馬克思主義辨析題,簡答題和論述題

1、辨析題：馬克思主義哲學是“科學之科學” 答：錯誤。馬克思主義哲學是科學，但不能說是“科學之科學” 。 “科學之科學”是指把哲學當作包括一切科學在內(nèi)、凌駕于一切科學之上的永恒不變的理論體系。古代哲學家吧哲學看成是 “知識的總匯” ， 近代一些哲學家把哲學說成是“科學之科學” ，這些都是不正確的。馬克思主義哲學科學地闡明了哲學與具體科學是一般與個別、共性與個性的關系，二者既有區(qū)別又相互聯(lián)系。二者的區(qū)別是，具體科學以世界某一領域的特殊規(guī)律為研究對象，哲學則以整個世界的最一般規(guī)律為研究對象。二者的聯(lián)系是，哲學以具體科學的成果為基礎，并隨著具體科學的發(fā)展而發(fā)展。哲學所概括的關于自然、社會和思維的普遍規(guī)律

2、的理論，對具體科學的研究提供了世界觀和方法論的指導。用馬克思主義哲學代替具體科學的“代替論”和否認馬克思主義哲學對具體科學研究的指導作用的“取消論”都是錯誤的。2, 、哲學與具體科學的關系是整體和部分的關系。 答：錯誤。它們是一般與個別、普遍和特殊、共性與個性、指導與被指導的關系，而不是整體和部分的關系。它們既有區(qū)別又有聯(lián)系。區(qū)別在于研究對象的不同，哲學研究的是整個世界的普遍規(guī)律，具體科學研究的是世界的某一領域某一方面的特殊規(guī)律。聯(lián)系在于一方面哲學以具體科學為基礎，哲學是對具體科學的抽象和概括；另一方面哲學作為一般世界觀和方法論指導規(guī)定著具體科學的研究方向，具體科學也離不開哲學。所以，哲學和具

3、體科學是不可分割、相互依賴的。3、意識是特殊物質的功能和屬性，因而意識是一種特殊的物質。答：錯誤意識依賴于物質， 是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物， 是人腦這種特殊物質的功能， 但它又與物質有本質的區(qū)別。物質的唯一特性是客觀實在性，意識則是對物質的反映，是具有主觀特性的精神現(xiàn)象。意識的本質在于，它是人腦的機能，是客觀世界的主觀映像。把意識等同于物質，是庸俗唯物主義的觀點。其錯誤在于抹殺物質和意識的本質區(qū)別，歪曲了意識的本質。4、正確的意識是客觀事物的正確反映，錯誤的意識則是人的頭腦主觀自生的答：錯誤。正確的意識是對客觀事物的反映，錯誤的意識歸根到底也是來自客觀事物，而不能說是主觀自生。因為從意識的本質

4、來看，意識是主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。就是說各種意識形式，不論其內(nèi)容如何特殊，看起來如何遠離現(xiàn)實生活，都不可能是主觀自生的，而是來自現(xiàn)實、來自物質世界。正確的思想是對客觀世界的正確反映；錯誤的理論、荒唐的觀念、離奇的幻想，也不是頭腦中固有的，而仍然是對客觀世界的反映，只不過是歪曲、顛倒的反映罷了。5、兩點論就是均衡論，重點論就是一點論。答：錯誤。唯物辯證法的兩點論是指，在研究復雜事物的矛盾體系中，既要注意主要矛盾又要分析次要矛盾；在研究某一對矛盾時，既要注意矛盾的主要方面，又要分析矛盾的次要方面；唯物辯證法的一點論是指，在研究復雜事物的矛盾體系和任何一對矛盾時，要著重把握它的主要矛盾以及矛盾的

5、制藥方面，抓住重點。兩點論是有重點、有主次的兩點，而不是不分主次，等量奇觀， “眉毛胡子一把抓”的“均衡論” 。重點論是在兩點基礎上的重點，而不是“攻其一點，不及其余”的“一點論” 。均衡論和一點論是在矛盾發(fā)展不平衡問題上的形而上學錯誤。6、質和事物的存在是直接同一的，量和事物的存在不直接同一。答：正確。質是一事物區(qū)別于其他事情的內(nèi)在規(guī)定性。事物的質是由事物所包含的特殊矛盾規(guī)定的，它使這一事物是他自身，并同其他事物區(qū)別開來，所以，質與事物的存在時直接同一的。首先，質和事物的存在不可分割，沒有無質的事物，也沒有離開事物的質。其次，當某事物的質發(fā)生變化，那么該事物也就轉化為其他事物，即 “質變則物

6、變”。 量是事物的規(guī)模、 發(fā)展程度和速度以及它的構成成分在空間上的排列組合等可用數(shù)量表示的規(guī)定性。量與事物的存在也是不可分割的，但是，量與事物的存在不是直接同一的，在質上相同的事物可以有量的差別，在一定范圍內(nèi)量的變化并不會影響事物的質，也不會使一事物轉化為其他事物。7、事物的“度”是指事物的關節(jié)點。答：錯誤。度是事物保持自己質的量的限度、幅度、范圍。度是事物質和量的統(tǒng)一，是和事物的質相統(tǒng)一的數(shù)量界限。度的反誣和界限的兩端就是關節(jié)點，也叫臨界點，它是一定質的事物所能容納的量的變化的最高界限和最低界限，到了這個關節(jié)點，量變就要引起質變，所以。度包含了關節(jié)點，但并不就是關節(jié)點。8、事物的變化時否迅速

7、使區(qū)別質變和量變的根本標志。 答：錯誤從形式上看，量變同質變相比較，是緩慢的、漸進的、不顯著的；質變則表現(xiàn)為迅速的、突然的、顯著的。這是量變和質變的區(qū)別之一，但是，它不是量變和質變的根本區(qū)別。量變和質變的根本區(qū)別在于：事物的變化是否超出原有的度。量變是在原有度的范圍內(nèi)的變化，質變是對原有度的突破，是量變的漸進性的中斷，是引起事物根本性質的變化。因而，事物的變化是否超出原有度，是否引起事物的質的變化，才是區(qū)別量變和質變的根本標志。事物變化是否迅速、顯著，是由事物變化是否超出原有的度決定的。9、 “仁者見仁，智者見智” ，是對客觀真理的否定。 答：錯誤“仁者見仁， 智者見智” ， 是說對同一事物不

8、同的人有不同的見解。因為人的認識雖然就其反映的對象和內(nèi)容來說，具有客觀性，但就其反映的形式來說，由于認識主體之間的差異性，使認識又具有強烈的主觀性。所謂客觀真理是指人的認識中包含有不依賴于人的客觀內(nèi)容， 是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 “仁者見仁，智者見智”體現(xiàn)了認識的差異性，這些有差異的認識是否是真理以及在多大程度上是真理，應該有實踐來檢驗。承認人的認識有主觀差異性，并不等于否定客觀真理。10、有的真理是絕對真理，有的真理是相對真理。答：錯誤絕對真理和相對真理不是兩種不同的真理，而是同一真理的兩種不同屬性和方面。就是說任何真理，都總既是絕對真理，又是相當真理，是絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一

9、。上述觀點割裂了真理的絕對性和相對性的對立統(tǒng)一，錯誤地理解絕對真理和相對真理的含義及其相互關系，犯了形而上學的錯誤。11、絕對真理是真理問題上的唯物論，相對真理是真理問題上的辯證法。 答：錯誤真理問題上的唯物論是指真理的客觀性而言的， 即強調(diào)真理性的認識具有不依人的意志為轉移的客觀內(nèi)容，檢驗真理的標準也是客觀的。真理問題上的辯證法則是指，真理是一個不斷從相對走向絕對真理的過程，是絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一。 絕對真理的含義中雖然包含有真理客觀的意思， 但它不能與之劃等號。真理的客觀性是從真理的內(nèi)容和檢驗標準上，而相對于真理形式上的主觀性而言的；真理的絕對性則是從真理的屬性上，相對于真理的相對

10、性而言的。 所以， 真理問題上的唯物論和真理問題上的辯證法雖然緊密相關， 但它們在含義上又有明確的區(qū)別，不能把兩者混為一談。12、凡是親眼所見的都是對客觀事物的真實反映。答：錯誤親眼所見的，有些事對客觀事物的真實反映，有些則不是符合客觀事實的，是對客觀事實的虛假反映或騙局。必須用實事求是的科學態(tài)度加以分析，有感性認識上升為理性認識，才能判斷真假，得到對事物的正確認識。該命題夸大料感覺在認識中的作用，將感覺與事實混淆，在理論上容易導致主觀唯心論，在實際生活中容易產(chǎn)生荒謬的判斷。13、地理環(huán)境越來越成為社會發(fā)展的決定力量。答：錯誤地理環(huán)境是構成社會物質生活條件、社會存在不可缺少的因素。由于工業(yè)和生

11、活污染越來越嚴重，影響到社會的發(fā)展，甚至人類的生存，浴室有人提出上述觀點。重視環(huán)境對社會發(fā)展的影響是正確的，所以我們特別要注重保護環(huán)境，防止和消除污染，這是人類所面臨的重大課題。只有解決好這個問題，才能保證人類的可持續(xù)發(fā)展。但把環(huán)境當作社會發(fā)展的決定性力量則是不正確的。這是因為社會發(fā)展的決定性力量是社會的物質資料的生產(chǎn)方式，環(huán)境的作用再大也不能取代生產(chǎn)方式對社會發(fā)展所起的決定作用。環(huán)境對社會發(fā)展所能起的作用只能表現(xiàn)在加速或延緩社會發(fā)展進程上，即在其他條件相同的情況下，優(yōu)越的地理環(huán)境對社會發(fā)展起促進作用，惡劣的地理環(huán)境對社會發(fā)展起延緩的作用。14、在人們創(chuàng)造歷史的活動中，謀事在人，成事在天。答：

12、錯誤該命題任務在歷史活動中“謀事在人， ”即承認人的能動作用，這是由積極意義的，但是認為“成事在天”即事情的成敗完全由客觀必然性或某種超自然力量所決定，有宿命論和唯心史觀的色彩。歷史人民自己創(chuàng)造的，而人們創(chuàng)造歷史的活動受到客觀條件和客觀規(guī)律的制約。人們應當充分發(fā)揮自己的主觀能動性，認識和利用客觀條件和客觀規(guī)律，來實現(xiàn)自己的目的，獲得成功。簡答題：1、簡述馬克思主義哲學與具體科學的關系。答：馬克思主義哲學與具體科學的關系式一般與個別、共性與個性、普遍與特殊的關系。具體科學研究的是世界的某一領域某一方面的特殊規(guī)律，它分門別類、種類繁多，有個別性、特殊性；馬克思主義哲學研究的是關于自然、 社會和思維

13、發(fā)展的普遍規(guī)律。 二者的聯(lián)系是，馬克思主義哲學以具體科學的成果為基礎，并隨著具體科學的發(fā)展而發(fā)展。具體科學以馬克思主義哲學為世界觀和方法論的指導。在馬克思主義哲學與具體科學的關系問題上， 既要反對用馬克思主義哲學代替具體科學的 “代替論” ， 又要反對否認馬克思主義哲學指導作用的“無用論” “過時論” 。2、什么是矛盾發(fā)展的不平衡性？如何理解唯物辯證法“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一？答：矛盾發(fā)展的不平衡是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)，它是指在事物發(fā)展過程中，事物的各種矛盾及矛盾的各個方面發(fā)展是不平衡的，它們各處于不同的地位，起著不同的作用。它主要表現(xiàn)為主要矛盾和次要矛盾的不平衡，矛盾的主要方面和次要方面

14、的不平衡。矛盾發(fā)展的不平衡性原理要求我們在實際工作中堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一，反對形而上學的“一點論”和“均衡論”的錯誤。一方面，在研究復雜事物的矛盾體系中，既要注意主要矛盾，又要分析次要矛盾；在研究任何一對矛盾時，既要注意主要矛盾，又要分析矛盾的次要方面，尤其要考察矛盾之間與矛盾雙方的相互作用于相互轉化。反對割裂矛盾之間以及矛盾雙方辯證統(tǒng)一關系的， “攻其一點，不及其余”的“一點論” 。另一方面，在研究復雜事物的矛盾體系和任何一對矛盾時，要著重把握它的主要矛盾以及矛盾的主要方面，抓住重點。防止不分主次， “眉毛胡子一把抓”的“均衡論“。3、什么事質和量？認識質和量有何實踐意義？答：所

15、謂質，就是一事物區(qū)別于其他事情的內(nèi)在的規(guī)定性。事物的質是由事物所包含的特殊矛盾規(guī)定的，是通過事物的各方面的屬性體現(xiàn)出來。質和事物的存在是直接同一的。所謂量，就是事物的規(guī)模、發(fā)展程度和速度以及它的構成成分在空間上的排列組合等可用數(shù)量表示的規(guī)定性。量與事物的存在不是直接同一的，在質上相同的食物可以有量的差別，在一定范圍內(nèi)量的變化并不會影響事物的質。對事物質的認識即定性分析，這是認識事物的起點和基礎。只有認識了事物的質，才能把它與其他事物區(qū)別開來。對事物量的認識即定量分析， 這是在質的基礎上的對事物認識的深化和精確化。 只有把定性分析和定量分析結合起來，才能達到科學的結論。4、什么事度？掌握度的意義

16、是什么？答：度是事物質和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質的量的限度、幅度和范圍。掌握度的意義在于： 1 只有認識了事物的度，才能準確地把握事物的質，才能對事物有清晰準確的認識。 2對事物度的認識，要求掌握“適度原則“，懂得在什么時候把變化控制在度的范圍內(nèi)，什么時候可以或必須沖破度的性質， 積極推動舊事物向新事物的轉化。 中國古人說的” 物極必反 “、 “過猶不及” 、 “掌握火候”等就是從正反兩個方面說明了“適度原則”的重要性。5、量變和質變的復雜性表現(xiàn)在哪些方面？答：量變和質變的復雜性表現(xiàn)在量變、質變形式的多樣性和量變、質變的相互滲透中。量變、質變形式的多樣性表現(xiàn)在： 1 量變引起質變有兩種基本形

17、式；一種是構成事物的成分在數(shù)量上的增加或減少所引起的事物性質的變化；另一種是構成事物的成分在排列次序和構成形式上的變化而引起的事情性質的變化。 2 質變也有兩種基本形式：一種是爆發(fā)式的質變，通常是解決對抗性矛盾的質變形式。另一種是非爆發(fā)式的質變，通常是解決非對抗性矛盾的質變形式。量變和質變的相互滲透表現(xiàn)在： 1 總的量變過程中包含著部分質變。部分質變區(qū)分為階段性部分質變的局部性部分質變兩種情況。前者是指事物個根本性質未變而較次要的性質發(fā)生了變化，使事物的發(fā)展過程呈現(xiàn)出階段性的特性；后者是指由于事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的復雜性和不平衡性， 事物的全局沒有發(fā)生根本的質變， 但在某些局部范圍 內(nèi)發(fā)生了性質的

18、變化。 2 在質變過程中具有量的擴張，即新質要素在數(shù)量上迅速擴展，直至新質完全代替舊質。要注意，不能把部分質變與量變或根本質變相混同，也不能把質變過程中的量的擴張與一般量變相混同6、什么是事物的肯定方面和否定方面？如何理解肯定與否定的相互關系？答：唯物辯證法認為，任何事物的內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個方面的因素?？隙ǚ矫媸侵甘挛镏芯S持其自身存在的方面，即肯定這一事物為其自身而不是其他事物的方面。否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使其轉化為其他事物的方面?？隙ǚ矫媾c否定方面是辨證統(tǒng)一的關系：一方面，二者是相互對立的。在事物的發(fā)展過程中，肯定方面和否定方面所處的地位是不同。所起的作用

19、是相反的，另一方面，二者又具有統(tǒng)一性。首先，肯定與否定相互依存，離開了一方，另一方就無法存在。其次，肯定與否定相互包含，肯定之中有否定，在一定意義上，肯定就是否定；否定之中有肯定，在一定意義上，否定就是肯定，最好，在一定條件下，二者還相互轉化。7、簡述認識的主體和客體的含義及其相互關系。答：認識的主體是指處于一定社會關系中從事實踐活動和認識活動的人。主體具有自然性、意識性、社會性、實踐性等屬性，其基本形式有個人主體、群體主體和社會主體。認識的客體是指主體的實踐活動和認識活動所指向的對象?？腕w具有客觀性、對象性和社會歷史性等屬性。認識客體的基本形式包括有自然客體、社會客體和精神客體。主體和客體的

20、相互關系主要有實踐關系、認識關系和價值關系。實踐關系是指主體和客體之間改造和被改造的關系；認識關系式指主體和客體之間的反映和被反映的關系；價值關系是指客體對主體的利益關系。其中實踐關系是主體和客體間最基本的關系，是其他兩方面關系的基礎。8、簡述真理標準的絕對性和相對性。答：實踐作為檢驗真理的標準既是絕對的、確定的，又是相當?shù)?、不確定的。堅持實踐標準的確定性和不確定性的統(tǒng)一，就是在真理標準問題上堅持了辯證法。實踐標準的確定性或絕對性是指，只有實踐才是檢驗認識真理性的唯一標準。這就是說： 1 在任何情況下，實踐作為檢驗真理的標準都是唯一的，除了實踐之外沒有其他標準，這一點事確定不移的，是普遍的、絕

21、對的、無條件的。2 無限發(fā)展著非實踐能夠最終對一切認識的真理性做出判定，這一點也是絕對的、確定無疑的。實踐標準的不確定性或相對性是指，實踐檢驗是一個歷史的過程，任何具體實踐總有一定的歷史局限性。就是說：1 實踐具有社會歷史性，某一歷史階段的實踐活動，不可能完全證實或完全駁倒這一歷史階段的所有認識。 2 實踐是發(fā)展的，實踐檢驗不是一次完成的。一種人生的真理性即使已被實踐所證實，仍需要接受今后實踐的進一步驗證。歷史的發(fā)展是永無止境的，人的認識也是不斷反復、無限發(fā)展的，實踐也是一個不斷由低級向高級發(fā)展的過程，因而一時一地的實踐檢驗總是相對的、不確定的。9、簡述地理環(huán)境及其對社會發(fā)展的作用。答： 1

22、地理環(huán)境是人類社會賴以存在和發(fā)展的必要條件。地理環(huán)境提供了社會生產(chǎn)和人類生活資料的物質來源。 2 地理環(huán)境的優(yōu)劣通過對生產(chǎn)的影響， 加速或延緩社會的發(fā)展。 3 地理環(huán)境對社會發(fā)展不起決定作用。這是因為地理環(huán)境不能決定社會制定的性質和面貌，不能決定社會形態(tài)的更替。10、簡述社會意識的相對獨立性及其表現(xiàn)。答：社會意識的相對獨立性是指社會意識一旦形成以后，就具有自身的能動性和獨特的發(fā)展規(guī)律，主要表現(xiàn)在以下幾個方面： 1 社會意識的發(fā)展與社會存在的發(fā)展具有不同步性。社會存在決定社會意識并不意味著兩者的發(fā)展完全一致。在現(xiàn)實社會中，社會意識的發(fā)展可能落后于社會存在的發(fā)展，也可能超前于社會存在的發(fā)展。 2

23、社會意識的發(fā)展與社會經(jīng)濟的發(fā)展具有不平衡性。一般而言，社會經(jīng)濟發(fā)展的水平?jīng)Q定了社會意識的發(fā)展水平。但經(jīng)濟發(fā)達，社會意識不一定具有先進性；經(jīng)濟落后，社會意識未必落后。 3 社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。任何一個時代的社會意識都是對這一時代社會存在的反映，它具有時代性；同時它又繼承了歷史上的文化傳統(tǒng)，故它又具有繼承性。(4)社會意識發(fā)展過程中社會意識諸形式之間的相互影響和相互作用。社會意識諸形式及其發(fā)展不是孤立存在的，他們相互聯(lián)系、相互影響、相互制約，其中，政治法律思想起著主導地位。(5)社會意識對社會存在具有反作用。社會意識的反作用是社會意識相對獨立性的最突出的表現(xiàn)。社會意識對社會存在的反作用有

24、兩種不同的性質，當社會意識正確反映客觀事物的本質和規(guī)律時，就會推動社會的發(fā)展；而當社會意識錯誤地反映客觀世界時，就會阻礙社會的發(fā)展。11、簡述人民群眾及其創(chuàng)造作用的表現(xiàn)。答： 人們?nèi)罕娛侵竿苿託v史發(fā)展的居民中的大多數(shù)。 勞動者是人民群眾的主體。 人們?nèi)罕妱?chuàng)造作用的表現(xiàn)：1 人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者。社物質財富是人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎和前提，而物質生產(chǎn) 的主體是人民群眾。 2 人們?nèi)罕娛巧鐣褙敻坏膭?chuàng)造者。首先表現(xiàn)在人民群眾為精神財富的創(chuàng)造活動提供了物質基礎。其次，人民群眾的實踐活動室社會精神財富的源泉。最后，人民群眾直接參加了社會精神財富的創(chuàng)造。 3 人民群眾是社會變革的決定力量

25、。在歷史上的每一次社會形態(tài)更替或社會制度的變革中，人民群眾都是主力軍、生力軍，人民群眾是推動社會變革和歷史發(fā)展的決定力量。論述題1、試述客觀規(guī)律與主觀能動性的辯證關系及其實踐意義。答：(1)客觀規(guī)律時客觀事物本身固有的、本質的、必然的聯(lián)系。規(guī)律具有客觀性、普遍性、穩(wěn)定性和可重復性。主觀能動性指意識所具有的能動地認識世界、改造世界的能力和作用，即自覺能動性。 (2)辯證唯物主義認為，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的是辨證統(tǒng)一的。一方面，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎。要正確發(fā)揮主觀能動性，必須尊重客觀規(guī)律。因為規(guī)律是客觀的，是既不能創(chuàng)造，也不能消滅，也不能改造的，違背規(guī)律就要受到懲罰。人

26、們在實踐活動中越是尊重客觀規(guī)律，主觀能動性也就發(fā)揮得越充分、越有效。反之，違背規(guī)律，熱情越高，干勁越大，失敗就越慘。另一方面，充分發(fā)揮主觀能動性事認識和掌握客觀規(guī)律的必要條件。認識和利用規(guī)律必須充分發(fā)揮主觀能動性。因為規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的、本質的、必然的聯(lián)系，不是人們的感覺器官能夠直接感知的，只有反復實踐，經(jīng)過科學分析才能透光現(xiàn)象認識和掌握規(guī)律。而要利用規(guī)律改造世界會遇到各種困難，要創(chuàng)造條件、克服困難，只要發(fā)揮主觀能動性，才能獲得成功。(3)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證統(tǒng)一的原理，具有重要的現(xiàn)實意義。在現(xiàn)代化建設過程中，我們要把工作熱情和科學態(tài)度結合起來。既要發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揚大膽創(chuàng)新

27、精神，保持旺盛的工作干勁、高度的工作熱情和工作責任感，又要有嚴肅的科學態(tài)度，嚴格按客觀規(guī)律辦事，相信科學、依靠科學，只有這樣，我們的各項工作才能取得勝利。堅持尊重客觀規(guī)律性和充分發(fā)揮人的主觀能行辯證統(tǒng)一的原理，必須反對兩種片面性，那種以尊重客觀規(guī)律為借口，否認人的主觀能動作用，在實際工作中表現(xiàn)為“等”、 “靠”、 “要” ，墨守成規(guī)，不去發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性，置客觀規(guī)律與不顧，單憑個人熱情和勇氣盲目蠻干，這是客觀唯心主義的錯誤。這兩種錯誤傾向都曾使我國的革命和建設事業(yè)蒙受巨大的損失，我們要引以為鑒。2、什么是絕對真理和相對真理？使用絕對真理和相對真理的辯證關系原理說明如何看待馬克思主義答：(1)

28、任何真理都既是絕對真理，又是相當真理，是絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一。絕對真理指任何真理都是對客觀事物及其他規(guī)律的正確反映，都包含了不以人的意志為轉移的客觀內(nèi)容；每一真理性認識的獲得，都是向無限發(fā)展著的物質世界的接近。相對真理是指：人們在一定條件下對客觀事及其規(guī)律的正確認識的有限性和有條件性。從認識的廣度來看，任何真理都是對物質世界的某些領域、某些事物或某些具體過程的正確反映；從認識的深度來看，任何真理都是對具體事物的某些方面在一定程度、一定層次上近似正確的反映，認識還有待于擴展和深化。(2)絕對真理和相對真理是同一真理的兩種不同屬性和方面。他們是辨證統(tǒng)一的，首先，絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結、相互滲透的，一方面，相對之中有絕對，相對真理中包含著絕對真理的成分、顆粒。另一方面，絕對寓于相對之中，絕對真理要通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構成絕對真理。其次，真理是一個有相對真理向絕對真理轉化的過程，整個人類認識發(fā)展的歷史就是一個不斷由相對真理走向絕對真理的過程。(3)堅持真理的絕對