因此，貫穿在深思錄中最為明顯的，是一種隱忍而無奈的恬淡和達觀，以及對人在時間的流淌中綻開的悲劇命運布滿愁悶的深刻洞察。 美國一位教授、一生的讀書方案的費迪曼認為深思錄有一種不行思議的魅力，說它甜蜜、愁悶和名貴。深思錄具有什么樣的魅力被許多國際領(lǐng)導人包括丘吉爾，克林頓將之作為“床頭書”，被今日的人們贊譽為“甜蜜、愁悶而名貴”?或許法國人雷郎的一席話

17、道明白其中根源：“馬可?奧勒留使人有這么一種樸實的信仰：面對宇宙自然，一顆名貴的道德良心，是任何民族、國家、是任何革命、任何遷流、任何發(fā)覺都不能轉(zhuǎn)變的。 一，反觀自照，扣問靈魂 主動的放開自己心靈世界的大門，自覺的擦拭自己心靈深處污垢，一種心靈與心靈的低語，一種靈魂的對白。這是一本用追求靈魂不朽的思想，精神和力氣寫成的書。又是一部嚴以解剖自己，將自己做為思考標本的自我反省的杰作。只有當我們靜下心來，五次，十次的閱讀才能有這樣的體會。人可以通過雙眼看世界，但是有個死角就是自己，所以看清自己、與自己對話從來就不是用眼睛能夠做到的，人們總是在擦玻璃在找別人的毛病，從來不去關(guān)照自己的問題，而照看自己只

18、有用逆光求源的方式才能獲得，它唯有專心靈去端詳過去，去反省過往。而反省自己，與自己對話從來就不是一件簡單的事，它決不僅僅需要肯定真誠、平和的心態(tài)，需要超凡、決絕的士氣。還需要人具有入世哲學中的安靜，安靜，還需要有一個從本我到無我的跨越，一種在思想或思維上的從閱歷進入到超驗的自覺，一種形而上的境界，一種大徹大悟后的空，無的淡的禪境，而又決非如此的是一種空中的無中的順理成章責任，這就是深思錄一個黃帝的深思，一個哲人的深思，一個覺悟了的人的心靈的低語，一個真正意義上的人的思想，觀念和責任的對白。透過深思錄，你分明看到一位深刻而又安靜的人站在鏡子前面，告誡鏡子里頭的自己,“你錯待了自己，你錯待了自己，

19、我的靈魂，而你將不再有機會來榮耀自身。每個人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂?！薄耙粋€人退到任何一個地方不如退入自己的心靈更為安靜和更少苦惱，特殊是當他在心里有這種思想的時候，通過考慮他們，他立刻進入了完全的安靜。”?！澳菙[脫了激情的心靈就是一座堡壘，因為人再沒有什么比這更平安的地方可以使他得到庇護，在此靜候?qū)怼＿@一堡壘是不行摧毀的。而不知道這一點的就是一個無知的人，知道這一點卻不飛向這一庇護所的人則是不幸的人?！薄皞ト撕托∪?、英雄和平民都將化為塵土，死亡最終使全部人公平，但理性的人應(yīng)當真誠而正直地度過一生。人生幸福，不是感性的歡樂

20、，而是一種心靈的安靜”這是簡簡潔單的公平思想嗎?這是一般的自我低語嗎?這何止是簡潔的內(nèi)心獨白和心情傾訴，這是自我的心里獨白啊，這是心靈大門的放開，這是解剖自己的靈魂對自己進行告誡，拷問。深深的觸動和震撼著我跳動擔心的靈魂。我真的感覺到了一位哲人心靈安靜，安靜到了宏大的程度。你只能滿懷敬畏之情虔誠的注視著頭頂上的星空,是想詩意的棲居在大地上,承受著生命之輕,搭載著生命之重.。這個星空不就是哪靈魂的對白和放開嗎?我象人一樣的生活在大地上莫非不需要進行一次心靈的低語?莫非不需要靈魂的清掃嗎?莫非不需要深思嗎?需要，需要，太需要了! 二，甜蜜和愁悶的力作感人至深的宏大佳作 深思錄成為古羅馬哲學斯多亞派

21、的最終一部典籍，與古羅馬人注意實踐、崇尚理性的性格相契合。而這種契合所構(gòu)成的思想品行中布滿了甜蜜，夾雜著愁悶。深思錄以對人在閱歷的我的世界中哪種對先驗的時間流淌和空間的充拆的難以把握所形成的悲劇命運的愁悶和對這種愁悶的超越，一種形而上學的進入。其中所具有的美學思想比愁悶還難以體會和感悟。這需要幾次或十幾次的閱讀和深刻的體驗才能感知。愁悶源于思想家對身羈宮廷的自己和自身所處的混亂世界的感受，一個擔當著國家開頭衰敗治國救民的重任，壓力之大可想而知，我理解書中潛存的愁悶更多的來源于帝王的現(xiàn)實生活的自我的世界與哲學家哪漂亮的心靈世界的沖突的沖擊和碰撞;甜蜜源于哲學家心靈的安靜和靜謐了?！耙粋€人退到任何

22、一個地方都不如退入自己的心靈更為安靜和更少苦惱，”你能說這種退不是一種漂亮，一種甜蜜嗎? 羅素說，“馬可·奧勒留是一個悲愴的人，在一系列必需加以抗拒的欲望里，他感到其中最具吸引力的就是想要隱退去過一種安靜的鄉(xiāng)村生活的那種愿望。但是實現(xiàn)這種愿望的機會始終沒有來臨”，是的，人們總會情不自禁的說悲憤出詩人，卻少有人領(lǐng)悟到生活的現(xiàn)實的這位老師同樣的能促成一位宏大哲學家的思想的形成。而這個思想形成過程中從愁悶中你看到了通過閱歷感悟先驗最終到達超驗的哪種漂亮，哪種從容，哪種規(guī)律般的順理成章的求索! “你錯待了自己，你錯待了自己，我的靈魂，而你將不再有機會來榮耀自身。每個人的生命都是足夠的，但你的

23、生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂?！?文中我能感覺到哲學家的思想在愁悶中沖破迷茫，困惑和不解后的哪位歡樂，靈魂的哪種漂亮，哪種求索靈魂不朽的方式和過程是哪樣的甜蜜和可愛，也能感覺到哲學家思想的深刻。 “雖然你準備活三千年，活數(shù)萬年，但還是要記住：任何人失去的不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在所過的生活;任何人所過的也不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在失去的生活。最長和最短的生命就如此成為同一?！弊x了這段文字你能感覺到愁悶嗎?你會說這是在愁悶之中或之后形成的，是的，這種活在當下的現(xiàn)實主義思想多么符合古羅馬人注意實踐、崇尚理性的性格，對我們今日的思想影響也是深遠的。其實

24、我們生活在閱歷性的世界里，只能以入世的態(tài)度來生活，來做事，來責任性的待人和處事。因為我們沒有方法脫離先驗性的時空，只能盡量的避開有色眼境的干擾而已?？晌覀儏s可以從閱歷的世界中去體會和求索我們建立的預設(shè)的哪個閱歷性的世界得以存在的前韙和條件?當我們獲得了超驗的世界就要象奧勒留哪樣以出世的態(tài)度做人，以入世的態(tài)度做事。責任性的活在當下，做在當下，在當下和自我中建立一座通達彼此的橋梁。 三，超越存在本身走向名貴豐碑 讀后的感覺是和我們一樣，擺脫和脫離不了閱歷性世界的干擾，也不明能排解先驗性世界的存在。而他的卓越和宏大就是在于立于閱歷世界，存在于當下之中卻反觀自照的放開和解剖自已的靈魂，這種在塵世間用清

25、掃的方式清除自己心靈上的拉圾的方式使自己才智起來，走向了通達彼岸的形而上的世界，一種人的存在的世界，這種將自我性的屏蔽放開，完完全全的以直接性的方式呈現(xiàn)在我們面前，已經(jīng)用不著我們移去眼前的有色眼境了，這樣的無私還不是一種名貴嗎?我理解深思錄的名貴源自自身思想的純樸，思維的敏銳，意志的堅韌和批判的徹底。最終落實到主題上就是對人的存在的依據(jù)，標準和尺度這一崇高的追求。多源于此;而它的甜蜜，則只能是由于的心靈的安靜和靜謐了。 當我的思緒進入深思錄時，我想起了神秀和慧能一段對話 “身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。” 眾生的身體就是一棵覺悟的才智樹， 眾生的心靈就象一座光明的臺鏡， 要時

26、時不斷地將它撣拂擦試， 不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。 “菩提本無樹，明鏡亦非臺，原來無一物，何處惹塵埃? ” 菩提原本就沒有樹， 光明的鏡子也并不是臺。 原來就是虛無沒有一物， 那里會染上什么塵埃? 心本無塵，塵即是心。無心無塵。其實塵在外，心在內(nèi)，常拂之，心凈無塵;塵在內(nèi)，心在外，常剝之，無塵無心; 心中有塵，塵本是心，何畏心中塵，無塵亦無心正如慧能所說的 仁者心動 (“菩提”一詞為古印度語(即梵文)Bodhi的音譯，意思是覺悟、才智，用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達到超凡脫俗的境界等。)，盡管神秀和慧能這段對話有不同板本，但神秀以入世的思想做當下的事，而慧能則以出事的態(tài)度做超驗的事。如何理解神秀也只是閱歷中思想閱歷內(nèi)的事性，而慧能則是站在閱歷之外之上來端詳閱歷，超驗的形上的思考的對象是建立在空，無基礎(chǔ)上的，這可能就是人們說的慧能比神秀高超之處吧?我沒有力量評價兩位大師，我只想說深思之思肯定是超驗的形上的，它所建立的思考模型肯定是閱歷本身何以可能的條件或依據(jù)。靈魂不朽和永恒的條件是什么?或者說通過什么樣的努力才能達到不朽和永恒?我最深的感覺就是面死而思生，人們總說哲學是對死亡的練習，這在深思錄